韓利敏,梁曉冬

(1.安徽工程大學(xué)外國語學(xué)院,安徽蕪湖241000;2.河南師范大學(xué)外國語學(xué)院,河南新鄉(xiāng)453003)

生態(tài)批評視角下的英國田園詩歌解讀①

韓利敏1,梁曉冬2

(1.安徽工程大學(xué)外國語學(xué)院,安徽蕪湖241000;2.河南師范大學(xué)外國語學(xué)院,河南新鄉(xiāng)453003)

英國田園詩歌源遠(yuǎn)流長,是人類文明史上寶貴的精神財(cái)富,但長期以來田園詩歌一直被視作消極遁世的文學(xué)而沒有進(jìn)入研究的焦點(diǎn)。然而縱觀整個(gè)英國田園詩歌,不難發(fā)現(xiàn)大量詩作中表達(dá)出超前、明顯的自然意識(shí)和生態(tài)思想。興起于20世紀(jì)70年代的生態(tài)批評理論為研究田園詩歌提供了新的視角,本文試從生態(tài)批評的視角,結(jié)合文本細(xì)讀的方法客觀全面地重新解讀田園詩歌,探尋其中蘊(yùn)含的積極生態(tài)思想及其對生態(tài)理解的狹隘性和局限性,從而有助于實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,進(jìn)一步推動(dòng)國內(nèi)外對田園詩歌多視角、多元化的批評與解讀。

生態(tài)批評;田園詩歌;生態(tài)思想;局限性

20世紀(jì)六七十年代,全球范圍內(nèi)自然生態(tài)日益惡化,在這一大背景下,生態(tài)批評興起并于20世紀(jì)90年代成為文學(xué)研究的顯學(xué),旨在探討文學(xué)與自然之間的關(guān)系。西方田園詩歌源遠(yuǎn)流長,有兩千多年的古老傳統(tǒng),它根源于人類對圣潔伊甸園的向往、對城市生活的逃遁和對工業(yè)文明的反動(dòng),是人類渴望遠(yuǎn)離塵世喧囂、逃避世間紛爭、寄托人生理想的產(chǎn)物,田園詩人歌頌自然,敬仰生命,崇尚人與萬物的和諧,痛斥人類對自然的貪欲與迫害?？傊?田園詩歌蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)學(xué)思想。然而,長期以來人們對田園詩歌懷有極大的偏見,認(rèn)為充斥于田園詩歌中的閑情逸致、歸隱避世、懷舊返古等傾向使它有了“消極”、“空想”、“烏托邦”的意味。因此,英國田園詩歌一直被視作消極遁世的文學(xué)而沒有受到批評家應(yīng)有的重視,對它的研究也缺乏系統(tǒng)性和深入性。本文試從生態(tài)批評的視角來重新解讀英國田園詩歌,以批判的眼光客觀地審視其中蘊(yùn)含的生態(tài)思想,同時(shí)也指出其生態(tài)意識(shí)的局限性和狹隘性,這將有助于打破傳統(tǒng)批評對田園詩歌的消極定型和誤解,進(jìn)一步彌補(bǔ)國內(nèi)外對田園詩歌研究的不足。

