■黃 霞 徐玉蓮

一、超文本文學(xué)

在文學(xué)中，形式的變化帶來(lái)內(nèi)容、風(fēng)格、理論的巨大變化，自古就如此。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們開(kāi)始在虛擬的世界里面，用字節(jié)進(jìn)行交互與傳輸，產(chǎn)生了許多新生的事物，超文本文學(xué)就是這樣一個(gè)對(duì)文壇的新沖擊。美國(guó)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使文本有了新的可創(chuàng)新空間，早在1945年，美國(guó)科學(xué)家就在計(jì)算機(jī)上考慮人的知識(shí)與思維應(yīng)該建立起一種聯(lián)系，此后的幾十年，他們開(kāi)發(fā)了聯(lián)機(jī)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了鼠標(biāo)、多界面、多窗口、多文件、多系統(tǒng)的組合，為超文本的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。并且，泰得·納爾遜提出了“超文本”的專業(yè)詞語(yǔ)。[1](P3)20世紀(jì)末，美國(guó)發(fā)表了一些特別的小說(shuō)，如《下午，一個(gè)故事》、《拼綴女孩》、《逃亡機(jī)會(huì)》、《滲透》、《海在哪里靜立》、《超級(jí)咖啡館》，這些小說(shuō)就采用了“超文本”手段，被稱為“超小說(shuō)”(hyper fictions)、“多元小說(shuō)”(quantum fiction)、“電子小說(shuō)”(e-fictions)、“電子說(shuō)書”(electronic storytelling)、“電腦小說(shuō)”(compunovel)、“交互小說(shuō)”、“參與性小說(shuō)”(participatory novel)等，美國(guó)將這類小說(shuō)叫做超文本作品(Hypertext fiction)，概念提出后，超文本形式與創(chuàng)作思想已經(jīng)進(jìn)入了小說(shuō)、詩(shī)歌、音樂(lè)、美術(shù)、建筑、設(shè)計(jì)、影視等各個(gè)領(lǐng)域，受到了各國(guó)的強(qiáng)烈跟風(fēng)。英、美、德、法、中、俄等大國(guó)都出現(xiàn)了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)作品，音像、電子、圖書出版也非?；馃?。

關(guān)于超文本文學(xué)，目前并沒(méi)有明確的定義。研究人員大多是從《牛津詞典》上獲取“超文本”的解釋，然后定義超文本文學(xué)。所提及的“超文本”，也多是西方計(jì)算機(jī)信息化術(shù)語(yǔ)，主要指信息文本及其模式，多為網(wǎng)絡(luò)上的交互式搜索與鏈接。正是這個(gè)計(jì)算機(jī)文本信息與處理方式的更新，導(dǎo)致了現(xiàn)代小說(shuō)的一個(gè)新突破與理論上的高速?zèng)_擊，使文學(xué)能夠吸引作者與讀者一起參與創(chuàng)作，主體不再是同一人，結(jié)果也千差萬(wàn)別。

這類文學(xué)以網(wǎng)絡(luò)為手段，設(shè)置關(guān)鍵詞進(jìn)行鏈接，構(gòu)筑起風(fēng)格迥異、結(jié)構(gòu)全無(wú)厘頭、時(shí)空錯(cuò)亂、打破了原有小說(shuō)模式，卻增加了鏈接、符號(hào)、圖片、視頻、音樂(lè)、聲響，甚至游戲的動(dòng)態(tài)作品。這類作品非線性展開(kāi)，互動(dòng)性強(qiáng)，基本手段就是網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊，產(chǎn)生鏈接，如:我愛(ài)最遠(yuǎn)方那朵白云。每一個(gè)詞都可設(shè)置鏈接，每一個(gè)意義群、句子群、段群都可以設(shè)置一個(gè)鏈接，叫“節(jié)點(diǎn)”，隨手一點(diǎn)擊，就會(huì)產(chǎn)生許多二級(jí)鏈接，而二級(jí)鏈接中又可設(shè)置許多鏈接，每個(gè)鏈接點(diǎn)擊又產(chǎn)生無(wú)數(shù)三級(jí)鏈接，如此無(wú)限擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，最后的故事就有了無(wú)限個(gè)發(fā)展，且是完全各不相同的發(fā)展所形成的作品。

