張繼文

(河南科技大學(xué)圖書(shū)館,河南洛陽(yáng)471003)

張繼文

(河南科技大學(xué)圖書(shū)館,河南洛陽(yáng)471003)

僧是我國(guó)時(shí)朝野的崇敬。僧對(duì)中正奠定僧在中國(guó)佛教史南朝時(shí)期的律學(xué)高僧,他精通薩婆多部的《十誦律》,以研究、講習(xí)律學(xué)著名于齊梁,受到當(dāng)國(guó)佛教的貢獻(xiàn)是多方面的,如研講戒律、修繕?biāo)略?、度僧人、塑佛像、建立?jīng)藏等。然而,真、學(xué)術(shù)史上地位的則是其編撰的《出三藏記集》。該錄是我國(guó)現(xiàn)存最早的保存完整的佛教目錄,錄中著錄了大量珍貴的佛經(jīng)、經(jīng)序、高僧傳記,時(shí)至今日仍然是僧俗各界研究、學(xué)習(xí)佛學(xué)的重要工具書(shū)。從目錄學(xué)的角度而言,該錄在著錄內(nèi)容、著錄體例、分類(lèi)方法上都有很明顯的發(fā)展和創(chuàng)新,是我國(guó)目錄學(xué)寶庫(kù)中一部承前啟后的力作。

釋僧;佛教目錄《;出三藏記集》

佛教目錄學(xué)是我國(guó)目錄學(xué)的重要組成部分,在我國(guó)傳統(tǒng)目錄學(xué)中具有異常重要的地位。梁?jiǎn)⒊壬叨仍u(píng)價(jià)佛教經(jīng)錄,曰“:吾儕試一讀僧、法經(jīng)、長(zhǎng)房、道宣諸作,不能不嘆劉《略》、班《志》、荀《簿》、阮《錄》之太簡(jiǎn)單,太素樸,且痛惜于后此踵作者之無(wú)進(jìn)步也。鄭漁仲、章實(shí)齋治校讎之學(xué),精思獨(dú)辟,恨其于佛錄未一涉覽焉,否則其所發(fā)揮必更有進(jìn),可斷言也?！盵1](P334-335)啟超先生這里首先提到的僧是我國(guó)南朝齊梁時(shí)期的高僧,其《出三藏記集》(學(xué)界又簡(jiǎn)稱(chēng)《錄》《、僧錄》)是我國(guó)現(xiàn)存最早的完整佛家經(jīng)錄。該錄著錄了大量珍貴的佛經(jīng)、經(jīng)序、高僧傳記,時(shí)至今日仍然是僧俗各界研究、學(xué)習(xí)佛學(xué)的重要工具書(shū)。從目錄學(xué)的角度而言《,錄》在著錄內(nèi)容、著錄體例、分類(lèi)方法上都有很明顯的發(fā)展和創(chuàng)新,僧及其《錄》值得佛教界、學(xué)術(shù)界的特別關(guān)注,具有重要的研究意義。

一、佛教目錄學(xué)家釋僧的生平與行事

1.道行貞固、高行超邈、勤修律學(xué)、持戒精嚴(yán),用自身的魅力感召了大批僧俗修行佛法

2.修繕?biāo)略?、建造佛像、講經(jīng)律、簡(jiǎn)五眾、會(huì)審妙光、編撰《弘明集》,弘道護(hù)法,不遺余力

3.建經(jīng)藏、撰經(jīng)錄、保護(hù)佛教文獻(xiàn),功及當(dāng)代,澤被后學(xué)

