陶保璽

（淮南師范學(xué)院，安徽 淮南 232001）

牧草流煙中讓心靈復(fù)歸美麗的寧?kù)o
——兼談亞媺抒情詩(shī)寫(xiě)作的語(yǔ)言特色

陶保璽

（淮南師范學(xué)院，安徽 淮南 232001）

亞媺詩(shī)歌的核心價(jià)值就是要展示詩(shī)人微妙的心靈活動(dòng)和情緒的變化，要表現(xiàn)詩(shī)人所能感悟和體味出的人生歷程中的酸甜苦辣。可以為亞媺做這樣的“定位”：她癡迷于牧草流煙中讓心靈復(fù)歸美麗的寧?kù)o，并由此彰顯出她既是依戀農(nóng)業(yè)文明竭力吟唱田園牧歌的最末幾位詩(shī)人之一，又是臺(tái)灣詩(shī)壇為數(shù)不多而以迎接“生態(tài)時(shí)代”盡快到來(lái)為榮的一員驍將。

亞媺；詩(shī)；心靈；寧?kù)o；抒情性

案頭擺放著既是詩(shī)人亦為畫(huà)家的亞媺女士的幾冊(cè)詩(shī)選和詩(shī)文與詩(shī)畫(huà)合集①《牧草流煙》（詩(shī)文合集），臺(tái)中市，藍(lán)燈文化公司，1980年1月版。《飛花有約》（詩(shī)畫(huà)集），臺(tái)中市，藍(lán)燈文化公司，1994年8月初版?！读鹆Щā罚ㄔ?shī)畫(huà)集），臺(tái)北市，漢藝色研文化公司，2000年10月版?！秮唻壎淘?shī)選》（中英對(duì)照），香港，銀河出版社，2003年6版?！秮唻壥兰o(jì)詩(shī)選》（珍藏版），香港，銀河出版社，2007年7月版?！秮唻壆?huà)集》（禪境幽夢(mèng)），臺(tái)中市，文學(xué)街出版社，2002年10月版。，有的是其外子同是臺(tái)灣詩(shī)人的丁潁先生來(lái)寒舍做客時(shí)親手所贈(zèng)，有的則為她親筆題簽后，自文化城臺(tái)中市寄予筆者。

光陰荏苒。距最初閱讀她的詩(shī)文合集《牧草流煙》和詩(shī)畫(huà)集《飛花有約》，轉(zhuǎn)瞬已過(guò)去十二年了。真所謂“歲月令人驚”??！筆者深以為憾的是，多年來(lái)因忙于俗事，未能將當(dāng)時(shí)讀亞媺詩(shī)作時(shí)所產(chǎn)生的諸多感觸付諸文字，從而與同道者分享其詩(shī)美帶來(lái)的啟迪及愉悅。而今借著有了欣賞她新作并再度重讀她舊著的機(jī)會(huì)，我還能沉默嗎？當(dāng)然不能。這既是彌補(bǔ)我人生缺憾之舉，更是其詩(shī)作之魅力催逼使然。

亞媺，作為20世紀(jì)60年代中期即步入詩(shī)壇的一位詩(shī)人，迄今我僅能讀到的詩(shī)作尚不足200篇②《牧草流煙》收入詩(shī)作52首?！讹w花有約》共有88首，除錄自前書(shū)者，實(shí)有新作73首?！读鹆Щā酚?jì)66首，新作則為41首。《亞媺短詩(shī)選》和《亞媺世紀(jì)詩(shī)選》，計(jì)有詩(shī)28首和58首，新作僅為27首。其畫(huà)集中雖有11幀旁有題詩(shī)。但均系摘句未計(jì)。至于她的第一本詩(shī)文合集《西園秋色》，則因手邊無(wú)存，當(dāng)然不在此統(tǒng)計(jì)之列。，從數(shù)量方面而言，當(dāng)然算不上多產(chǎn)。但是，她卻是一位執(zhí)著于詩(shī)而又癡迷于畫(huà)的藝術(shù)女神殿堂前的忠誠(chéng)守望者。且聽(tīng)她從肺腑迸射出來(lái)的自白：“從初中開(kāi)始，就喜愛(ài)詩(shī)詞，至今，詩(shī)仍是我心靈互握時(shí)惟一閃爍的伴侶，而畫(huà)呢！更是我孤寂流光中，難忘的知音?！雹壅Z(yǔ)出《牧草流煙·后記》，見(jiàn)該書(shū)第214頁(yè)。也就是說(shuō)，在她的靈魂深處，在她的整個(gè)精神世界中，詩(shī)與畫(huà)的創(chuàng)作，已成為不可或缺的堅(jiān)強(qiáng)支柱，甚或可以說(shuō)，創(chuàng)作本身已成為她生命的一種存在，成為她人生最誠(chéng)摯的一種熱愛(ài)。若仔細(xì)加以審視，亞媺說(shuō)這段話時(shí)，已是30年前，（即1979年8月8日）的事了。我們?cè)賮?lái)看看此后15年，她又是怎樣來(lái)表述自己的 “詩(shī)觀”的——“詩(shī)是可歌可泣/驚天動(dòng)地的一部偉大的歷史//詩(shī)人的心靈/永遠(yuǎn)最善最美最真/是苦痛也是甜蜜的紋痕//?。∠嗨际窃?shī)，愛(ài)也是/詩(shī)是朵朵綻出水面的蓮花/在天地間靜觀萬(wàn)物百態(tài)/吐納醉人的芬芳”。④引自《飛花有約·我的詩(shī)觀》見(jiàn)該書(shū)第8頁(yè)。