一、生態(tài)批評理論

20世紀(jì)60年代,工業(yè)文明高速發(fā)展,人類開始肆無忌地追求經(jīng)濟(jì)利益,自然環(huán)境日益惡化,人與自然生態(tài)的關(guān)系成為全球廣泛關(guān)注的問題。20世紀(jì)70年代生態(tài)批評開始興起,于是文學(xué)評論界開始轉(zhuǎn)評,試圖從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的視角重新審視人與自然的關(guān)系,救治失衡的生態(tài)。生態(tài)批評選擇自然生態(tài)圈作為文學(xué)批評的大語境,對經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行重新解讀和評價(jià),充分挖掘作品中蘊(yùn)涵的積極生態(tài)意識(shí),從而喚醒人們的憂患意識(shí)和生態(tài)保護(hù)意識(shí)。20世紀(jì)90年代中期生態(tài)批評在世界范圍內(nèi)迅速發(fā)展,成為文學(xué)研究的顯學(xué)。它將文學(xué)研究推向更加廣闊的生態(tài)學(xué)視野,倡導(dǎo)文學(xué)理論研究應(yīng)以自然為中心,摒棄以人為中心的傳統(tǒng)文學(xué)批評。生態(tài)批評的任務(wù)就在于通過重新審視文學(xué)經(jīng)典中的“綠色思想”,實(shí)現(xiàn)文學(xué)繁榮與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的雙贏目標(biāo);生態(tài)作家的使命在于關(guān)懷自然,用審美的方式來救贖失衡的生態(tài),痛苦深刻地反思與批判人類的惡行,從而表達(dá)對生態(tài)失衡的憂思和責(zé)任意識(shí),重建人與自然的和諧。中國學(xué)者王諾對生態(tài)批評的定義是:“生態(tài)批評是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。它要揭示文學(xué)作品所蘊(yùn)含的生態(tài)思想,揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源,同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！盵1](P156)

總之,生態(tài)批評作為一門新興的文學(xué)批評方法,其主要任務(wù)就是通過文學(xué)和文化研究來重新審視與探討人類和自然的關(guān)系,使人類理解到跨入高速發(fā)展的工業(yè)時(shí)代自身所面臨的困境,進(jìn)而呼吁人類保護(hù)自然、與自然和睦共處。作為生態(tài)文學(xué)批評的重要研究對象,英國田園詩歌可謂源遠(yuǎn)流長,其源頭可追溯到古希臘時(shí)期,歷經(jīng)不同的歷史時(shí)期,田園詩歌得到長足的發(fā)展,大量田園詩歌散發(fā)出生態(tài)思想的光芒,傳遞出自然與人類和諧相處、構(gòu)建和諧精神家園的理想,這正是生態(tài)批評永恒的主題和思想。

二、英國田園詩歌的生態(tài)思想解讀

西方田園詩歌源遠(yuǎn)流長,博大精深,擁有兩千多年的古老傳統(tǒng)。最早的田園詩歌起源于公元前4世紀(jì)至公元前1世紀(jì)的古希臘亞歷山大時(shí)期,田園詩歌的創(chuàng)始人是古希臘詩人忒俄克利托斯(Theocritus),“田園”一詞(pastoral)源于拉丁語,本意是“牧羊人”的意思。所以最初的田園詩又稱作“牧歌”(pastoral poems),一般是關(guān)于牧羊人的詩或歌,描寫他們居住的自然風(fēng)光,他們的生活、思想及愛情[2](P36-38)。田園詩歌自文藝復(fù)興時(shí)期傳入英國,并與其他文學(xué)體裁相結(jié)合逐漸繁榮起來,自此田園詩歌的發(fā)展貫穿于英國文學(xué)史的每一個(gè)重要階段,本文主要從其發(fā)展的三個(gè)重要時(shí)期來解析田園詩歌蘊(yùn)含的生態(tài)思想及其局限性。

(一)文藝復(fù)興時(shí)期的田園詩歌

歷經(jīng)中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治的黑暗,田園詩歌在14世紀(jì)傳入英國,時(shí)值文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期的英國文壇成了田園詩歌創(chuàng)作的大舞臺(tái),英國的詩人們繼承了歐洲田園詩的牧歌傳統(tǒng):對恬靜自然風(fēng)光的渴望,對田園寧靜生活的憧憬和對塵世紛爭的逃遁。這個(gè)時(shí)期杰出的田園詩人代表有埃德蒙·斯賓塞、菲利浦·西德尼、克里斯托弗·馬洛和約翰·弗萊徹等。在詩歌中他們表達(dá)了對神秘自然的敬畏,對美麗自然的贊嘆。一方面,那時(shí)人們心目中的自然是神秘莫測、危機(jī)四伏的,人在自然面前必須謙卑恭敬;另一方面,隨著人類對自然認(rèn)識(shí)的深入,它漸漸成為人類賴以生存的棲息之地和朝夕相處的好伙伴。因此,詩人們把自然當(dāng)作詩歌創(chuàng)作的重要主題,留下了大量贊美自然美景的田園佳作,如托馬斯·納什的《春》:

榆樹山楂漫山野,

村村舍舍生氣盎,

羊羔歡欣喜洋洋,

牧童整天笛聲揚(yáng),

百鳥歡歌總在耳邊響,

恰恰,咯咯,啾啾,

哥哥插禾

好一幅生機(jī)盎然的春景圖,從中我們讀出了詩人眼中自然的瑰麗、生命的涌動(dòng)和生態(tài)的和諧,詩人對自然的敬仰正是現(xiàn)代生態(tài)批評所倡導(dǎo)和追求的主題之一。

在牧歌中,詩人還表達(dá)出對和諧寧靜的牧歌生活的向往,這一表達(dá)往往是通過“牧羊人”形象來實(shí)現(xiàn)的,因?yàn)槟裂蛉诉^著和諧恬靜的理想化的田園生活:居住在詩情畫意般的田園鄉(xiāng)村中,過著悠閑、散漫與愜意的生活,有著質(zhì)樸純真、率真濃烈的情感追求。這樣生機(jī)勃勃的場景展示了人們對于純真質(zhì)樸、遠(yuǎn)離污染、天人合一的田園生活的守望?！抖嗲榈哪裂蛉恕肪褪翘飯@詩歌中的佳作,它代表著馬洛的最高藝術(shù)成就,詩中描述了一幅詩情畫意的田園圖景:田野、群山、叢林、巖石、牧羊人、羊群和鳥兒悅耳的歌聲,這些意象的勾勒使此詩充滿了濃郁的田園氣息。同時(shí),馬洛在這首牧歌中把自己比作牧羊人,把他的情人比作牧羊女,用召喚的方式來呼喚他的愛人來到他的身邊、做他的愛人,從而告誡人們遠(yuǎn)離城市的喧囂和宮廷的爾虞我詐,回歸純樸、幽靜的鄉(xiāng)村生活[4](P96)。與其他田園詩歌不同的是,斯賓塞的《牧羊人日歷》對伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期的英國社會(huì)有了更多的關(guān)注,針砭時(shí)弊、貶惡揚(yáng)善,有著更深刻的社會(huì)意義,從中可以看出詩人對傳統(tǒng)古樸的宗法制社會(huì)的逝去扼腕嘆息卻又無可奈何。這一時(shí)期的詩人開始對日益紛繁復(fù)雜的世界無力掌控,于是逃避到自己詩歌中虛構(gòu)的“世外桃源”來尋覓那些逝去的好時(shí)光,所以此時(shí)的田園詩歌被認(rèn)為具有懷舊避世的特點(diǎn)。其實(shí)在筆者看來,懷舊是對社會(huì)現(xiàn)實(shí)曲折、間接地反映,詩人正是通過勾勒理想中的自然之美來否定現(xiàn)實(shí)中的自然之丑,正是通過追憶美好的舊時(shí)光來襯托現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和精神生態(tài)危機(jī)。

綜上所述,文藝復(fù)興時(shí)期的田園詩歌已表現(xiàn)出樸素的生態(tài)思想,體現(xiàn)出對自然美的崇拜與敬畏,對人與自然關(guān)系的含蓄探討,對構(gòu)建和諧自然生態(tài)文明的展望,這與生態(tài)文學(xué)屬性中“生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警”的特點(diǎn)不謀而合。只是這時(shí)期的田園詩歌過分美化田園生活,脫離實(shí)際生活,帶有烏托邦的空想,田園詩歌主要充當(dāng)了詩人們展露才情的平臺(tái)。因此,作品中蘊(yùn)含的生態(tài)思想尚處于萌芽狀態(tài),是一種樸素的尚未覺醒的生態(tài)意識(shí)。