二、佛教目錄與《出三藏記集》

佛法自?xún)蓾h之際傳入中土,起初經(jīng)籍不多,經(jīng)錄沒(méi)有產(chǎn)生的可能。此時(shí)情況正如《錄》卷二所載“:章和以降,經(jīng)出蓋闕。良由梵文雖至,緣運(yùn)或殊,有譯乃傳,無(wú)譯乃隱?！盵3](P22)其后,東傳的佛經(jīng)漸多“邇及桓靈,經(jīng)來(lái)稍廣,安清朔佛之疇,支讖嚴(yán)調(diào)之屬,飛譯轉(zhuǎn)梵,萬(wàn)里一契,離文合義,炳煥接矣?！?同上)姚明達(dá)先生由此推猜:佛家目錄之始創(chuàng)者,殆即安清。[5](P188)其后,曹魏時(shí)潁川人朱士行西行求經(jīng),隋代費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》載有朱士行《漢錄》。姚氏更認(rèn)為朱錄成書(shū)在士行西行求法之前,是最早的佛經(jīng)總錄。[5](P199)西晉時(shí)期,繼士行而作經(jīng)錄者有竺法護(hù)、聶道真。法護(hù)曾游歷西域諸國(guó),學(xué)其語(yǔ)言文字,大收胡本佛經(jīng)。后還中土,終身以譯經(jīng)為事業(yè)。法護(hù)所譯佛經(jīng)《,錄》著錄154部,慧皎《高僧傳》著錄165部,費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》著錄210部。一人所譯,已足成錄。故《道宣錄》言:“護(hù)翻經(jīng)極廣,因出其錄。”[6](P2146《)錄》卷二《新集續(xù)傳失譯經(jīng)雜錄》曾引“安法師所載法護(hù)《經(jīng)目》”可見(jiàn),道安有可能見(jiàn)到法護(hù)《經(jīng)目》。道宣《大唐內(nèi)典錄》指出:“然諸錄援引既寡,真相難明。尚未并錄它書(shū)?！盵6](P2149)此為法護(hù)《經(jīng)目》之不足,也是為佛法初傳,經(jīng)典缺少情況所限制。法護(hù)譯經(jīng)時(shí),聶承遠(yuǎn)及子道真為助手。法護(hù)圓寂,道真繼續(xù)譯經(jīng),后集法護(hù)與己所譯佛經(jīng)為一體,并兼采前代支婁迦讖、同代竺叔蘭譯經(jīng),成《聶道真錄》?！斗ㄗo(hù)錄》專(zhuān)錄一人譯經(jīng),可謂專(zhuān)錄;《聶道真錄》兼采眾家譯經(jīng),可謂兼錄。梁?jiǎn)⒊壬凇斗鸺医?jīng)錄在中國(guó)目錄學(xué)之位置》中,懷疑法護(hù)《經(jīng)目》就是《聶道真錄》,恐為一時(shí)之疏忽。道真之后,有支敏度之《經(jīng)論都錄》及《別錄》。支敏度為東晉成帝、惠帝時(shí)人,《長(zhǎng)房錄》卷八著錄《經(jīng)論都錄》一卷,言晉成帝時(shí)豫章山沙門(mén)支敏度總校群經(jīng),合古今目錄,撰此《都錄》。按此《都錄》當(dāng)為廣為著錄古今佛經(jīng)的兼錄。《長(zhǎng)房錄》卷十五尚著錄《支敏度錄》一卷,又都錄一卷”?！兜佬洝费灾舳扔凇督?jīng)論都錄》一卷之外,又撰《別錄》一卷。似敏度撰有《支敏度錄》、《經(jīng)論都錄》、《別錄》三錄,可謂高產(chǎn)的佛教目錄學(xué)家。稍后,有前后趙時(shí)期的《兩趙經(jīng)錄》。然而,對(duì)后世影響深遠(yuǎn),真正奠定佛教目錄學(xué)基礎(chǔ)的是東晉高僧釋道安的《綜理眾經(jīng)目錄》。佛教發(fā)展到東晉,經(jīng)籍日益增多,但經(jīng)籍的譯者、譯經(jīng)年代缺失的很多。當(dāng)時(shí)的佛家經(jīng)錄多是僅列經(jīng)名,于品位大小,區(qū)別人代,則蓋無(wú)所記。有感于此,道安“乃總集名目,表其時(shí)人;銓品新舊,定期制作”[6](P2152)撰成該錄?！渡洝肪矶^“:愛(ài)自安公,始述名錄,銓品譯才,標(biāo)列歲月。妙典可征,實(shí)賴(lài)斯人?！盵3](P22)可見(jiàn),釋道安的《綜理眾經(jīng)目錄》實(shí)際是一部按譯經(jīng)年代先后著錄譯者、譯著等條目的譯者目錄。學(xué)界多認(rèn)為該錄奠定了佛教目錄學(xué)的基礎(chǔ),如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為最早將所有佛經(jīng)加以整理,有組織有主張的創(chuàng)作是東晉高僧道安的《綜理眾經(jīng)目錄》。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,《安錄》雖僅區(qū)區(qū)一卷,在其體裁足稱(chēng)者蓋數(shù)端:一曰純以年代為次,令讀者得知茲學(xué)發(fā)展之跡及諸家派別;二曰失譯者別自為篇;三曰摘譯者別自為篇,皆以書(shū)之性質(zhì)為分別,使眉目犁然;四曰嚴(yán)真?zhèn)沃?精神最為忠實(shí);五曰注解之書(shū),別自為部,不與本經(jīng)混,主從分明(注佛經(jīng)者自安公始)。凡此諸義,皋牢后此經(jīng)錄,殆莫之能易。[1](P342)《安錄》今已亡佚,所幸的是其大部保存在釋僧佑繼之而作的《出三藏記集》中。梁?jiǎn)⒊选毒C理眾經(jīng)目錄》與《出三藏記集》的關(guān)系比作劉歆《別略》與《漢書(shū)·藝文志》的關(guān)系,這是非常恰當(dāng)?shù)?。撰于蕭齊建武(493-497)年間的《出三藏記集》是現(xiàn)存最古老的完整經(jīng)錄(約與《出三藏記集》同時(shí)的《別錄》僅有殘卷存于敦煌文獻(xiàn)中)。在佛家經(jīng)錄以至中國(guó)目錄學(xué)史上都有非常重要的地位。

