張秀琴

(中國政法大學(xué)哲學(xué)系，北京 100088)

馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念在20世紀(jì)蘇聯(lián)的傳播，主要是通過“馬克思主義哲學(xué)教科書”的形式①當(dāng)然，這種形式并非蘇聯(lián)馬克思主義理論工作者所獨(dú)創(chuàng)，因?yàn)榈诙H理論家拉布里奧拉此前已開始在大學(xué)講壇上以講義 (雖然這些講稿并未都予以公開發(fā)表，也沒有像在蘇聯(lián)那樣得到官方的認(rèn)可和授權(quán))的形式來宣傳馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀了。來書寫和呈現(xiàn)的。其主要特點(diǎn)為:在形式上采取了以教材為主要傳播載體的形式，在內(nèi)容上則主要集中于“歷史唯物主義”部分，特別是其中的“社會(huì)意識(shí)”部分。當(dāng)然，辯證唯物主義的“指導(dǎo)原則”為這一“社會(huì)意識(shí)”部分強(qiáng)化了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的硬性要求，因?yàn)檫@是“辯證唯物主義”部分的“存在決定思維”或“物質(zhì)決定意識(shí)”論在“人類社會(huì)和歷史”領(lǐng)域中的“推廣和運(yùn)用”。藉此，意識(shí)形態(tài)的唯物主義基礎(chǔ)和黨性原則得到了空前的強(qiáng)調(diào)，而馬克思主義哲學(xué)本身作為無產(chǎn)階級階級意識(shí)的屬性也得到了確認(rèn)。

一、緣起:馬克思主義哲學(xué)體系的表述問題與意識(shí)形態(tài)概念的闡釋框架

如何表述馬克思主義哲學(xué)體系，直接關(guān)系著馬克思意識(shí)形態(tài)概念的闡釋框架的確立。而無論是用以傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的教科書體系本身，還是與之密切相關(guān)的有關(guān)馬克思主義理論體系的“歷史唯物主義”、 “辯證唯物主義”名稱表述的最初由來，都不是蘇聯(lián)馬克思主義學(xué)界的獨(dú)創(chuàng)。但最終將“歷史唯物主義”和“辯證唯物主義”合并起來，并以后者為“主導(dǎo)原則”的所謂“辯證唯物主義和歷史唯物主義”體系 (簡稱“辯唯 －歷唯”體系②注意，不是“辯－歷唯”體系，這是以后的西方馬克思主義者的主張，完全不同于這里所說的“辯唯－歷唯”的教科書體系 (詳見下文)。)的確立，卻是蘇聯(lián)人的獨(dú)創(chuàng)③這種獨(dú)創(chuàng)性也體現(xiàn)在其教科書體系所獲得的空前的官方地位上，馬克思主義也因此在蘇聯(lián)傳播階段，得以有機(jī)會(huì)成為真正的官方意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)為一種國家意志。從某種意義上說，這是馬克思的意識(shí)形態(tài)概念從理論走向?qū)嵺`的一次具有劃時(shí)代意義的“華麗轉(zhuǎn)身”。。因此，有必要在探討這一體系形成及發(fā)展歷程之前，對相關(guān)概念之由來予以澄清，這些概念包括“歷史唯物主義”、“辯證唯物主義”以及二者的合并。

首先，關(guān)于“歷史唯物主義”表述法的由來。我們知道，盡管馬克思本人曾使用過“新唯物主義”或“實(shí)踐的唯物主義”等概念，也使用過“辯證法”概念，但已發(fā)現(xiàn)的相關(guān)文獻(xiàn)顯示，馬克思本人從未使用過這里所要討論的、用來表征用他的名字來命名的理論體系。但這似乎并不妨礙馬克思在自己的1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》 (以下簡稱“1859年序言”)等著述中來表述自己的歷史唯物主義基本原理(也即“唯物史觀公式”)。我們知道，正是在這樣的公式性表述中，馬克思以比喻的修辭格(即建筑比喻)論及意識(shí)形態(tài)概念。這遂即成為后人理解他的意識(shí)形態(tài)概念的基本學(xué)術(shù)地標(biāo)。也因此，意識(shí)形態(tài)概念在馬克思主義理論中，總是作為歷史唯物主義的一個(gè)附屬性概念 (同時(shí)也作為社會(huì)意識(shí)的一種形式而成為社會(huì)存在的附屬概念，或稱社會(huì)“副現(xiàn)象”)而出場 (表現(xiàn)為“上層建筑論”)。這樣的情況，甚至一直延伸到蘇聯(lián)教科書體系之中。

當(dāng)然，給馬克思在“1859年序言”中所論述的“新唯物主義”的歷史觀直接冠名以“歷史唯物主義”的，是馬克思主義理論體系的另外一個(gè)共同創(chuàng)始人——恩格斯。在1890年給施密特的信中，他首次明確使用“歷史唯物主義”一詞，用來表述他與馬克思合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中的歷史唯物主義(他本人還稱之為“現(xiàn)代唯物主義”或“唯物史觀”)思想，以及他本人在《反杜林論》和《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等文獻(xiàn)中的相關(guān)思想。不僅如此，他還于1892年在《新時(shí)代》雜志上公開發(fā)表了《論歷史唯物主義》一文 (根據(jù)《〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)〉1892年英文版導(dǎo)言》譯出的德文本)①M(fèi)EGA②I/32，AkademicVerlag GmbH，Berlin，2010，S.851.。更重要的是，他還在包括上述提出“歷史唯物主義”概念在內(nèi)的系列晚年關(guān)于歷史唯物主義的通信中，給馬克思的意識(shí)形態(tài)概念下了正式的定義，即“虛假意識(shí)論”和“相互作用論”。