不難看出，亞媺心目中的詩(shī)，其核心價(jià)值就是要展示詩(shī)人微妙的心靈活動(dòng)和情緒的變化，就是要表現(xiàn)詩(shī)人所能感悟和體味出的人生歷程中的酸甜苦辣。而這種生命存在的方式和觀察、把握現(xiàn)實(shí)世界的方式，卻又是其它文學(xué)樣式所難以取代的。因此，作為一種自覺(jué)的審美選擇，亞媺便義無(wú)返顧地選擇了詩(shī)。

說(shuō)到這里，筆者便不能不提及另一位臺(tái)灣資深女詩(shī)人張秀亞早年曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一段話：“詩(shī)是感情的語(yǔ)言思想的語(yǔ)言，但最好說(shuō)它是靈魂的語(yǔ)言。詩(shī)原是一種綜合的藝術(shù)，它表現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)這個(gè)世界以及人生的贊美、詠嘆、悲憫，總之，它要寫(xiě)的是靈魂的震顫?！雹?gòu)埿銇啠?919-2001）：《序》，白萩《蛾之死》，臺(tái)北，藍(lán)星詩(shī)社，1959年版，第一頁(yè)。此處轉(zhuǎn)引自蕭蕭著：《現(xiàn)代新詩(shī)美學(xué)》，臺(tái)北，爾雅出版社，2007年7月20日初版，第36頁(yè)?！堑?，詩(shī)是“靈魂的語(yǔ)言”；寫(xiě)的是“靈魂的震顫”。如果我們可以將“靈魂”一詞，界定為它所指的內(nèi)涵為人的生物本能升華為高度的包容著深刻歷史文化內(nèi)容的一種精神能量的話；或者說(shuō)它的所指，當(dāng)是詩(shī)人的最高智能，而且包括潛在的帶有突發(fā)性的 “頓悟”和爆發(fā)力的智慧閃光，即“靈感”的話，它又可以被視之為詩(shī)人的生命底蘊(yùn)和生命的動(dòng)力源泉。果真如此，我認(rèn)為這種對(duì)詩(shī)的釋義，則最為接近詩(shī)人，尤其是抒情詩(shī)人的創(chuàng)作本質(zhì)。

那么，數(shù)十年來(lái)，亞媺的詩(shī)創(chuàng)作在書(shū)寫(xiě)“靈魂的震顫”方面，究竟為我們留下了哪些令人注目的“紋痕”？它們的真正蘊(yùn)藉和隱含著的意脈又將何在？亞媺著意于運(yùn)用怎樣的語(yǔ)言文字來(lái)展示其作為抒情詩(shī)人的靚麗風(fēng)采？對(duì)這些問(wèn)題的思索，誠(chéng)然站在各不相同的視點(diǎn)上會(huì)得出迥異的結(jié)論，但不管怎樣對(duì)審視詩(shī)壇現(xiàn)狀總會(huì)有益。