(二)浪漫主義時(shí)期的田園詩歌

19世紀(jì)浪漫主義時(shí)期是詩歌爭奇斗艷的黃金時(shí)代,“浪漫主義文學(xué)之父”盧梭發(fā)出“返回自然”的倡議,呼吁人們回到大自然、回歸人類精神家園,受他的影響,浪漫主義詩歌表現(xiàn)出明顯的田園傾向。隨著19世紀(jì)工業(yè)革命的如火如荼和極端理性主義的泛濫,城市與鄉(xiāng)村的對立加劇,人類對自然的征服愈演愈烈,社會(huì)矛盾加劇,人性異化扭曲,自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)面臨重重危機(jī)。社會(huì)環(huán)境的極度惡劣使詩人純真的心靈失去了平衡,他們極端厭惡工業(yè)和機(jī)械文明,詛咒城市庸俗的生活。為了擺脫塵世的羈絆,緩解自身與社會(huì)的沖突,他們借助瑰麗奇特的想象,直抒胸臆,感物言志。在此背景下,田園抒情詩歌得到蓬勃發(fā)展,當(dāng)屬浪漫主義文學(xué)的最高成就。

與文藝復(fù)興時(shí)期的詩歌相比,這個(gè)時(shí)期的田園詩歌對自然的描述更加真實(shí)客觀,而且關(guān)注的主題也發(fā)生了改變,詩人們更加關(guān)注生態(tài)環(huán)境對類人心靈的影響、城市文明與田園生活的強(qiáng)烈碰撞和人類在工業(yè)化時(shí)代的精神生態(tài)危機(jī),這一切都體現(xiàn)出浪漫主義時(shí)期的田園詩人對人類自然生態(tài)和精神生態(tài)的責(zé)任。有著“自然詩人”美譽(yù)的華茲華斯把田園詩歌推向了極致。在詩歌中,他總是把大自然視為他崇拜的老師,認(rèn)為大自然是一種精神力量,使人變得善良和純凈;在他看來,自然“會(huì)用寧靜和美打動(dòng)”人們,自然“有一些力量能使我們的心受感染”,能“引導(dǎo)我們從歡樂走向歡樂”,雛菊能教會(huì)人“在困難時(shí)候不喪失希望”,水仙花能治愈創(chuàng)傷的心靈[5](P71-73)。他在詩歌《丁登寺》中栩栩如生地描繪了大自然對人的心靈感悟,以切身的體會(huì)驚嘆大自然與人類心靈的相通之情。這里,詩人強(qiáng)調(diào)了自然生態(tài)對人類心靈的極大影響,再次印證了生態(tài)批評的觀點(diǎn):只有自然生態(tài)和諧,人類社會(huì)和精神生態(tài)才能和諧。另外,城市文明與田園生活的對立沖突也是這一時(shí)期詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的主題,詩人們懷念牧歌世界的純粹,感傷田園生活的逝去,質(zhì)疑批判城市化、機(jī)械化、甚至整個(gè)現(xiàn)代文明,因?yàn)楣I(yè)化的巨輪踐踏了可愛的家鄉(xiāng),一切面目全非:牧場、草地、農(nóng)田全都消失,到處機(jī)器轟鳴、煙囪林立,鄉(xiāng)人的寧靜心靈被打破,變得騷動(dòng)不安、欲念橫生。在華茲華斯眼中,城市是一潭“絕望的死水”,那里人們物欲橫流、道德敗壞,純真善良蕩然無存,傳達(dá)出對社會(huì)生態(tài)失衡的深深憂慮。威廉·布萊克在其《倫敦》一詩中給我們展示了一幅城市文明圖景:行人“衰弱、痛苦的臉”、“嬰孩害怕的號(hào)叫”、“掃煙囪孩子的喊叫”、“不幸士兵的長嘆”、“年輕妓女的詛咒”,這一切都暗示出現(xiàn)代化的城市是齷齪的、骯臟的、令人窒息的,跟大自然比起來它就是人間的地獄[6](P64)?？傊?詩人們深刻認(rèn)識(shí)到人與自然的親緣關(guān)系不可分離,強(qiáng)烈反對脫離自然、踐踏自然的機(jī)械論自然觀和人類中心主義自然觀,這無異證明他們已經(jīng)加入到了生態(tài)批評的陣營中為生態(tài)的保護(hù)振臂高呼、搖旗吶喊。綜上所述,浪漫主義時(shí)期田園詩歌的生態(tài)屬性是顯而易見的。不過,詩人們用充滿想象、激情、近似頹廢的激進(jìn)方式高歌田園生活,并以此來逃避城市文明和理性文明,這使批評家質(zhì)疑它們能否承擔(dān)文學(xué)之生態(tài)批判的重任;在這些詩歌中,自然被簡化歪曲、重塑成一位被動(dòng)、馴服、人們可以隨時(shí)隱退其中的地方,詩歌中也傳達(dá)出這樣的信息:自然簡單,社會(huì)復(fù)雜,這是對自然歪曲化的理解?？陀^地來看,受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的種種限制,浪漫主義時(shí)期田園詩歌的生態(tài)自覺意識(shí)還沒有形成,而只有到了20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的出現(xiàn),自覺的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)批判才真正成為可能。