至此，我們從創(chuàng)始人這里獲得了討論意識(shí)形態(tài)概念的歷史唯物主義 (或稱唯物史觀——如果把它們視為同義語的話)框架，以及與此相應(yīng)的“上層建筑論”、 “虛假意識(shí)論”和“相互作用論”，還有從創(chuàng)始人的文本中發(fā)掘出來的“階級意識(shí)論”和“文化載體論”。在馬克思、恩格斯身后，“第一批馬克思主義者”(即第二國際理論家)即基于上述框架和基本論點(diǎn)來理解和考察馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀。然而，正是在這一解讀過程中，發(fā)生了初步分歧，即梅林、拉布里奧拉和拉法格等人側(cè)重于“歷史唯物主義”的視角來考察馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念 (盡管他們內(nèi)部也并非十分統(tǒng)一，如拉法格似乎更傾向于使用“經(jīng)濟(jì)決定論”的唯物主義表述法);考茨基和普列漢諾夫雖然也使用“歷史唯物主義”概念，但卻日益傾向于使用“辯證唯物主義”，特別是普列哈諾夫尤其堅(jiān)持唯物主義的“一元論”，由此甚至指出“辯證唯物主義”要優(yōu)于“歷史唯物主義”的表述法。由于普列漢諾夫同時(shí)也是俄國第一批馬克思主義者，所以在他的影響下，布哈林、德波林 (普列漢諾夫的學(xué)生)、特別是列寧都開始日益強(qiáng)調(diào)有時(shí)被稱之為“哲學(xué)唯物主義”或“戰(zhàn)斗唯物主義”的“辯證唯物主義”。

其次，關(guān)于“辯證唯物主義”表述法的由來。若從目前可考的最初出現(xiàn)的時(shí)間先后來看，“辯證唯物主義”一詞首次出現(xiàn)的時(shí)間，是在1886年，由工人哲學(xué)家狄慈根②參見狄慈根:《一個(gè)社會(huì)主義者在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的漫游》，載《狄慈根哲學(xué)著作選集》，北京:三聯(lián)書店，1978年，第252頁。所提出來的，這比恩格斯首次提出“歷史唯物主義”的1890年要早。如前文所述，作為對馬克思主義理論體系的表述，第二國際理論家考茨基曾在發(fā)表于1927年的《唯物主義歷史觀》中指出，“在馬克思和恩格斯那里，唯物主義是嵌在他們的方法之中的”，特別是在恩格斯的《反杜林論》中，表現(xiàn)為一種“辯證唯物主義的方法”，所以，“馬克思恩格斯”借助于被“稱為辯證唯物主義”的方法論證了他們的“唯物主義歷史觀”③參見［德］考茨基:《唯物主義歷史觀》第一分冊，哲學(xué)研究編輯部編，上海:上海人民出版社，1964年，第29頁。。考茨基的這一論述似乎表達(dá)了如下兩個(gè)重要判斷:第一，“辯證唯物主義”這一名稱是馬克思和恩格斯自己命名的。這一明顯缺乏充分文獻(xiàn)依據(jù)的判斷卻深刻影響了后來的馬克思主義者的判斷①如列寧就有類似的判斷，如列寧曾說，“馬克思一再把自己的世界觀叫做辯證唯物主義，恩格斯的《反杜林論》(馬克思讀過全部手稿)闡述的也正是這個(gè)世界觀”(參見《列寧全集》中文2版，第18卷，北京:人民出版社，1988年，第258頁)。;第二，辯證唯物主義只是歷史唯物主義(或唯物主義歷史觀)所能運(yùn)用的方法之一。所以考茨基說，“唯物主義歷史觀并不是與一種唯物主義哲學(xué)結(jié)合在一起的。它可以與任何一種使用辯證唯物主義的方法的世界觀合得攏”②參見［德］考茨基:《唯物主義歷史觀》第一分冊，第29頁。?？梢?，考茨基傾向于認(rèn)為辯證唯物主義只是歷史唯物主義可以與之相結(jié)合的任何一種使用辯證法的唯物主義中的一種。也即歷史唯物主義的方法論是辯證唯物主義。在考茨基這里，辯證唯物主義是從屬于歷史唯物主義的。