可見(jiàn)，超文本文學(xué)主要是指在電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，采用非線性、無(wú)順序、有鏈接的“超文本”手段進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作而產(chǎn)生的新時(shí)代文學(xué)。

二、技術(shù)還是藝術(shù)

超文本文學(xué)從誕生之日起，就得到了各國(guó)文學(xué)界、語(yǔ)言界、評(píng)論界的高度關(guān)注。超文本文學(xué)形成后，以喬治·蘭道、巴赫金、巴特、?？隆⒚桌盏葹榇淼脑u(píng)論開(kāi)始大量跟進(jìn)，對(duì)這種新的文學(xué)與文本形態(tài)進(jìn)行了推薦、介紹、分析與評(píng)論，大多集中在對(duì)新文本形式的喜悅之中。喜悅過(guò)后，我們不得不思考一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題:超文本文學(xué)，這是一種基于形式而帶來(lái)的全新操作技術(shù)，還是一種基于形象與情感而產(chǎn)生的當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)?

作為技術(shù)，只是一種基于社會(huì)與生活實(shí)驗(yàn)或科學(xué)原理而形成的工藝、操作、方法與技巧，是解決人類發(fā)展中存在問(wèn)題的方法、方式與手段，是一種對(duì)知識(shí)與原理的運(yùn)用。超文本文學(xué)用字節(jié)作為基本介質(zhì)，以鏈接作為基本手段，以互聯(lián)網(wǎng)作為文本依托，在創(chuàng)作上，明顯是采用了這一現(xiàn)代化的信息技術(shù)，不但采用了，而且還反復(fù)采用，大量吸引了讀者、作者的參與采用，交替鏈接，在技術(shù)上，這是不可否認(rèn)的。而不管哪一種技術(shù)的采用，讀者也好，作者也罷，采用技術(shù)的目的還在于表達(dá)自己的思想、意識(shí)與情感，所產(chǎn)生的文本，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、超文本文學(xué)，如詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文，還是其他作品，都帶來(lái)了明確的對(duì)生活、事物、人物、情感、事件或境象的描述，是情感的表達(dá)、思想意識(shí)的表現(xiàn)，而不只是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運(yùn)用?？梢?jiàn)，這不是或不只是一個(gè)技術(shù)上的問(wèn)題，更是一個(gè)結(jié)合了新技術(shù)運(yùn)用的藝術(shù)問(wèn)題。歐陽(yáng)友權(quán)在《比特世界的詩(shī)學(xué)》中說(shuō):“應(yīng)該確立起一種人文本位、價(jià)值立場(chǎng)和審美維度，以此來(lái)觀照客觀存在的網(wǎng)絡(luò)文本與創(chuàng)作。”[2](P195)這個(gè)意見(jiàn)是對(duì)的。在審視現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文本、超文本時(shí)，宜審視其是否表達(dá)了思想、情感，體現(xiàn)了人文、價(jià)值與審美，如果具備，則是文學(xué)。超文本文學(xué)正是這種結(jié)合了新技術(shù)運(yùn)用的藝術(shù)，是基于文本而形成的文學(xué)。

既然是文學(xué)，又是一種新誕生的文學(xué)，就應(yīng)該加以重視，里面的許多客觀規(guī)律就需要去搞清楚。文學(xué)創(chuàng)作會(huì)影響思想意識(shí)，反過(guò)來(lái)，思想意識(shí)又會(huì)決定文學(xué)創(chuàng)作。超文本文學(xué)的思想意識(shí)一直是一個(gè)非常糾結(jié)的問(wèn)題，有人認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)的疊加，有人認(rèn)為是文藝復(fù)興的人性解放，也有人認(rèn)為是現(xiàn)代主義。說(shuō)其是對(duì)傳統(tǒng)的疊加，我們發(fā)現(xiàn)超文本文學(xué)存在眾多傳統(tǒng)所沒(méi)有的東西，也是對(duì)傳統(tǒng)的極大反叛與挑戰(zhàn)。說(shuō)其是文藝復(fù)興的人性解放，超文本文學(xué)不再是為沖破“神權(quán)”呼喚“人性”而進(jìn)行的創(chuàng)作，其許多作品恰恰穿越了時(shí)空，與“神權(quán)”并肩對(duì)“人性”進(jìn)行審視。說(shuō)其是現(xiàn)代主義的，主要是許多的手法中有現(xiàn)代主義的成分，但更有許多不是對(duì)人性生存的掙扎。如何確定超文本文學(xué)的思想意識(shí)，對(duì)研究超文本文學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與理論意義。