(三)20世紀(jì)的田園詩歌

20世紀(jì)初第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),摧毀了英國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明,打破了人民寧靜祥和的鄉(xiāng)村生活;20世紀(jì)四五年代隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和人類工業(yè)文明的高速發(fā)展,自然環(huán)境日益惡化,人類社會(huì)滿目瘡痍,社會(huì)問題層出不窮,人們信仰迷失、人性異化。在這種背景下,人們希望逃避到傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明以醫(yī)治那飽受創(chuàng)傷的心靈,警醒的文人們也開始意識(shí)到挽救和守候傳統(tǒng)的必要性,于是詩人再次創(chuàng)作出大量的田園佳作,為戰(zhàn)后備受煎熬的人們提供了暫時(shí)的精神安慰。詩歌的主題多為對自然生態(tài)的憂慮、對工業(yè)文明的痛恨和蔑視、對人類世界異化和精神坍塌的擔(dān)憂以及對戰(zhàn)爭的控訴。這個(gè)時(shí)期主要的田園詩人有D·H·勞倫斯、托馬斯·哈代、愛德華·托馬斯和R·S·托馬斯等等。

作為一名自然詩人,勞倫斯在詩中盛贊原始生態(tài)的自然美景,贊美自然生命的神圣美好,痛斥人類的“銅臭氣”,撻伐工業(yè)文明和機(jī)器文明對人類的異化,呼喚人類回歸原始生態(tài)自然,崇尚人與自然萬物和諧相處。在他的眾多生態(tài)主義詩歌中《鳥·獸·花》是控訴人的行為最直接最強(qiáng)烈的一部詩集,里面有一首詩《美洲豹》,主要表達(dá)的是人類對自然的侵害,里面有這樣一段描寫:

攀越著一月的雪地,

進(jìn)入洛博峽谷,

針樅木逐漸變暗,

鳳仙花慢慢變藍(lán),

溪水仍未冰封,

嘩嘩流淌,

小徑依然明晰可辨[7](P330)。

自然是那么的原始、靜謐、美麗、和諧,假如沒有人,這個(gè)詩情畫意的夢境將一如既往地延續(xù)。

人!

兩個(gè)人!

人!世上令人懼怕的唯一動(dòng)物[7](P330)!

人的出現(xiàn)使自然界的生靈面臨巨大的生存危機(jī),使它們經(jīng)歷了血淋淋的遭遇與死亡記憶。詩中還對比了美洲豹的優(yōu)雅華美、與自然的融洽相處和人的心胸狹窄與卑劣行為,從而表現(xiàn)出對凌駕于自然之上的人類中心主義者的蔑視,同時(shí)也揭示了詩人平等地看待自然界的一切生靈,人類并非是自然的統(tǒng)治者和占有者,而應(yīng)該與其他自然生靈和諧相處、詩意棲居在地球上,勞倫斯的這種生態(tài)整體思想是對人類中心主義的反叛,這恰恰是生態(tài)批評所倡導(dǎo)的生態(tài)觀。