相比考茨基，普列漢諾夫把辯證唯物主義的地位抬得更高，即歷史唯物主義反過來開始從屬于辯證唯物主義了。普列漢諾夫有時(shí)稱馬克思的唯物史觀為“現(xiàn)代唯物主義” (恩格斯用語)，有時(shí)也稱“現(xiàn)代辯證唯物主義”或“辯證唯物主義”。普列漢諾夫明確說，“‘辯證唯物主義’這一術(shù)語，它是唯一能夠正確說明馬克思的哲學(xué)的術(shù)語…… ‘經(jīng)濟(jì)唯物主義’這一名字是非常不恰當(dāng)?shù)?。馬克思從來沒有自稱為經(jīng)濟(jì)唯物主義者”③參見［俄］普列漢諾夫:《論一元論歷史觀之發(fā)展》中譯本，博古譯，北京:三聯(lián)書店，1961年，第198頁注釋1。。在給拉布里奧拉的《論唯物主義歷史觀》所寫的序“論唯物主義歷史觀”中，普列漢諾夫更是直接地指出，“經(jīng)濟(jì)唯物主義大都不過是唯心主義的簡單變種”④參見［俄］普列漢諾夫:《論唯物主義歷史觀》中譯本，晏成書等譯，北京:人民出版社，1951年，第3頁。。在他看來，辯證唯物主義才是唯物主義的最高發(fā)展階段，并認(rèn)為作為世界觀的馬克思主義的“歷史的和經(jīng)濟(jì)方面，也就是所謂的歷史唯物主義”⑤參見［俄］普列漢諾夫:《馬克思主義的基本問題》中譯本，張仲實(shí)譯，北京:人民出版社，1957年，第1頁。。可見，與第二國際其他一些理論家 (如梅林和考茨基等)不同，普列漢諾夫是反對將馬克思主義理論體系等同于“歷史唯物主義”的 (雖然他不反對使用這個(gè)詞本身)，在反對伯恩施坦的一篇文章中，普列漢諾夫指出，這樣的表述法是“不正確的”，因?yàn)椤拔ㄎ锸酚^確是馬克思主義的最主要特征之一。但是這一史觀只是馬克思和恩格斯的唯物主義世界觀的一部分。所以對他們的體系的批判的研究必須從批判這一世界觀的一般哲學(xué)基礎(chǔ)開始”⑥［俄］普列漢諾夫:《反對哲學(xué)中的修正主義》，劉若水譯，北京:人民出版社，1957年，第40頁。。顯然，在普列漢諾夫這里，辯證唯物主義的地位首次超過了歷史唯物主義。

第三，“辯證唯物主義和歷史唯物主義”表述法的形成?？梢?，盡管“辯證唯物主義”術(shù)語本身并非馬克思、恩格斯首先提出來的，但經(jīng)第二國際理論家、特別是普列漢諾夫之手，它卻逐漸成為一個(gè)統(tǒng)攝歷史唯物主義的更高級的世界觀。以后又因列寧的“推廣運(yùn)用”⑦參見《列寧選集》中文第三版，第2卷，北京:人民出版社，1995年，第311、423－424、425頁。說，再經(jīng)蘇聯(lián)教科書體系之爭，而被定格為“斯大林體系”的“板塊說”(即歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣和運(yùn)用，并因此形成了馬克思主義哲學(xué)“原理體系”的兩個(gè)板塊——辯證唯物主義板塊和歷史唯物主義板塊)。其典型標(biāo)識(shí)就是將馬克思主義哲學(xué)原理體系命名為:“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。⑧值得注意的是，這里的順序，是辯證唯物主義在前，歷史唯物主義在后。這與西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇在其給布哈林的《歷史唯物主義理論》一書所寫的序中的“歷史唯物主義和辯證唯物主義”的稱法 (參見《論布哈林和布哈林思想》，中國社科院馬列所編，貴陽:貴州人民出版社，1982年，第218頁)，在順序上是正好相反的。此外，還要注意的是，在該書第六章中，布哈林將恩格斯發(fā)表在《新時(shí)代》上的《論歷史唯物主義》列為參考書目(參見［蘇］布哈林:《歷史唯物主義理論》，何國賢譯，北京:人民出版社，1983年，第285頁)。一般認(rèn)為，這樣的“辯唯－歷唯”體系表述法，是由斯大林于1938年所組織編寫的《聯(lián)共布黨史簡明教程》第四章第二節(jié)中的相關(guān)論述框架予以定論的。實(shí)際上，這只不過是一個(gè)官方的正式認(rèn)可標(biāo)識(shí)罷了。因?yàn)闊o論是將“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”予以合并 (即表述為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”)的做法，還是以教科書的方式 (特別是體現(xiàn)為同名書名和論述體系)來書寫作為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的馬克思主義哲學(xué)體系的做法，都早在此之前就已有之 (詳見下文)。其實(shí)，無論是“歷史唯物主義”、“辯證唯物主義”還是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的體系表述法，其各自內(nèi)部都會(huì)出現(xiàn)不同的理解模式，也即不同時(shí)代、國家和不同的作者，甚至同一作者的不同著述中，對于自己所使用的某一表述法的理解，都是各不相同的。由于，體系本身為意識(shí)形態(tài)概念的理解和闡釋設(shè)定了框架，所以這些不同必然會(huì)反映在它們對待意識(shí)形態(tài)的態(tài)度和闡釋角度上。