一、最高的審美追求，當(dāng)是讓心靈復(fù)歸美麗的寧?kù)o

大凡詩(shī)人和藝術(shù)家，無(wú)不基于自己的生活經(jīng)歷與人生體驗(yàn)，來(lái)確立自我與他人不同而又獨(dú)具鮮明個(gè)性特征和人格品位的審美追求。這種追求從其存在的形態(tài)來(lái)看，可謂之異彩紛呈，如恒河沙數(shù)，但就其格調(diào)和境界所能達(dá)到的高度而言，我以為最高的審美追求，當(dāng)是讓心靈復(fù)歸美麗的寧?kù)o。惟其如此，在人生和藝術(shù)大道上，方能“博覽天地大觀，得天地之道，人文之助，無(wú)往而不勝。”（周韶華語(yǔ)）②周紹華語(yǔ)，引自惟一：《感悟中國(guó)繪畫(huà)》，北京，《文藝報(bào)》，2009年11月5日，第8版。。而既是詩(shī)人亦為畫(huà)家的亞媺，令人欣喜地朝著這一目標(biāo)健步行進(jìn)。

且看，當(dāng)我們捧讀她那些仿佛散發(fā)出荷香的詩(shī)文時(shí)，眼前便會(huì)躍然出現(xiàn)一位在青青牧草間，鼓著小嘴巴吹蒲公英的女孩，她企盼著每一朵云霞都能帶她“去訪云海落日，到深谷中去抓一袋子五顏六色的鳥(niǎo)啼”。（《冷雨也凄美》見(jiàn)《牧草流煙》，第30頁(yè)）同時(shí)，亦可瞧見(jiàn)“簾卷西風(fēng)人比黃花瘦”的少婦，憑窗凝望，在“窗下小路”上尋覓著“永恒，美，與希望”。盡管她所能“撿拾的只是一些孤獨(dú)旅行者的心聲”，（《紫色輕語(yǔ)》，見(jiàn)《牧草流煙》第 13 頁(yè)）但她畢竟看到了“上蒼創(chuàng)造的萬(wàn)物，它的生命永遠(yuǎn)欣欣向榮，它們沒(méi)有憂郁，沒(méi)有煩惱，有的只是濃濃的綠情和遼闊的寧?kù)o”。（出處同上）盡管她所聽(tīng)聞的往往只是“嗒嗒的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤”，那來(lái)者“不是歸人”，僅為“過(guò)客”，（鄭愁予詩(shī)句）但有時(shí)只要發(fā)現(xiàn)“一片純白的羽毛輕輕落下來(lái)”，（林泠《阡陌》）她能夠捕捉得到，便會(huì)從中獲得一份純真與溫馨的情感撫慰。

捧讀亞媺的詩(shī)文，我們還清晰可辨，面對(duì)青山牧草，山嵐流云，她的筆蘸的乃是花汁、溪水、月光、星輝，無(wú)論是寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)，作為“一位食花的女子”，（洛夫語(yǔ)）亞媺所關(guān)注的惟有“美”與“愛(ài)”。她竭力避開(kāi)塵世的喧囂，力圖用她的詩(shī)文或畫(huà)幅，去敲開(kāi)世俗人生人性的心扉，從而“將名利，欲望，剪成渺渺遠(yuǎn)遠(yuǎn)的煙云霞霧”；你聽(tīng)，她的傾訴該是多么動(dòng)人：“除了鐘愛(ài)青山綠水，更愛(ài)冷池中白荷空靈的微音，啊！我只是風(fēng)雨中一條長(zhǎng)遠(yuǎn)的小路吧！只是向往著，向往著，一種美，一種距離中不朽的境界！”（《冷雨也凄美》，見(jiàn)《牧草流煙》，第33頁(yè)）

是的，既是風(fēng)雨中漫長(zhǎng)的小路，它當(dāng)是曲折、坎坷、崎嶇而又充滿泥濘。這不正是漫漫人生路的寫(xiě)照和象征嗎？當(dāng)時(shí)尚屬年輕的亞媺，已深深感悟到在這樣的小路上行走，步履該是多么艱難！然而，她并未退縮，亦不像名利場(chǎng)中的蕓蕓眾生癡迷于物質(zhì)世界的種種誘惑。她所追慕的，僅僅只是青山綠水和白荷的空靈；所向往的，惟有“美”和永遠(yuǎn)都會(huì)有距離的“不朽的境界”。而這種追慕和向往，從精神領(lǐng)域和審美視境來(lái)看，我們只能將其理解為：讓心靈復(fù)歸美麗的寧?kù)o。也就是說(shuō)，她的這種審美追求成了她寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)的內(nèi)核和靈魂。