與浪漫主義時(shí)期的田園詩不同,這一時(shí)期詩人的眼中,自然已不再那么美麗宜人、溫情脈脈,相反自然是可怖的、陰郁的、殘酷的、凄涼的。哈代便是這樣一位現(xiàn)代主義田園詩人,他認(rèn)為自然充斥著蕭瑟和殘酷:蕭瑟的晚秋、凄涼的寒冬、枯萎的花朵、蒼莽的天穹、被刺瞎的鳥兒和充滿殺戮的密林等,所以評論界認(rèn)為他的自然觀延續(xù)了他一貫的悲觀人生觀。事實(shí)上,這些陰郁悲涼的詩行恰恰代表著哈代對自然生態(tài)的憂慮,對人類摧殘自然的譴責(zé)。另外,哈代對摧殘人類生命的戰(zhàn)爭深惡痛絕,因?yàn)閼?zhàn)爭破壞了人際關(guān)系的美好,摧殘了人性的真善美,使人與人之間變得冷漠殘酷,給人類帶來無盡的災(zāi)難,詩人以此來表達(dá)自己對社會(huì)生態(tài)失衡的哀嘆和惋惜。有一首詩《一次失約》(A Broken Appointment):

你沒有來,

而時(shí)光卻沙沙地流去,使我發(fā)呆。

倒不是惋惜失掉了相見的甜蜜,

是因?yàn)槲矣纱丝闯瞿愕奶煨?……

當(dāng)指盼的鐘點(diǎn)敲過,

你沒有來,

我感到悲哀

該詩表現(xiàn)出哈代的悲哀和消極的情緒,詩人用一句“我感到悲哀”表達(dá)了對人際關(guān)系缺乏誠實(shí)、坦誠和仁愛的失望情緒。在哈代看來,人對自然的掠奪不僅傷害了自然,同時(shí)也使人類社會(huì)原本的質(zhì)樸與和諧蕩然無存,這種觀點(diǎn)符合生態(tài)理論“生態(tài)可以分成自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)方面,三者相互聯(lián)系相互影響”的觀點(diǎn)。

這一時(shí)期杰出的田園詩人還有威爾士詩人愛德華·托馬斯和R·S·托馬斯,在詩歌中他們歌頌了英格蘭美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光、恬靜的農(nóng)耕生活,表達(dá)了對機(jī)器文明的反感和對戰(zhàn)爭的詛咒;詩歌關(guān)注自然以及自然狀態(tài)下人的生存,充分體現(xiàn)那個(gè)動(dòng)蕩的、頹廢的時(shí)代給人類以及自然造成的創(chuàng)傷。R·S·托馬斯以自己的家鄉(xiāng)為背景,用寫實(shí)的方法描述了威爾士自然環(huán)境下的禽鳥、花卉、山水以及那里人們淳樸寧靜的生活方式,素描出一幅幅清新脫俗的威爾士風(fēng)俗畫。在《鄉(xiāng)村》一詩中,他選取一個(gè)偏遠(yuǎn)、寧靜的小鄉(xiāng)村作為一個(gè)參照點(diǎn)來審視現(xiàn)代文明,表達(dá)了自己的主張“文明的發(fā)展離不開傳統(tǒng)……人類的本性不會(huì)改變,寧靜和諧永遠(yuǎn)是人們向往的最高境界”[9](P213)。由此看出,作者認(rèn)為遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的小鄉(xiāng)村是現(xiàn)代社會(huì)永遠(yuǎn)無法擺脫的根,這是對碎心沉湎于現(xiàn)代物質(zhì)追逐的人們一個(gè)適時(shí)的驚醒,無疑體現(xiàn)了生態(tài)詩歌“生態(tài)預(yù)警”的功能。