二、流變:蘇聯(lián)教科書體系的正式形成與馬克思意識(shí)形態(tài)概念的教科書式闡釋

20世紀(jì)上半葉正式形成的以“辯證唯物主義和歷史唯物主義”命名的蘇聯(lián)教科書體系，為馬克思意識(shí)形態(tài)概念的蘇聯(lián)式闡釋確立了嶄新的模式。這種教科書體系的形成與發(fā)展，也經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期，即第一時(shí)期“爭論時(shí)期”，它指的是從1920－30年代的“體系之爭”，也即布哈林、德波林、米丁和康斯坦丁諾夫斯基等人圍繞著是用“歷史唯物主義”還是“辯證唯物主義”來表征馬克思主義理論體系而展開的相關(guān)論爭以及所出版的代表性著述 (主要是教材);第二時(shí)期則指的是1938年“斯大林體系” (也稱“教科書體系”、 “原理體系”或“辯唯－歷唯體系”)的確立及在20世紀(jì)下半葉的以教科書為主要闡釋載體的進(jìn)一步發(fā)展歷程 (包括蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所和蘇共中央高級黨校所編寫的系列教材)。馬克思的意識(shí)形態(tài)概念，就是以這些教材為載體，在爭論中得到了蘇聯(lián)式的闡釋與解讀的。并由此形成了具有蘇聯(lián)風(fēng)格的馬克思意識(shí)形態(tài)概念的教科書式闡釋模式。

首先，1920－30年代蘇聯(lián)教科書體系的形成，經(jīng)歷了1920年代的“體系之爭”和1930年代的“正式確立”階段。前者指的是圍繞著“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”而展開的馬克思主義體系表述之爭，其在蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)史上表現(xiàn)為以德波林為代表的“辯證法”派與“機(jī)械論”派的大辯論，而其思想源泉?jiǎng)t肇始于第一本通俗馬克思主義哲學(xué)教科書即布哈林的《歷史唯物主義理論》 (1921年)和德波林的《辯證唯物主義入門》 (1917年)而展開的系列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)體系到底是“辯證唯物主義”還是“歷史唯物主義”的體系之爭(在這一論爭中，普列漢諾夫、布哈林等人的早期相關(guān)論著，不僅對蘇聯(lián)1920－30年代教科書體系的形成有著直接影響，而且對于他們相關(guān)思想的評價(jià) (特別是批判①值得注意的是，這種批判在很大意義上都是為了凸顯馬克思主義的列寧主義階段。后者有時(shí)被指稱為“最高階段”、“科學(xué)”、“戰(zhàn)斗的唯物主義”，乃至“辯證唯物主義”(或“哲學(xué)唯物主義”)階段。需要指出的是，這與以“辯證唯物主義－歷史唯物主義”為標(biāo)簽的“斯大林主義”階段，在表述上還是有所區(qū)別的。)也直接構(gòu)成了這一時(shí)期蘇聯(lián)教科書內(nèi)容之組成部分)。稍后 (1920年代末)，芬格爾特和薩爾文特主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》(1929年)則預(yù)示著“辯證法”派也即“辯證唯物主義”體系論者的勝利，即不僅開始以辯證唯物主義來作為“歷史唯物主義”的“指導(dǎo)原則”，而且還在教材書名中得到體現(xiàn)。到了1930年代，米丁等人主編的、分上下冊 (即上冊為辯證唯物主義、下冊為歷史唯物主義)分別出版的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》(1932、1934年)則更是在內(nèi)容實(shí)質(zhì)上創(chuàng)制了“兩大板塊說”也即“原理體系”，這直接為1938年斯大林在《聯(lián)共 (布)簡明黨史》第四章第二節(jié)中關(guān)于“馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義”的蘇聯(lián)官方定論做好了所有的理論準(zhǔn)備。而蘇聯(lián)教科書體系的這一確立過程，也是馬克思意識(shí)形態(tài)概念在蘇聯(lián)得到傳播的過程，即它在形式上采取了以教材為主要傳播載體的形式，在內(nèi)容上則主要集中于“歷史唯物主義”部分，特別是其中的“社會(huì)意識(shí)”部分。當(dāng)然，辯證唯物主義的“指導(dǎo)原則”在為這一“社會(huì)意識(shí)”部分強(qiáng)化了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的硬性要求，因?yàn)檫@是“辯證唯物主義”部分的“存在決定思維”或“物質(zhì)決定意識(shí)”論在“人類社會(huì)和歷史”領(lǐng)域中的“推廣和運(yùn)用”。這就是這一時(shí)期體現(xiàn)在蘇聯(lián)教科書體系中的馬克思意識(shí)形態(tài)概念在蘇聯(lián)的傳播與理解特點(diǎn)。