三、西方超文本文學(xué)的后現(xiàn)代思想意識(shí)

(一)斷裂結(jié)構(gòu)與多重?cái)⑹碌暮蟋F(xiàn)代隱性意識(shí)

由于關(guān)鍵詞鏈接的建立，使信息變成了一種斷裂式結(jié)構(gòu)，原有的線性意識(shí)流與思想表述被斷裂而進(jìn)入了另外一個(gè)圍繞關(guān)鍵詞而形成的思想與表達(dá)文本。這個(gè)文本，又可圍繞新的關(guān)鍵詞而建立起新的解體結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)層層斷裂，不斷開(kāi)裂的信息塊。這些信息塊就成了信息貯存的基本單元。這些單元可能是文字，也可能是卡通、照片、視頻、音像，甚至是一些符號(hào)群，由這些新的形式組合成的內(nèi)部信息，又通過(guò)關(guān)鍵詞之間的鏈連接了起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了新的架構(gòu)。人們?cè)陂喿x中，可以依據(jù)自己的喜好選擇關(guān)鍵詞進(jìn)行斷裂與重組，也可以依據(jù)自己的思想進(jìn)行鏈接設(shè)置，進(jìn)行新的創(chuàng)造性鏈接而重新架構(gòu)。

這種既開(kāi)裂又重構(gòu)的意義，便成了永遠(yuǎn)也沒(méi)有止境的無(wú)窮擴(kuò)展。它們?cè)谝庾R(shí)上像“星座”星星點(diǎn)點(diǎn)，又像網(wǎng)絡(luò)縱橫相連，但實(shí)際使用卻彼此開(kāi)放，互相成文，也離散打破，這種打破為不同的閱讀者與不同的表達(dá)者提供了意識(shí)中的隱性“延異”，從而告別了傳統(tǒng)的線性意識(shí)流，形成了不確定的、未被思考過(guò)的、變異的甚至是瘋狂的文本[3](P2)。在邁克爾·海姆看來(lái)，這種改變了原出版形式的文本，使所有符號(hào)都派上了用場(chǎng)，從根本上改變了現(xiàn)代思維，特別是作家設(shè)定的必然性，體現(xiàn)了思維的偶然性與可變化性。[4](P31)

在整個(gè)敘事中，超文本文學(xué)完全是一個(gè)動(dòng)態(tài)的添加，其流動(dòng)性非常強(qiáng)，天天閱讀，天天都有不同，完全沒(méi)有語(yǔ)篇上的起點(diǎn)與終點(diǎn)，也找不到靜止的語(yǔ)流，其敘事與閱讀完全取決于讀者。這種動(dòng)態(tài)的作品，允許讀者參與創(chuàng)作，所以，當(dāng)作者加上一個(gè)鏈接，或讀者加上一個(gè)鏈接時(shí)，整個(gè)傳遞方式與故事的起終點(diǎn)都發(fā)生了變化，它不是單一的序列，也不存在固定的模式，也難以預(yù)測(cè)故事的進(jìn)展。在敘事中，沒(méi)有相應(yīng)的中心，也沒(méi)有相應(yīng)的外圍，大量的環(huán)節(jié)的存在，使整個(gè)文章呈現(xiàn)出了多中心，多層次，多風(fēng)格，誠(chéng)如Landow說(shuō)的“所有寫作成為共同協(xié)作進(jìn)行的寫作”。[5](P88)

作為動(dòng)態(tài)的超文本文學(xué)，其高度的開(kāi)放性變成了高度的結(jié)合性，一種曾經(jīng)反映“As We May Think”的互動(dòng)性變成了現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作沖動(dòng)。這種創(chuàng)作的沖動(dòng)支配著任意符號(hào)的活躍，把每一個(gè)可能構(gòu)建新的思想與情節(jié)的詞都變成了“馬賽克”，呼喚一個(gè)個(gè)鮮活思想的參與，吸收著一個(gè)個(gè)可能的創(chuàng)作。因此，任何的合作都變成了文本可能的擴(kuò)充與情節(jié)的再加工?？死锼沟偻拚f(shuō)這是一種“元語(yǔ)言”行為，是一種為行使主權(quán)而進(jìn)行的發(fā)言權(quán)，是一種復(fù)雜的摧毀與否定的過(guò)程，是自我的參與，這一行為修正了原文本，也揚(yáng)棄了原文本，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言的交叉[6](P66-70)。在結(jié)構(gòu)上的自我組織，所保留的原單位的同與不同，就如一個(gè)神奇的圓圈，不斷出現(xiàn)新的生命體，使圓圈交互而提升、雙贏，所有單元都在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的更替與擴(kuò)散，其鏈接不是簡(jiǎn)單的重復(fù)與傳統(tǒng)小說(shuō)式的索取，而是一種交融的補(bǔ)充與非線性的增值。