該書(shū)先撰緣起,所謂:“緣起撰,則原始之本克昭?！盵3](P2)在這一部分,僧先介紹佛經(jīng)在天竺的結(jié)集及傳授源流,再介紹三藏八藏,最后論胡漢譯經(jīng)音義同異。這就搞清了佛經(jīng)的源流,既起到了正本清源的作用,同時(shí)又符合中國(guó)古代目錄學(xué)“辯彰學(xué)術(shù),考鏡源流”的傳統(tǒng)要求。第二部分詮名錄,按時(shí)代順序著錄佛經(jīng)。這一部分注重記錄佛經(jīng)的譯人、譯時(shí)、譯地,連綴起來(lái),可視為一部佛經(jīng)翻譯史。因?yàn)樯J(rèn)為“:洎章和以降,經(jīng)出蓋闕。良由梵文雖至,緣運(yùn)或殊。有譯乃傳,無(wú)譯則隱。茍非其人,道不虛行也?！盵3](P22)佛經(jīng)源自天竺,由梵文寫(xiě)就,只有翻譯過(guò)來(lái)才能為中土所理解接受,僧認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),重視佛經(jīng)翻譯,并把它貫穿到了《出三藏記集》的編撰中。其所述列傳也主要是譯人傳記。他的編撰理念無(wú)疑是符合佛經(jīng)傳播歷史實(shí)際的,體現(xiàn)了作者先進(jìn)的佛教歷史觀念。

梁?jiǎn)⒊壬詮V搜經(jīng)序和祥述列傳為《出三藏記集》在經(jīng)錄學(xué)上的新貢獻(xiàn)。姚明達(dá)先生祥加分析:“《出三藏記集》之特色,不在上述之‘錄’,而在‘錄’前之記與‘錄’后之‘序’及‘傳’。前有《集三藏錄記》《、十誦律》及《五百羅漢出三藏記》、《菩薩處胎出入藏記》,皆敘佛經(jīng)結(jié)藏之經(jīng)過(guò),猶之劉歆《輯略》之?dāng)W(xué)術(shù)源流也。次則為《胡漢譯經(jīng)文字音義同異記》、《前后出經(jīng)異記》,并釋譯文疑義,后錄一部分專(zhuān)抄出經(jīng)律論之序及后記,一部分則所特撰之高僧傳也。揆以劉向《別錄》之例,則之經(jīng)序、列傳,較向之解題、小傳為尤祥。向《錄》融化篇目、解題、列傳于各篇中《;出三藏記集》則析之為三,或列書(shū)目,或存原序,或撰祥傳,未能并合耳。”[5](P213-214)《出三藏記集》未能把經(jīng)目、經(jīng)序、列傳融為一體,實(shí)因經(jīng)目不能牢籠經(jīng)序及譯人傳記,這樣做實(shí)際上擴(kuò)大了書(shū)目的著錄范圍,保存了大量珍貴的佛教史料文獻(xiàn)。

南朝律學(xué)興盛,典籍增多。為適應(yīng)這種狀況《,出三藏記集》卷二設(shè)“新集表序四部律錄”(闕),卷三設(shè)“新集律分為五部記錄”、“新集律分為十八部記錄”、“新集律來(lái)漢地四部記錄”,初步把律錄與其它經(jīng)錄區(qū)分開(kāi)來(lái)。