受普列漢諾夫社會(huì)學(xué)式書寫范式的影響，布哈林完成于1921年的《歷史唯物主義理論》②稍后的西方馬克思主義創(chuàng)始人盧卡奇和葛蘭西注意到布哈林該書的機(jī)械唯物主義傾向，并因此一并將之納入第二國際機(jī)械唯物主義陣營之中。自稱為“馬克思主義社會(huì)學(xué)的通俗教材”(以適應(yīng)“工人階級斗爭的需要”①［蘇］布哈林:《歷史唯物主義理論》，何國賢譯，北京:人民出版社，1983年，第1頁。)。該教材立足于“歷史唯物主義理論是馬克思主義的社會(huì)學(xué)”以及“辯證唯物主義是方法”，從社會(huì)因素 (及其平衡)論的視角 (本文擬稱之為“社會(huì)體系論”，以區(qū)別于普列漢諾夫的社會(huì)環(huán)境論和考茨基的社會(huì)有機(jī)體論)，分別探討了“社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)”(及其特殊表現(xiàn)形式“階級心理與階級意識(shí)形態(tài)”——統(tǒng)稱為階級意識(shí))和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成與歷史沿革過程 (作為一種“物化”的“意識(shí)形態(tài)性的勞動(dòng)”產(chǎn)物)。值得注意的是，同樣在“歷史唯物主義”名下，盧卡奇和葛蘭西等西方馬克思主義者更強(qiáng)調(diào)的是“歷史”而非“唯物主義”;而普列漢諾夫則認(rèn)為應(yīng)該將“歷史”這個(gè)詞看作是唯物主義的一個(gè)“應(yīng)用”領(lǐng)域。由此，作為普列漢諾夫的學(xué)生的德波林，在其老師的意義上主張用“辯證唯物主義”取代“歷史唯物主義”的表述法，也就不足為奇了。和普列漢諾夫一樣，德波林把辯證唯物主義主要看作是一種“世界觀”②德波林在其寫于1907年的《辯證唯物主義入門》(也中譯作《辯證唯物主義綱要》或《辯證法的唯物論入門》，普列漢諾夫曾為這一由講稿改編而成的德波林第一本著作寫了序言)中提出了這一觀點(diǎn)，值得指出的是，布哈林也持此看法。但與布哈林主要致力于歷史唯物主義 (而且是通俗化的社會(huì)學(xué)版本)不同的是，在《辯證唯物主義入門》(初版于1915年)中，德波林致力于從哲學(xué)史的角度來探討馬克思主義與黑格爾主義之間的關(guān)系，并由此強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義的產(chǎn)生史、特別是辯證唯物主義與形而上學(xué)唯物主義之間的重要區(qū)別 (參見該書1923年第三版的中文譯本，即德波林:《辯證法的唯物論入門》，林伯修譯，上海:上海南強(qiáng)書局，1932年)。(以區(qū)別于考茨基所說的一種“歷史觀”)。它包括“科學(xué)”、 “自然”和“社會(huì)”的唯物辯證法，其中第三個(gè)組成部分，也即“唯物史觀”，在德波林看來，是“依存于哲學(xué)的或辯證法唯物論”③參見德波林:《辯證法的唯物論入門》，林伯修譯，上海:上海南強(qiáng)書局，1932年，第401頁。的?？梢姡稗q證唯物主義”是在一個(gè)在內(nèi)涵和重要性意義上要高于“歷史唯物主義”的概念。具體說來，所謂“辯證唯物主義”在德波林看來，首先是“無產(chǎn)階級的哲學(xué)”④德波林:《辯證唯物主義》，載《哲學(xué)與政治》(上)，李光謨等譯，北京:三聯(lián)書店，1965年，第89頁。，作為一種具有階級屬性的意識(shí)形態(tài)，辯證唯物主義是一種認(rèn)識(shí)形式，一種旨在成為最高文化形式的理論表現(xiàn)，是指導(dǎo)人們觀察世界的無所不包的世界觀，是歷史理論的基礎(chǔ)，它會(huì)帶來革命否定的精神，同時(shí)“在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，政治和道德都成了一定意義上的精密科學(xué)”，因?yàn)椤拔ㄎ镛q證法——這是關(guān)于客觀世界和認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律的科學(xué)”。⑤德波林:《辯證唯物主義》，載《哲學(xué)與政治》(上)，第89、95頁。這樣，觀察意識(shí)形態(tài)問題的認(rèn)識(shí)論范式，就從過去的歷史唯物主義轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的辯證唯物主義，而且后者本身也躋身為一種哲學(xué)意識(shí)形態(tài)形式 (只不過是最高級的罷了)。