表現(xiàn)在文學(xué)上，是復(fù)雜的拼貼，也是蒙太奇的后現(xiàn)代文本文學(xué)手法。在打破傳統(tǒng)中起來(lái)的后現(xiàn)代主義，其意識(shí)中加入了許多結(jié)構(gòu)，以超載傳統(tǒng)、啟蒙、文藝復(fù)興時(shí)的各類手法，實(shí)現(xiàn)變形。或穿越時(shí)空，古代人來(lái)到了現(xiàn)代;或現(xiàn)實(shí)地植入各種對(duì)視覺(jué)、感官、思想有刺激作用的東西，實(shí)現(xiàn)美術(shù)、新聞、視頻、語(yǔ)錄、廣告語(yǔ)的各類組合，將不同時(shí)段、不同空間的偶然意識(shí)拼湊起來(lái)，組合起來(lái)，通過(guò)內(nèi)部、外部、隨機(jī)鏈接，不時(shí)跳轉(zhuǎn)，運(yùn)用嫻熟，實(shí)現(xiàn)了整個(gè)多層意識(shí)形態(tài)的交互相生，開(kāi)闊了多路徑閱讀。

(二)多互鏈接與碎片化的后現(xiàn)代美學(xué)意識(shí)

超文本文學(xué)以鏈接的頻繁實(shí)現(xiàn)了廣闊空間的想象。超文本文學(xué)的早期作品，麥可·喬伊思的超文本小說(shuō)《下午，一個(gè)故事》就在每頁(yè)的底部設(shè)置了一個(gè)鏈接按鍵，點(diǎn)擊后，實(shí)現(xiàn)了多重路徑的想象性選擇，讀者可以延伸閱讀，無(wú)終止想象。麻省理工皮爾的《謊言》，一路都設(shè)計(jì)了各種鏈接，使整個(gè)文本實(shí)現(xiàn)了一男一女的內(nèi)心獨(dú)白、人生轉(zhuǎn)換、互相猜忌、日常生活、內(nèi)外偷情、隱瞞真相、掩藏說(shuō)謊、男女情事的系列鏈接中，每個(gè)鏈接都有真話(truth)和謊言(lies)的交替與轉(zhuǎn)換。在不同的顛覆中，主題得以不斷轉(zhuǎn)換，充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代的表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了后現(xiàn)代的閱讀。

現(xiàn)代媒體技術(shù)手段不斷豐富了創(chuàng)作的表意意境。還有的作品設(shè)置了自動(dòng)跳轉(zhuǎn)，引入不同的頁(yè)面，喚起讀者的極大參與熱情，加上文字字體的顏色變換，亮度改變，形成了極強(qiáng)的形式空間，通過(guò)多媒體數(shù)字傳播，拓展了文本的表意空間。如美國(guó)先鋒小說(shuō)家雪萊·杰克森的《拼綴女孩》，展現(xiàn)的是一個(gè)美麗女孩，讀者可以利用圖像、動(dòng)畫去拼綴漂亮女孩的每一個(gè)部位，而每一次拼綴都構(gòu)成了一個(gè)鏈接，大到整個(gè)篇章、段落，小到一個(gè)句子，都有進(jìn)一步展開(kāi)或添加的鏈接，讀者可以“言其意”，也可以“構(gòu)其境”，而整個(gè)故事的脈絡(luò)也就在漂亮女孩的自我身份尋找中一再被感知、想象、隱喻、闡釋與表現(xiàn)。