由此看來(lái)，亞媺的詩(shī)，無(wú)不是她心靈的寫(xiě)照，心路的留痕。隱含在她詩(shī)作中的一個(gè)個(gè)故事，一幅幅場(chǎng)景，無(wú)不與她本人的人生軌跡、心靈軌跡相疊合。而她對(duì)人性體驗(yàn)的深度，對(duì)美與愛(ài)的陶醉與迷戀，對(duì)人生那些珍貴時(shí)刻刻骨銘心的記憶，以及她那細(xì)膩深邃的美感經(jīng)驗(yàn)，憑藉著她精致而娓娓道來(lái)的言說(shuō)和抒寫(xiě)，不僅成功地完成了她的詩(shī)性創(chuàng)造，而且形成了動(dòng)心、動(dòng)情、動(dòng)性的抒情風(fēng)采。與此同時(shí)，她的詩(shī)和畫(huà)，也便成了“論說(shuō)三世因果”菩提樹(shù)下的一方凈土；成為她胸懷中“法輪常轉(zhuǎn)”的南普陀寺旁叢林中的花花草草……（此處引語(yǔ)出自《因緣》一詩(shī)，見(jiàn)《飛花有約》，第89頁(yè)）

亞媺曾在1979年5月寫(xiě)作《青苔夜的小蘇州》一詩(shī)的附記中說(shuō)過(guò)：“生命的痕跡是一張笑過(guò)、哭過(guò)、纏綿過(guò)，且苦痛過(guò)，仰首陽(yáng)光和雨露的臉譜?！保ㄒ?jiàn)《牧草流煙》，第150頁(yè)）也就是在那首詩(shī)中，她以這樣的詩(shī)句寫(xiě)出她對(duì)人生的慨嘆：“人生啊傳奇的神話/或許很少人會(huì)陪心愛(ài)的和/初識(shí)的友人/穿過(guò)萬(wàn)花叢的深廊//寂寂的一次獨(dú)立/哎！天籟外/今宵的我，靜默宛如冷霜”——實(shí)質(zhì)上，“生命原本就是一場(chǎng)甜美的苦役?！雹儆嘟埽骸督褚癸w雪》。見(jiàn)《火與冰》，北京，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1998年4月版，第133頁(yè)。重要的是在人生苦旅中，怎樣選擇自己的人生支點(diǎn)并進(jìn)而在生活歷煉中以孜孜以求、百折不撓的精神，去捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，張揚(yáng)人存在的意義。令人深感欣慰的是，亞媺通過(guò)諸多努力，終于抵達(dá)了讓心靈復(fù)歸美麗的寧?kù)o這一極其難以達(dá)至的人生境界。而她所做的努力則凸顯在以下幾個(gè)方面：

（1）竭力想通過(guò)愛(ài)情、親情和友情的建立與安頓以安身立命，從而讓自己的情感和心靈有一方寧?kù)o而溫馨的棲息地。

亞媺生于亂世，長(zhǎng)于苦難歲月，爾后則置身于一個(gè)“倫理崩解與秩序蕩然”的社會(huì)，那里的人們?cè)凇耙黄乖甑母∪A征逐之下”，“成年累月在無(wú)盡的零亂雜沓之中喘急驚惶”。②王北固：《賞析亞媺的畫(huà)》，見(jiàn)《亞媺畫(huà)集》，臺(tái)中市，文學(xué)街出版社，2002年10月版，第3頁(yè)。（王北固語(yǔ)）她自然和常人一樣，“即使在最痛苦的時(shí)候，各人總是根據(jù)美的法則來(lái)編織生活。”（米蘭·昆德拉語(yǔ)）③[捷克]米蘭·昆德拉著《生命中不能承受之輕》，內(nèi)蒙古人民文學(xué)出版社，2008年8月版，第21頁(yè)。于是，渴求經(jīng)由真摯而熱烈的愛(ài)情來(lái)建立和和美美的家庭，便成了她重要的人生支柱。幸運(yùn)的是一位現(xiàn)代詩(shī)人丁潁走進(jìn)了她的生活，而且最終結(jié)成連理。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種感情體驗(yàn)，雖不能說(shuō)是她愛(ài)情生活的全部，但確實(shí)為她的詩(shī)創(chuàng)作提供了豐沛的源泉和靈感奔迸的爆發(fā)點(diǎn)。這樣，愛(ài)情在她詩(shī)歌寫(xiě)作中便占據(jù)了極其重要的位置。請(qǐng)聽(tīng)她的歌吟：