其次，雖然在1920年代末至30年代初期的系列教科書中，已經(jīng)開始有意識(shí)的用辯證唯物主義的題名以凸顯其指導(dǎo)原則，而且也明確提出了馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義兩個(gè)部分說。但這一時(shí)期出現(xiàn)的教科書，和1920年代早期甚至更早之前出現(xiàn)的可以被叫做“教本”的各種教科書一樣，還不是典型的“蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書”。因?yàn)檫€沒有真正在一本書中，將這兩個(gè)部分從題名 (以章節(jié)命名為依據(jù))到內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)論述——雖然在提法上，德波林已有所論及，在書名上，也已體現(xiàn)在芬格爾特等人編著的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》教材中——米丁等人則是這一任務(wù)的實(shí)際完成者。因?yàn)橐陨?、下冊的形式分別出版于1932、1934年的、由米丁和拉莫斯基等人主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》⑥該書的中文本譯名為《辯證唯物論與歷史唯物論》(參見其1936年上海商務(wù)印書館出版的沈志遠(yuǎn)譯本)。，堪稱是典型的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書體系基本形成的標(biāo)志。理由是:在該教材中，不僅在書名上、而且在實(shí)際章節(jié)內(nèi)容板塊設(shè)計(jì)上，都已正式體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)分為“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”兩個(gè)部分的體系構(gòu)成基本框架。即上冊“辯證唯物主義”⑦米丁 (等人)主編的作為馬克思主義哲學(xué)體系之第一板塊的“辯證唯物主義”在不同的時(shí)期會(huì)出不同的版本，但基本框架結(jié)構(gòu)都未有太多改變。20世紀(jì)30、40年代，中國學(xué)者曾專門翻譯過這一部分，如1946年北京三聯(lián)書店的王劍秋譯本 (分上下冊，書名為《辯證法的唯物論》)和艾思奇、鄭易里的譯本 (三聯(lián)書店1949年版，書名為《新哲學(xué)大綱》)。、下冊“歷史唯物主義”。而意識(shí)形態(tài)概念與理論則是在“歷史唯物主義”部分得到具體論述的。這一做法不僅在米丁等人隨后主編的類似同名教材①如沈志遠(yuǎn)根據(jù)其修訂本所翻譯的、同樣分為上冊《辯證法的唯物論》和下冊《歷史唯物論》(三聯(lián)書店1949年版)就在基本結(jié)構(gòu)上沒有太多改動(dòng)，除了增加一些內(nèi)容，特別是關(guān)于斯大林的內(nèi)容之外。中得到堅(jiān)決貫徹，而且也深刻影響了其后的蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書體系。實(shí)際上，米丁及其領(lǐng)導(dǎo)下的教材編寫集體為蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)制定了一個(gè)“教程大綱”和“研究提綱”②這一點(diǎn)尤其明顯體現(xiàn)在由米丁等人于1949年主持編寫的《辯證唯物主義與歷史唯物主義教程大綱》(中譯名《辯證唯物論與歷史唯物論教程大綱》，參見1950年解放社版的曹葆華譯本)和《辯證唯物主義與歷史唯物主義研究提綱》(中譯名《辯證唯物論與歷史唯物論研究提綱》，參見1949年北京新華書店版曹葆華譯本)之中。。

根據(jù)這一大綱或提綱，意識(shí)形態(tài)專題 (作為下冊“歷史唯物主義”部分的單獨(dú)一章，即“第六章意識(shí)形態(tài)論”)，主要分為這樣幾個(gè)子命題來加以論述，即: “社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”、“社會(huì)意識(shí)心理與意識(shí)形態(tài)”、“意識(shí)形態(tài)之相對的獨(dú)立性”、“意識(shí)形態(tài)的階級性及前資本主義的意識(shí)形態(tài)”、 “資產(chǎn)階級宇宙觀的基本規(guī)律”(其中又分為“資產(chǎn)階級民主主義和法西斯主義”、“資產(chǎn)階級道德”、“資產(chǎn)階級科學(xué)”、“資產(chǎn)階級藝術(shù)和文學(xué)”)、“勞工集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)及其在社會(huì)主義體系中的作用”，以及“大眾文化的建設(shè)和文化革命的任務(wù)”③參見米丁等:《辯證唯物論與歷史唯物論》之《歷史唯物論》分冊，沈志遠(yuǎn)譯，上海:商務(wù)印書館，1936年，目錄部分 (中譯文稍有改動(dòng)，如“布爾喬亞”改成“資產(chǎn)階級”)。這樣的章節(jié)設(shè)計(jì)在該教材以后的版本中基本未變，如參見米丁等《歷史唯物論》，沈志遠(yuǎn)譯，北京:三聯(lián)書店，1949年，目錄部分。。這樣的問題設(shè)計(jì)，與芬格爾特等人的版本 (即其“第七章意識(shí)形態(tài)”)相比，共同點(diǎn)在于:都分析了社會(huì)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理之間的關(guān)系，都將意識(shí)形態(tài)劃分為“道德”、“科學(xué)”、“藝術(shù)和文學(xué)”等 (觀念的上層建筑的)具體形式④在隨后的《辯證唯物論與歷史唯物論教程大綱》(參見曹葆華譯，解放社1950年版，第58－60頁)與《辯證唯物論與歷史唯物論研究提綱》(參見曹葆華譯，解放社1949年版，第57－60頁)中，米丁依然是在歷史唯物主義的框架之下來單列“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”專題的，其中也分為“科學(xué)”、“哲學(xué)”、“藝術(shù)”、“道德”和“宗教”五種基本意識(shí)形態(tài)形式，只不過在這兩本書中，這五種基本形式的排列順序有所不同 (它們之間還有一個(gè)重要區(qū)別就在于，《研究提綱》中將斯大林加入了馬克思主義哲學(xué)貢獻(xiàn)者行列)。來加以分析，特別重要的是，也都非常重視意識(shí)形態(tài)的階級 (分為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級)屬性;其不同點(diǎn)則在于:后者明確將意識(shí)形態(tài)問題置于社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系范疇之下 (這是物質(zhì)與意識(shí)或思維與存在的哲學(xué)基本命題或辯證唯物主義命題在歷史唯物主義中的具體“運(yùn)用”，以及由此所凸顯出來的對唯物主義維度的強(qiáng)調(diào));用單獨(dú)一個(gè)子問題來強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的相對獨(dú)立性 (這可視為對從恩格斯以來的“相互關(guān)系論”的一個(gè)繼承——在某種程度上也可視為對唯物主義原則過分強(qiáng)調(diào)的一個(gè)“救濟(jì)”);區(qū)分了前資本主義意識(shí)形態(tài)、資本主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)等意識(shí)形態(tài)本身的發(fā)展史 (這是社會(huì)形態(tài)更替或過渡理論在意識(shí)形態(tài)論題中的具體應(yīng)用，實(shí)際上是把意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵在歷史維度進(jìn)行了擴(kuò)大化處理);以及意識(shí)形態(tài)在 (大眾)文化建設(shè)中的作用，也即意識(shí)形態(tài)的“文化載體論”得到了凸顯 (這與同期的西方馬克思主義所開創(chuàng)的文化馬克思主義傳統(tǒng)形成了某種呼應(yīng))。