主體性的參與，也極大地豐富了讀者的情感體驗(yàn)。在傳統(tǒng)的美學(xué)世界里面，只有創(chuàng)作與欣賞，紙質(zhì)傳媒準(zhǔn)備好了文本，讀者就只有接受的份兒。這種美是“被動(dòng)”的，是大體無(wú)法超越作品本身的。盡管如朦朧詩(shī)般的多意向理解，但都無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的文本加入與創(chuàng)作。讀者理解與評(píng)論的理解經(jīng)常得偏離作品本身。超文本文學(xué)加入了讀者的技術(shù)、手法、文學(xué)、思想，也加入了讀者的審美，建立了無(wú)限開(kāi)放的互動(dòng)機(jī)制，穿越了文學(xué)本身的線性展開(kāi)，引起了文學(xué)傳播與審美的更新。

碎片化的自由拼貼革新了美學(xué)傳統(tǒng)模式。傳統(tǒng)文本的創(chuàng)作是單一元素的發(fā)揮，只有作者本人的創(chuàng)作參與，超文本文學(xué)則不同，整個(gè)內(nèi)在邏輯體系、布局謀篇、行文遣詞，都是各地各品位各風(fēng)格人群的拼接，原有的靜態(tài)效果變成了動(dòng)態(tài)效果，原有的單一模式變成了多元模式，原有的價(jià)值取向變成了多向多值。希利斯·米勒在人類文化歷史發(fā)展的面前，對(duì)各種諸如“文學(xué)死了嗎”的質(zhì)詢時(shí)指出:“不同媒體有各領(lǐng)風(fēng)騷的時(shí)代。文學(xué)……是永恒的、普世的，它能經(jīng)受一切歷史變革和技術(shù)變革?！盵7](P7)在推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新與美學(xué)創(chuàng)新中，人類的文明同美學(xué)一樣會(huì)經(jīng)歷各類時(shí)代發(fā)展的沖刷，也會(huì)找到各種有生命力的美學(xué)進(jìn)步。

第二次世界大戰(zhàn)的巨大毀滅與原子彈的超強(qiáng)威力，使人們感覺(jué)到了空間的瞬間死亡與靈魂的虛無(wú)，一個(gè)幾千年的信念伴隨種族滅亡的恐懼在人們心中久久不能消散。面對(duì)理想、信念、宗教、道德，人們不得不從新的視角闡釋與反思人類行為，重構(gòu)人類命運(yùn)。尼采喊出了“上帝死亡”的絕望，加上中西方文化的嚴(yán)重對(duì)立，科技改革的高速推進(jìn)，人們的思維方式發(fā)生了惶恐與不安、空虛與失落。在20世紀(jì)50年代末到80年代初的這幾十年間，西方文學(xué)開(kāi)始分化、重構(gòu)，非理性與心理錯(cuò)亂開(kāi)始大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)了徹底的反傳統(tǒng)與超越傳統(tǒng)、反叛傳統(tǒng)、求新創(chuàng)異的大膽創(chuàng)作。存在主義、新小說(shuō)、荒誕派、黑色幽默、元小說(shuō)、解構(gòu)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、語(yǔ)言詩(shī)，等等，以整個(gè)文學(xué)與表演藝術(shù)界全面求新，表現(xiàn)垮掉的一代、魔幻的一代、變形的一代。作品中大量出現(xiàn)寫作主體的不確定性，寫作主題的不確定性，人物形象的不確定性，情節(jié)與內(nèi)容的不確定性。在內(nèi)容上，對(duì)舊的破壞性非常強(qiáng)，對(duì)歷史意義與方向徹底摒棄，特別是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)、道德、理論的顛覆非常明顯。在打破了文學(xué)界線后，大量出現(xiàn)了跳躍、交替、斷裂、任意、極端，讓理解的深度與廣度也出現(xiàn)了真空，“一種嶄新的平面而無(wú)深度的感覺(jué)，是后現(xiàn)代文化第一個(gè)、也是最明顯的特征”，“表面、缺乏內(nèi)涵與無(wú)深度，這可以說(shuō)是一切后現(xiàn)代主義最基本的特征”。[8](P440)