“噢！我是為你漣漪過(guò)的/那湖白荷寂寂/為你悄然賭注過(guò)，而吟唱的/那簾風(fēng)雨瀟瀟?！保ā对?shī)之交會(huì)》）“風(fēng)雨彈奏的湖邊/誰(shuí)來(lái)朗讀水聲/瞻仰清幽的綠葉白荷/誰(shuí)來(lái)輕數(shù)/我悄悄踩亮的/蓮步/你未來(lái)，黃昏星的長(zhǎng)笛/猶繙繞，美麗的煩惱/隔垂簾的紫花窗/隔一盞迢迢尋路的燈盞/……/噢！你沒(méi)說(shuō)要來(lái)/而你卻泳在/我潮濕的眼眸/成永恒的四季詩(shī)/今宵月冷/誰(shuí)來(lái)共渡/遠(yuǎn)域哪！誰(shuí)是天籟/最最沉寂的/一枚星芒”（《誰(shuí)來(lái)朗讀水聲》）?！耙呀?jīng)/三個(gè)晚上/我把你仰望成一盞/藍(lán)藍(lán)的燈/等你回來(lái)，回來(lái)/暖我，裸著的夢(mèng)//……/呼喚你，成一片樹(shù)林/一幅深秋的山水畫(huà)，凝望/星辰閃爍的光芒/終于，我逐漸消失/你浮躍在西風(fēng)的日記/扉頁(yè)上”（《琵琶怨》）?！拔铱倫?ài)聽(tīng)梆笛簫音/把四季彈成數(shù)不盡的/小馬奔躍的蹄韻//當(dāng)我有了醉意/宋詞里想起/曾遞給你美麗的/距離/哦，你尋我總在詩(shī)畫(huà)的境界里”（《美的距離》）?！拔沂撬?，總/醒在大海的呼吸”；“我是癡立落英香徑的/小小一株白菊”；“……/這沙灘，黃昏的粉頰/多嬌/宛苦幽靜的一叢花/在笑/且將長(zhǎng)發(fā)編成/撒落的細(xì)雨綿綿/讓水珠濕你/藕葉觸你/撈月的纖指引你/引你走出紅塵的明鏡/想來(lái)，詩(shī)人??！或許/或許，只為著/我們心中/有朵古典的愛(ài)”（《情懷》）。④所引詩(shī)句，分別摘錄自《牧草流煙》，第100頁(yè)、第101-103頁(yè)，第104和105頁(yè)、第107頁(yè)、第108和第110頁(yè)。

瞧?。∵@里，我一口氣便抄錄了亞媺的數(shù)十行詩(shī)句，真可謂“狂引”了。不過(guò)，對(duì)這類(lèi)佳句的征引并不算多，它僅為亞媺所寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)的極少部分。已勿須再去多加剖析；它所蘊(yùn)含著的情之切、之濃、之烈，已躍然紙上，足以叩開(kāi)人們的心扉；它所洋溢著的東方女性的癡迷與專(zhuān)注、憧憬與夢(mèng)幻的意緒與情熱，實(shí)在動(dòng)人心魄，讓人不得不隨著那些跳動(dòng)的詩(shī)句而同節(jié)律地悸動(dòng)與震顫。

或許是亞媺視 “真誠(chéng)的愛(ài)情是最高法律”（羅曼·羅蘭語(yǔ)）⑤羅曼·羅蘭語(yǔ)。此處轉(zhuǎn)引自北京，《文藝報(bào)》，2009年9月29日，第3版。，抑或?qū)?ài)情看作是擺脫現(xiàn)實(shí)生活困厄的力量和支撐自我生命的柱石與燈標(biāo)，她才能那樣在同戀人共建愛(ài)巢的過(guò)程中，時(shí)時(shí)爆發(fā)出靈感的輝光，讓自己堅(jiān)貞、圣潔的情緒流淌成叮咚作響的詩(shī)的溪流，并在其間鼓蕩起美麗的風(fēng)帆。

因此，她的這些詩(shī)中沒(méi)有世俗的塵囂，更無(wú)社會(huì)生活斗爭(zhēng)的巨波狂瀾，有的只是心湖中泛起的愛(ài)的漣漪和人性美的星光燦爛或是和風(fēng)細(xì)雨。它沒(méi)有凝重感和苦難美的投射，卻多的是婉約、纏綿的絮語(yǔ)。從詩(shī)里，我們雖然僅能看到白荷、秋菊和柔弱的水草，聞見(jiàn)梆笛簫音，小馬蹄韻，但是，這不同樣都是凈化人類(lèi)靈魂的營(yíng)養(yǎng)液?jiǎn)?？尤其是?dāng)一個(gè)社會(huì)以道德沉淪和人性的異化甚至泯滅為重大代價(jià)，去換取物質(zhì)文明的畸形發(fā)展和泡沫經(jīng)濟(jì)的虛假繁榮時(shí)，呼喚人性的復(fù)歸，展示人性美的不可磨滅，也就成了詩(shī)人追求的人生目標(biāo)和審美的價(jià)值取向，這不正如暴風(fēng)雨剛剛過(guò)后的初霽曉月嗎？它必定能給人以純情和溫馨。就此而言，亞媺的詩(shī)值得首肯。