田園詩歌是人類追求淳樸生活、寄托人生理想的一種文學(xué)體裁,同時(shí)也是對技術(shù)文明征服自然的反動(dòng)。英國田園詩歌源遠(yuǎn)流長并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式,通過對三個(gè)不同時(shí)期田園詩歌的分析,可以發(fā)現(xiàn)田園詩歌的發(fā)展正好折射了英國鄉(xiāng)村文明的發(fā)展進(jìn)程:原始的農(nóng)牧業(yè)——傳統(tǒng)農(nóng)耕文明——與工業(yè)文明并行的大農(nóng)場經(jīng)濟(jì);同時(shí)也隨著人類城市化的不斷推進(jìn)和生態(tài)環(huán)境的惡化而愈發(fā)顯現(xiàn)出其生機(jī)與活力[10](P206-209)。

通過對不同時(shí)期田園詩歌的生態(tài)批評解讀,可以發(fā)現(xiàn)人們對生態(tài)的關(guān)注古已有之,文藝復(fù)興時(shí)期的田園詩歌用懷舊、幻想甚至逃避的方式表達(dá)了朦朧的“回歸”主題和樸素的生態(tài)意識(shí);浪漫主義時(shí)期的詩人們高歌田園生活,關(guān)注自然對人類心靈的影響,展現(xiàn)城市文明與田園生活的強(qiáng)烈碰撞,生態(tài)意識(shí)顯而易見,然而詩人對自然歪曲簡單的理解并沒有擺脫了人類中心主義對自然的預(yù)設(shè);20世紀(jì)的田園詩歌受現(xiàn)代主義思潮的影響,對自然的理解更加客觀甚至悲觀,詩人更多的關(guān)注戰(zhàn)爭和工業(yè)化對人類心靈的異化,展現(xiàn)對精神生態(tài)的關(guān)注和憂思,詩歌中暗含著明顯的生態(tài)思想,此時(shí)自覺的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)批判成為可能。隨著生態(tài)批評對田園詩歌研究的不斷深入和人類生態(tài)意識(shí)的不斷曾強(qiáng),田園交響曲必將成為人類構(gòu)建和諧自然生態(tài)和精神生態(tài)的主旋律。

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[9]劉守蘭.英美名詩欣賞[M].上海:上海外語教育出版社,2003:213.

[10]姜士昌.英國田園詩的傳統(tǒng)及其嬗變[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(1):206-209.

An Research on British Pastoral Poems in the Perspective of Ecological Criticism

HAN Li-min1,LIANGLiao-dong2
(1.Cllege of Foreign Language,Anhui Polytechnic University,Wuhu 241000,China 2.Cllege of Foreign Language,Henan Normal University,Xinxiang 453003,China)

British pastoral poems,as invaluable spiritual wealth in human civilization,are longstanding and well-established.However,for a long time they were regarded as negative,pessimistic and evasive literature,unable to enter critics’research focus,and accordingly research on them at home and abroad were far from sufficient.Through an overview of the whole British pastoral poems,it could be discovered that far-seeing,obvious natural and ecological senses or thoughts were expressed in many pastoral poems.Fortunately,the ecological criticism,coming into being in 1970s,provided a new perspective for the studyon pastoral poems.Therefore,this thesis will have an objective and overall analysis of pastoral poems in the perspective of ecological theory and digout the positive ecological thoughts and their narrow-minded and limited understanding on ecologyor nature as well.This thesis helps to build the harmony between human and nature and it will also help to boost the multi-perspective and multi-layered research on pastoral poems.

ecological criticism;pastoral thoughts;ecological thoughts;limitation

I106.2

A

1007-9882(2012)04-0072-04

2012-05-25

安徽省高校省級優(yōu)秀青年人才基金項(xiàng)目(2012SQRW073);安徽工程大學(xué)青年基金項(xiàng)目(2010Y Q025)

韓利敏(1982-),女,河南濮陽人,碩士,安徽工程大學(xué)外國語學(xué)院講師,主要研究英美文學(xué);梁曉冬(1961-),女,河南新鄉(xiāng)人,博士,河南師范大學(xué)外國語學(xué)院教授,主要研究英美文學(xué)。

[責(zé)任編輯:黃儒敏]