抄經(jīng)就是抄撮佛典要義而成的佛經(jīng),屬于漢譯佛典中的別生經(jīng)。抄經(jīng)之大忌在于斷章取義,隔斷成經(jīng)。而:“后人弗思,肆意抄撮?；蚱迳⒈娖?。或爪剖正文。既使圣言離本。復(fù)令學(xué)者逐末?！盵3](P217-218)道安《綜理眾經(jīng)目錄》也記抄經(jīng),但與本經(jīng)一起著錄,很容易引起混淆?！冻鋈赜浖肪砦彘_(kāi)始專(zhuān)設(shè)新集抄經(jīng)錄,記抄經(jīng)經(jīng)名、卷數(shù)及抄經(jīng)的發(fā)起人、抄經(jīng)人、抄經(jīng)時(shí)間、抄經(jīng)地點(diǎn)。僧將抄經(jīng)與本經(jīng)分開(kāi),不致混雜,使人一目了然。后來(lái)經(jīng)錄,多設(shè)抄經(jīng)錄或別生經(jīng)錄實(shí)繼承了僧的做法。

《出三藏記集》第二部分詮名錄,在中國(guó)目錄學(xué)上首創(chuàng)二級(jí)類(lèi)目著錄法:以緣起、名錄、列傳、經(jīng)序?yàn)橐患?jí)類(lèi)目。在名錄之下設(shè)置新集撰出經(jīng)律論錄、新集條解異出經(jīng)錄、新集表序四部律錄、新集安公古異經(jīng)錄、新集安公失譯經(jīng)錄、新集律分為十八部記錄等二級(jí)類(lèi)目。同時(shí),僧撰異出經(jīng)、古異經(jīng)、失譯經(jīng)、疑經(jīng)、抄經(jīng)、注經(jīng)等分析目錄,充分體現(xiàn)了專(zhuān)科目錄的特點(diǎn),對(duì)后世佛家經(jīng)錄影響很大。如《大唐內(nèi)典錄》設(shè)置歷代道俗述作注解錄、歷代所出疑偽經(jīng)論錄第八《;開(kāi)元釋教錄》設(shè)置疑惑再詳錄、偽妄亂真錄明顯是受到了僧的影響采用了這種著錄方法。

[1]梁?jiǎn)⒊?佛學(xué)研究十八篇[M].南京:江蘇文藝出版社,2008.

[2]釋慧皎,撰.湯用彤,校注.湯一玄,整理.高僧傳[M].北京:中華書(shū)局,1992.

[4]紀(jì)昀,等撰.四庫(kù)全書(shū)研究所,整理.欽定四庫(kù)全書(shū)總目(整理本)[M].北京:中華書(shū)局,1997.

[5]大正新修大藏經(jīng):第五十五卷目錄部[M].臺(tái)北:佛陀教育基金會(huì),1990.

[6]姚明達(dá).中國(guó)目錄學(xué)史[M].上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),上海古籍出版社,2005.

Buddhist Bibliographer SHI SENGYOUand His Book Compilation of Notes on the Translation of the Tripitaka

ZHANGJi-wen
(Library,Henan University of Science and Technology,Luoyang 471003,China)

Shi Sengyou was an eminent monk with wealth knowledge of vinaya of Southern dynasties in China.He was an expert inSarvastivada-vinaya.He was very famous for his research and preaching vinaya,which helped him get the worship from the government and the public.His contributions to Chinese Buddhism are various,such as preaching vinaya,Restoration of temples,helping people become monks,building Buddha,collecting Tripitaka and so forth.Most important is his masterpieceCompilation of Notes on the Translation of the Tripitaka,which made him well known in Chinese history of Buddhism and academic History.This masterpiece is well preserved and the oldest Buddhist scriptures catalogue in existence,which covers large amount of Buddhist sutras,prologues of sutra,and biographies of eminent monks.It still is the most valuable reference book for academicians and Buddhists.This book make great inovation of its content,bibliographic system,and method of categories.In its bibliographical perspective,this book serves as a connecting link between the preceding and the following in Chinese bibliographic research.

Shi Sengyou;Buddhist Bibliography;Compilation of Notes on the Translation of the Tripitaka

K239.1;B948

A

1007-9882(2012)04-0111-03

2012-05-21

張繼文(1968-),男,河南洛陽(yáng)人,華中師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)博士研究生,河南科技大學(xué)圖書(shū)館助理館員,主要從事為中國(guó)文學(xué)典籍文獻(xiàn)研究,現(xiàn)正參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《荊楚全書(shū)》的點(diǎn)校工作。

[責(zé)任編輯:田麗華]