更為值得注意的是，正當(dāng)現(xiàn)代和后現(xiàn)代派思潮席卷并主宰了臺(tái)灣詩(shī)壇時(shí)，持守東方傳統(tǒng)愛(ài)情觀并將之奉為人生理想和走向美麗的寧?kù)o必經(jīng)之途的亞媺，盡管遭遇的是一個(gè)“有欲無(wú)情”的時(shí)代，但她卻有著磐石的“定力”，走自己認(rèn)定的創(chuàng)作道路。人們也許還會(huì)記得，法國(guó)后現(xiàn)代大師羅蘭·巴特在《戀人絮語(yǔ)》中所說(shuō)過(guò)的一段話：“歷史的逆轉(zhuǎn)：如今性不再是什么見(jiàn)不得人的東西，相反，丟人的倒是多愁善感的愛(ài)情——人們以另一種道德觀念的名義將其排斥?！雹賉法]羅蘭·巴特語(yǔ)。轉(zhuǎn)引自北京，《文學(xué)評(píng)論》，1997年第4期，第90頁(yè)。無(wú)疑，這是對(duì)美麗愛(ài)情的拆解。而亞媺對(duì)此非但無(wú)動(dòng)于衷，且自己的行動(dòng)和詩(shī)創(chuàng)作都在告訴人們，她所追尋的愛(ài)情，并非美麗的神話。

盡管現(xiàn)實(shí)生活中“大部分的愛(ài)情都是心靈的地震，地震之后的一切都將面目全非?！雹谟嘟埽骸督^望之愛(ài)》，載于《鐵屋中的吶喊》，北京，中華工商聯(lián)合出版社，1999年5月第2版，第48頁(yè)。因此，更多的人對(duì)愛(ài)情的追求，已不再是天長(zhǎng)地久，白頭偕老，而是風(fēng)風(fēng)火火，熱烈激越；哪怕只是一時(shí)的擁有。盡管那種以追求男歡女愛(ài)和心滿意得的短暫快樂(lè)為時(shí)尚的人們不在少數(shù)，但那是談不上“愛(ài)情”的，對(duì)亞媺來(lái)說(shuō)，她是與之絕緣的。尤其難能可貴的是，正當(dāng)不知從何時(shí)開(kāi)始興起的“軀體詩(shī)學(xué)”像旋風(fēng)般掃蕩詩(shī)壇時(shí)，亞媺仍然堅(jiān)守著自己的詩(shī)觀，而不為之所動(dòng)。所謂“軀體詩(shī)學(xué)”，是指詩(shī)人們將軀體和欲望納入感性言說(shuō)的對(duì)象并作為抒情機(jī)緣的一種詩(shī)歌現(xiàn)象。而女性詩(shī)歌的軀體敘事，則表現(xiàn)為對(duì)女性隱秘生理和心理經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)；更有甚者，則以其對(duì)性欲望與性行為的描述為特質(zhì)，以張揚(yáng)所謂女性意識(shí)和女性主義。對(duì)此，可以說(shuō)，亞媺是不屑一顧的。請(qǐng)讀讀以下這些詩(shī)句：