超文本文學(xué)在形成與發(fā)展的過(guò)程中，始終都是漫無(wú)目標(biāo)的創(chuàng)作，沒(méi)有線性的展開(kāi)，沒(méi)有傳統(tǒng)的模式，其意識(shí)形態(tài)中的瘋癲、犯罪、游戲、穿越、任意和平民意識(shí)的參與，與后現(xiàn)代主義的完全一致。特別是世界大廈的巔峰倒塌，世界幾大壟斷寡頭在世界金融風(fēng)暴中瞬間消亡，震撼過(guò)后，便是全球性經(jīng)濟(jì)大衰退，員工大量裁減，失業(yè)率居高不下。一時(shí)間，對(duì)世界沒(méi)能找到真正的興奮點(diǎn)，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)理想，大量平民開(kāi)始進(jìn)入了游戲，進(jìn)入了電腦網(wǎng)絡(luò)，他們需要一個(gè)參與的平臺(tái)，以差異生存，以多元參與。在作品中出現(xiàn)了大量的差異、片段、碎裂、拼貼、搞笑、非理性，就是后現(xiàn)代主義的錯(cuò)綜復(fù)雜的意識(shí)。在沒(méi)反抗的也沒(méi)法反抗的世界潮流面前，“人死了”是?？略谙喔粼S多年之后又在繼尼采說(shuō)出“上帝死了”之后的又一驚世駭俗之語(yǔ)。在創(chuàng)作與草根看來(lái)，在福柯看來(lái)，人是文明的產(chǎn)物，是與世界潮流一致的產(chǎn)物，其將伴隨時(shí)代潮流而興起、振奮、充滿理想，也將伴隨世界潮流與科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展而淡出而迅速消亡?！叭耸墙诘陌l(fā)明。并且正接近其終點(diǎn)。人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉?！盵9](P506)這種非理性的因素不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的宣泄，也包含著人們對(duì)世界、對(duì)人的重新思考。

(三)“塊莖”“原”的時(shí)空后現(xiàn)代理論意識(shí)

超文本文學(xué)主要強(qiáng)調(diào)照應(yīng)聯(lián)接 (referent couplings)、“文本內(nèi)鏈接”(intratext links)、“文本間鏈接”(inter-text links)、粘連性 (cohesion)、超鏈接(hyperlink)、句子聯(lián)結(jié)(sentence couplings)以及混合聯(lián)接 (mixed couplings)，其過(guò)程與后現(xiàn)代思潮有著密切內(nèi)在聯(lián)系，由此形成的網(wǎng)狀關(guān)聯(lián)，都蘊(yùn)涵在了后現(xiàn)代的“去中心化”的離散理論當(dāng)中，形成了新的一些語(yǔ)義原則:刪略、概括、組構(gòu)。[10](P32)在節(jié)點(diǎn)存儲(chǔ)的信息中，這些被解構(gòu)的中心，正與西方后現(xiàn)代理論中的“星座化”、“原”、“碎片”、“塊莖”相關(guān)聯(lián)，這與本雅明《歷史哲學(xué)論集》中的說(shuō)法完全一致，本雅明寫道:“對(duì)于客體就像星座與星星的關(guān)系一樣?！盵11](P328)從本質(zhì)上說(shuō)，這種對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)系統(tǒng)的解構(gòu)，關(guān)鍵詞、意群、連接點(diǎn)、節(jié)點(diǎn)所建立起的就是一個(gè)個(gè)“閃爍不定的星群”，與本雅明的理論是完全吻合的。

在德勒茲和加塔利等后現(xiàn)代主義者的“塊莖”里面，超文本文學(xué)中的節(jié)點(diǎn)也是這種廣泛發(fā)散開(kāi)來(lái)的無(wú)系統(tǒng)化、無(wú)中心點(diǎn)、無(wú)單一性、無(wú)線性、非一元的基本思維，是一種牧歌式移動(dòng)美學(xué)，充滿動(dòng)態(tài)與排列組合。德勒茲和加塔利等后現(xiàn)代主義者認(rèn)為“塊莖”是“由多樣性構(gòu)成的非中心的線路”[12](P394)。這種“塊莖”與“原”，就是變化中的“光滑空間”，是移動(dòng)的、流轉(zhuǎn)的隱伏與縱橫交錯(cuò)的共振域，是一種對(duì)傳統(tǒng)序列的多元否定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。盡管如此，但這種“塊莖”與“原”還是在一定可鏈接的不定次序列中，看似失去一統(tǒng)一性，卻還是具有一定的可回溯性與可回歸性。這表明，在與后現(xiàn)代主義文本文學(xué)的借鑒與統(tǒng)一中，超文本文學(xué)走出了更復(fù)雜的斷裂與開(kāi)合網(wǎng)絡(luò)。不只是結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大了原斷裂，人物上也在不斷異化原集中點(diǎn)，而語(yǔ)言與篇章上也呈現(xiàn)出了更大的跳躍性。但其基本的內(nèi)核還是后現(xiàn)代主義的理論與創(chuàng)作思想。