需要指出的是，如果說，是德波林在提法上⑤當(dāng)然，“推廣說”如前文所述，來自于對列寧相關(guān)論述的解讀。為“馬克思主義分為兩個(gè)部分即辯證唯物主義和歷史唯物主義”這一說法做出了貢獻(xiàn)(1925年)，那么，芬格爾特等人的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》(1929年)教材就是在書名上正式體現(xiàn)了這一體系結(jié)構(gòu)安排，而米丁等人所編寫的分為上下冊的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》(1932、1934年)則在實(shí)際內(nèi)容結(jié)構(gòu)安排上體現(xiàn)了這一結(jié)構(gòu)性特征，最終，在1938年頒布的由斯大林主持編寫的《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨(布)歷史簡明教程》第四章、第二節(jié) (簡稱“聯(lián)共布黨史簡明教程四章二節(jié)”)中 (這一節(jié)的標(biāo)題就是“辯證唯物主義與歷史唯物主義”)，這樣的體系特征被賦予了正式的官方性質(zhì)，并也因此獲得了被定為一尊的“定型”特征⑥以后的教材 (參見下文)，皆依照此例，無論是在提法上，還是在書名和結(jié)構(gòu)安排上，都會(huì)體現(xiàn)上述教科書體系特征。蘇聯(lián)教科書體系也就此正式形成。。根據(jù)這里的定性:

辯證唯物主義是馬克思列寧主義底世界觀。其所以叫做辯證唯物主義，是因?yàn)樗鼘ψ匀唤绗F(xiàn)象的看法，它研究自然界現(xiàn)象的方法，它認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象的方法，是辯證的，而它對自然界現(xiàn)象的解釋，它對自然界現(xiàn)象的了解，它的理論，是唯物主義的。歷史唯物主義就是把辯證唯物主義原理推廣去研究生活，把辯證唯物主義原理運(yùn)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會(huì)，應(yīng)用于研究社會(huì)歷史。①聯(lián)共布中央特設(shè)委員會(huì)編:《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨 (布)歷史簡明教程》，北京:人民出版社，1956年，第136頁。

根據(jù)這一典型界定，辯證唯物主義一方面被定性為“馬克思列寧主義”世界觀，另一方面這一世界觀又被定格為自然辯證法和自然唯物主義，而其在社會(huì)生活和歷史領(lǐng)域中的“推廣”和“運(yùn)用”則產(chǎn)生了“歷史唯物主義”?！白匀弧薄ⅰ拔ㄎ镏髁x”在這里的重要性顯然要高于“歷史”和“辯證法”②同期的西方馬克思主義者或許正是在這個(gè)意義上，更加強(qiáng)調(diào)“歷史－辯證法”，以反對這一斯大林體系。，雖然“辯證唯物主義”被名義上抬高到了很高的地位。在此公式下，意識(shí)形態(tài)通常是在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的規(guī)定下，被作為第二性的社會(huì)意識(shí)的一種形式 (或“思想形式”③聯(lián)共布中央特設(shè)委員會(huì)編:《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨 (布)歷史簡明教程》，第171頁。)來加以探討的。值得一提的是，這一官方定性論述，雖然也援引馬克思“1859年序言”中關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典論述的那段話，但其本質(zhì)卻界定為“唯物主義應(yīng)用于社會(huì)生活和社會(huì)歷史的情形”，實(shí)際上就是把“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這一唯物主義原則 (當(dāng)然是來自于自然唯物主義原理)認(rèn)定為“辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本特征”。④聯(lián)共布中央特設(shè)委員會(huì)編:《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨 (布)歷史簡明教程》，第172頁。以后，蘇聯(lián)教科書作者以及受這一體系影響的其他國家和地區(qū) (包括中國)的馬克思主義哲學(xué)教科書作者，都將在這一框架下來論述馬克思的意識(shí)形態(tài)概念與理論。