“我張望異鄉(xiāng)/寂然的花落/回想你悄然蹲到/我身邊，共讀/千里流浪的煙塵/噢！你是仰首在流光中的孤獨(dú)/我是依你最近的/一朵靜默/你遞來(lái)燃燒的左手/在我右手上牽握永恒”（《水云深》）?！安幌雽?duì)你說(shuō)什么/只愛(ài)將心事剪成金色/黃昏的水聲/愛(ài)將編好的蝴蝶辮/交給霜露去朗讀/冷暖的明日和未來(lái)/云和月/絲路千里/願(yuàn)你我牽系著美麗的距離”（《乘風(fēng)萬(wàn)里》）。 “……/?。?我在想/入夜/哪首詩(shī)/挨我最近，最近地/最令我動(dòng)心的/一次叮嚀”（《哪首詩(shī)挨我最近》）?！跋虢裢?誰(shuí)會(huì)不約而同/來(lái)賞/池中/初醒來(lái)的蓮/……/噢！我怎能不等待/等待這朵含羞的古典/等待田田的紫蓮/詩(shī)的綻放啊/永恒的畫(huà)面/想它/一身紫色歲月/始終/被綠水擁抱的/纏綿”（《一朵紫蓮》）?！敖魅f(wàn)里/兩岸輕染幽情綠意/噢！煙波處/惱人竟是一川飛渡的蘆葦/……/我們且挽千山碧葉/搖流水悠然的回響/你??！你竟在我頰邊/匆匆/印出一只粉蝶/我不禁怔住/躲在/胭脂樹(shù)的輕語(yǔ)間”（《逍遙游》）。 “你的呼喚/就溶入了紫色的回憶”（《等候》）。③引錄的詩(shī)句，分別見(jiàn)于《飛花有約》第144-145頁(yè)、第149頁(yè)、第153頁(yè)和第218-219?！赌敛萘鳠煛返?02-203頁(yè)以及《飛花有約》第157頁(yè)。

不難看出，這些詩(shī)幾乎都是寫(xiě)成于她熱戀和成家后多年的作品，亦即對(duì)當(dāng)年所經(jīng)歷的場(chǎng)景通過(guò)“回想”和靜默中的憶念，做電影鏡頭似的“回放”。這里雖觸及到相愛(ài)雙方的肢體，也僅只止于“牽握”和“牽系”；雖然寫(xiě)到“吻”，卻僅以“印出一只粉蝶”來(lái)加以呈現(xiàn)；雖然有些情景的描述，可以想象為是對(duì)夜間床笫生活的掠影，甚或僅止于極其含蓄的暗示?？v然有“擁抱的纏綿”，而且以舒徐的節(jié)奏并通過(guò)“跨行”的慢鏡頭出現(xiàn)，但詩(shī)中具體的形象，畢竟只是綠水和紫蓮！詩(shī)意表現(xiàn)的婉曲和典麗，簡(jiǎn)直可以說(shuō)，直逼“花間集”中諸多詩(shī)界前賢。同時(shí)，亦不遜于瀟湘館中飛出的那些鮮活飄逸的詩(shī)篇。將戀人和夫妻間的深情與瞬間感受，永駐筆端，并藉以讓讀者去體認(rèn)和分享其中深蘊(yùn)的美感，亞媺的高明之處，正是通過(guò)她摯愛(ài)人生的東方佳麗所獨(dú)具的閨秀特質(zhì)來(lái)熔鑄她的詩(shī)境和詩(shī)句。她所執(zhí)著表現(xiàn)的是一位富于幻美追求和唯美理想的詩(shī)人一種生命悸動(dòng)，而遠(yuǎn)非是那種癡迷于寫(xiě)個(gè)人夢(mèng)囈或“性”體驗(yàn)的詩(shī)人所能同日而語(yǔ)的。

走筆至此，也許讀者朋友在感受詩(shī)人亞媺的愛(ài)情和婚姻生活方面，會(huì)情不自禁地追慕其和諧互動(dòng)與兩性間的溫馨及甜美，歆羨其人生如畫(huà)的芳醇與酩酊。但我們?nèi)舾屑?xì)地去閱讀亞媺的詩(shī)作，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，她雖然不習(xí)慣，亦不擅長(zhǎng)去表現(xiàn)宏大的社會(huì)生活的矛盾沖突和激烈斗爭(zhēng)，卻也不愿陶醉和沉湎于柔情蜜意、溫婉纏綿的絮絮叨叨之中。憑藉著她對(duì)愛(ài)情的真純與赤誠(chéng)，她敢于直面慘淡的人生和她所遭遇到的種種苦難。這樣的生命留痕，同樣激發(fā)出她詩(shī)思的奔迸和詩(shī)情的洶涌?！蹲詈笠黄锶~》便是她這種生活境況的真實(shí)寫(xiě)照：西風(fēng)。瘦影。冷雨敲窗?！昂⒆拥目蘼暋薄橹约虹姁?ài)的丈夫，守在街頭路燈下的舊書(shū)攤前，以撿拾生活的殘淆。盡管面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人已深深感受到人世的“凄迷”、“蒼涼”和“人情的澆薄”，但她卻不悲觀失望，而是鼓勵(lì)她的夫婿，勿須悲哀，不用憂傷，“握緊我們冰冷的手/踩過(guò)泥濘的水湳街道吧/寒雨過(guò)后/我們將有一個(gè)陽(yáng)光的日子/當(dāng)窮困閃著最后一片/秋葉/我們不能遺忘苦難的血滴/一如孩子的哭聲。震撼心房”。①《最后一片秋葉》，全詩(shī)請(qǐng)見(jiàn)《飛花有約》第200-201頁(yè)。詩(shī)中提及的“水湳”位于臺(tái)中市北部，靠近機(jī)場(chǎng)的一個(gè)“眷村”里，系詩(shī)人新婚時(shí)所租住的地方。由此亦可見(jiàn)，詩(shī)人亞媺當(dāng)年不僅是一位溫存的賢妻良母，還是一位堅(jiān)強(qiáng)的家庭生活主婦。她有信心，有毅力憑著自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和才智，去戰(zhàn)勝窮困而走向明天，走向未來(lái)。