在關(guān)于非線性與蒙太奇等等拼貼碎片的理論上，超文本文學(xué)實(shí)現(xiàn)了節(jié)點(diǎn)的不斷層遞與銜接，“鏈?zhǔn)浅谋镜撵`魂”[13](P40)。而此被讀者熱衷的一個(gè)設(shè)置，卻成了形成新大眾文學(xué)的一個(gè)具有轉(zhuǎn)折意義的重大文學(xué)事件，這種中斷的“切割”，開(kāi)始在重建文學(xué)歷史與事件本身。“把真理從謬誤中分離出來(lái)是唯物主義方法的目的，而不是出發(fā)點(diǎn)。換而言之，它的出發(fā)點(diǎn)是破綻百出、被思想教條所糾纏的客體。”[14](P27)所以，在后現(xiàn)代主義理論家看來(lái)，堅(jiān)守的各種意識(shí)形態(tài)未必是正確的，這種“思考差異”而形成的歷史創(chuàng)作碎片也未必就不是好東西，特別是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，鼠標(biāo)已經(jīng)縮短了世界距離，人與人之間的娛樂(lè)、自?shī)省⒏泄倩?、組合式創(chuàng)作，轉(zhuǎn)換的還是創(chuàng)作本身的樂(lè)趣與思想內(nèi)涵，是創(chuàng)作者借助了現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大網(wǎng)絡(luò)工具所作出的自己的個(gè)性化表現(xiàn)，不能簡(jiǎn)單否定了事，而應(yīng)該看作是一種新的差異化蒙太奇手法，是一種特殊形式的思想與意識(shí)接龍，是結(jié)構(gòu)帶來(lái)的微妙張力。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)本身所承載的開(kāi)放性空間與網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，也是承載了超文本文學(xué)的獨(dú)有網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，這不是原有文學(xué)的同盟，也不是原有文學(xué)的分支，是一個(gè)具有“使傳統(tǒng)眼光中確定的、明晰的和封閉的文本走向一個(gè)廣闊而復(fù)雜的開(kāi)放性空間”[15](P116)的新傳播形式。在博爾特看來(lái)，這種更大范圍的網(wǎng)絡(luò)，從荷馬時(shí)代的口語(yǔ)傳說(shuō)到當(dāng)代的文化，字里行間都存在于文本的“暗示之中，即存在于讀者和作家的心中”[16](P106)。所以，在超文本理論家與后現(xiàn)代主義理論家看來(lái)，這種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)是具有相當(dāng)思想表達(dá)力的，雖然不是傳統(tǒng)意義上的“理想文章”，可也是平民參與時(shí)代的強(qiáng)烈沖破傳統(tǒng)意味的特有內(nèi)涵，是一種“如銀河系”一般的“非所指結(jié)構(gòu)”。[17](P62)

綜上看來(lái)，超文本文學(xué)盡管后起于西方后現(xiàn)代主義文學(xué)數(shù)十年，其基本的依賴工具是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)，其創(chuàng)作大大加入了普通民眾的參與，實(shí)現(xiàn)了不同人不同閱讀與創(chuàng)作的個(gè)性化思路，給文學(xué)帶來(lái)了新的沖擊與文本樣式，但其隱性的形態(tài)與思想意識(shí)盡管散在了鏈接、斷裂、“原”、“莖塊”與多重?cái)⑹轮?，但大體還是后現(xiàn)代主義的，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)理論的再一次多渠道交匯。目前也還僅僅是一種嘗試性的實(shí)驗(yàn)方式，能否在將來(lái)的技術(shù)革命中獲得新的定型與認(rèn)可，尚待觀察與新的文學(xué)理論關(guān)注。但目前所催生出來(lái)的超文本文學(xué)“出位的思考”，對(duì)文學(xué)理論還是有益的。“以最小的認(rèn)知努力換取最大的認(rèn)知效果”，對(duì)“如何優(yōu)化由結(jié)構(gòu)化、可視化技術(shù)帶來(lái)的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)具有重要意義”。[18](P153)

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