最后，1938年的斯大林體系，在隨后 (即1989年前)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書書寫史中，并未多少實(shí)質(zhì)性改變，雖然在具體內(nèi)容和表述上有不可忽視的改變。這一點(diǎn)集中表現(xiàn)在1954年由蘇共中央黨校主編的《〈辯證唯物主義和歷史唯物主義〉教學(xué)大綱》上。⑤這個(gè)《大綱》共分三部分內(nèi)容，即“一、馬克思主義以前哲學(xué)中的唯物主義和唯心主義的斗爭。馬克思列寧主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展”、“二、辯證唯物主義”和“三、歷史唯物主義” (以及附錄的“課堂討論題目”)。參見《〈辯證唯物主義和歷史唯物主義〉教學(xué)大綱》，曹葆華等譯校，北京:人民出版社，1955年，目錄部分。該《大綱》中明確規(guī)定“馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義——是馬克思主義的一個(gè)組成部分。辯證唯物主義和歷史唯物主義是共產(chǎn)黨的世界觀”、“馬克思列寧主義哲學(xué)是工人階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，是認(rèn)識(shí)世界和革命地改造世界的理論武器”。⑥《〈辯證唯物主義和歷史唯物主義〉教學(xué)大綱》，曹葆華等譯校，北京:人民出版社，1955年，第1頁。這就以教材書寫“合法”體系的形式明確了哲學(xué)、特別是馬克思主義哲學(xué)，是一種意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)意識(shí)的特殊形式。而且，它既是科學(xué) (因?yàn)樗寝q證法與唯物論的統(tǒng)一)又有鮮明的黨性 (即代表無產(chǎn)階級的利益，因此具有革命性)。這些都構(gòu)成了日后馬克思主義哲學(xué)教科書體系對馬克思意識(shí)形態(tài)概念的基本界定框架，即意識(shí)形態(tài)首先是一種社會(huì)意識(shí)形式，其次它又是與階級 (政黨)利益緊密相關(guān)，最后它的特定發(fā)展階段或具體形式 (如馬克思列寧主義哲學(xué)意識(shí)形態(tài))未必會(huì)和科學(xué)相沖突，或直言之，也表現(xiàn)為一種科學(xué)形式。

前兩個(gè)教科書式意識(shí)形態(tài)概念闡釋框架性特點(diǎn)，一直得到了我們的足夠關(guān)注，而最后一個(gè)特點(diǎn)卻容易被人們所忽視，實(shí)際上，正是在第三個(gè)框架性特點(diǎn)中，蘇聯(lián)教科書在“歷史唯物主義”部分提出了“作為科學(xué)看的歷史唯物主義”，并在這一總原則下討論“基礎(chǔ)和上層建筑”、“社會(huì)意識(shí)及其形態(tài)”等與馬克思意識(shí)形態(tài)概念解讀直接相關(guān)的具體章節(jié)。我們知道，這樣做的直接理論效應(yīng)，是把馬克思的意識(shí)形態(tài)概念中性化，其具體表現(xiàn)就是:一方面在橫向的意識(shí)形態(tài)的具體形式上，區(qū)分了哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教、道德和科學(xué)技術(shù)等的具體復(fù)雜性表現(xiàn)，而不是一味地判定它們皆是虛假的或錯(cuò)誤的 (當(dāng)然，其中對于宗教和科學(xué)技術(shù)的態(tài)度可能經(jīng)歷了不同的變化);另一方面則在縱向上劃分了資本主義社會(huì)和前資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài) (也即馬克思主義)。當(dāng)然，這一切都是在強(qiáng)調(diào)馬克思主義作為一種無產(chǎn)階級世界觀和意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性⑦而且這種“科學(xué)性”，在很大程度上就是按照其是否符合工人階級或無產(chǎn)階級的利益以及在“唯物主義和唯心主義”的黨性原則中所站的立場來予以劃分的。據(jù)此，具有否定性內(nèi)涵特質(zhì)的狹義的“意識(shí)形態(tài)”概念就很容易被用來指代“資產(chǎn)階級”和“唯心主義”了。為示區(qū)別，“無產(chǎn)階級”和“唯物主義”的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，在同期的中文語境中往往被譯為“思想 (體系)”也就有因可循了。的前提下進(jìn)行論述的。

因此，與通常的理解相反，在蘇聯(lián)教科書式的馬克思意識(shí)形態(tài)概念解讀中，“意識(shí)形態(tài)”與“科學(xué)”的對立并不明顯，或并非主要問題，而“唯物主義”與“唯心主義”的黨性原則之別，以及與此密切相關(guān)的“資產(chǎn)階級”和“無產(chǎn)階級”之分，①如“階級社會(huì)中思想體系的黨性。思想斗爭是階級斗爭的一種形式。馬克思列寧主義是無產(chǎn)階級的思想體系。社會(huì)主義思想體系和資產(chǎn)階級思想體系的根本對立。馬克思列寧主義是蘇維埃社會(huì)的思想體系”等論述 (參見《〈辯證唯物主義和歷史唯物主義〉教學(xué)大綱》，曹葆華等譯校，北京:人民出版社，1955年，第21頁)——這里的“思想體系”皆是當(dāng)時(shí)國人對“意識(shí)形態(tài)”概念的中譯法。才是最重要的。正是由于對于后者的強(qiáng)調(diào)，才使得我們在很大程度上將馬克思的意識(shí)形態(tài)概念理解成了“資產(chǎn)階級”和“唯心主義”的代名詞，由此這一概念的否定性內(nèi)涵得到了意外地凸顯，進(jìn)而才產(chǎn)生了所謂的“意識(shí)形態(tài)與科學(xué)之爭”(或虛假意識(shí)問題)。這樣的教科書式論述框架貫穿于這一時(shí)期的蘇聯(lián)各類教科書，無論它們是以何種題名形式 (或“歷史唯物主義”或“辯證唯物主義”或“馬克思(列寧)主義哲學(xué)原理”或“哲學(xué)導(dǎo)論 (原理)”)出現(xiàn)的。這些都為日后 (特別是中國)的教科書式的馬克思意識(shí)形態(tài)概念闡釋提供了模板和榜樣。