如果說(shuō)我們所提及的《最后一片秋葉》一詩(shī)，在感情的釋放和蘊(yùn)涵方面，已從純粹的愛(ài)情擴(kuò)展而為親情并足以標(biāo)志詩(shī)人亞媺在開(kāi)掘人性深處所蘊(yùn)藏的善良、博愛(ài)和剛毅這些美的特質(zhì)方面，有著較大的突破與舒展的話，如果說(shuō)像這類(lèi)詩(shī)已較為深刻地以其含淚的微笑，體現(xiàn)出上個(gè)世紀(jì)70年代臺(tái)灣的人民大眾現(xiàn)實(shí)生活的困頓、沉重、苦悶、憂郁，同時(shí)也透露出社會(huì)底層的平民百姓內(nèi)心深處的真誠(chéng)與至愛(ài)的話，那么，她那些著筆于思念親人并糅合著“鄉(xiāng)愁”而寫(xiě)成的詩(shī)篇，則在更高的層面上，體現(xiàn)出詩(shī)思的升華與亞媺在審美追求方面的良苦用心。請(qǐng)吟誦——

“你底深情震撼故國(guó)山水/很想告訴融雪的心/在曲折的里程/愛(ài)是青紫色折疊的憂郁/是薄薄滾邊的黃薔薇的歡欣/你我于雙春雙雨的柔痕里醒來(lái)/卻于古典的神話中遺忘自已”。這是收錄于詩(shī)畫(huà)集《飛花有約》（第125頁(yè)）里的一首題為《春痕》的完整的詩(shī)。雖然就那么短短七行，但卻凝鑄進(jìn)深深的故國(guó)之思和濃濃的鄉(xiāng)愁之情。身居臺(tái)中市的詩(shī)人亞媺雖出生在臺(tái)灣宜蘭縣，那里有蘭陽(yáng)平原的青青牧草和云嵐流煙，盡管就地域而言相去并不遙遠(yuǎn)，但她置身的卻是牧草已逝、流煙消弭的都市街衢，滿眼所能瞧見(jiàn)的“只是混凝土和輪胎”（英國(guó)當(dāng)代詩(shī)人菲立浦·拉金《逝去了，逝去了》一詩(shī)中的詞語(yǔ)）。這樣的生存處境和她兒時(shí)的生活記憶便形成了極其鮮明的反差，于是無(wú)論是因地域間的區(qū)隔所造成的鄉(xiāng)愁，還是因?yàn)槌青l(xiāng)文化差異所造成的鄉(xiāng)愁，便會(huì)十分自然地頓生于心靈深處。而她的夫婿丁潁，則出生于安徽潁州（現(xiàn)為阜陽(yáng)市），青年時(shí)期隨軍去臺(tái)。由于長(zhǎng)期的離鄉(xiāng)背井，過(guò)著流浪者生活，其地域鄉(xiāng)愁和歷史文化鄉(xiāng)愁則無(wú)疑更勝于詩(shī)人亞媺本人——詩(shī)中所使用的“雙春雙雨”（按：夏歷甲子年有兩個(gè)“立春”和“雨水”）來(lái)標(biāo)示時(shí)序（即公歷1984年）并提及“古典的神話”，均可見(jiàn)出詩(shī)人伉麗對(duì)中華傳統(tǒng)文化的眷戀之情。而這種地域鄉(xiāng)愁的雙重疊加，不僅增強(qiáng)了本詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)，而且作為一種抒情的基調(diào)，回旋于其它諸多詩(shī)篇之中，便使她的這類(lèi)詩(shī)以其獨(dú)有的特質(zhì)鮮明的區(qū)別于其它詩(shī)人所寫(xiě)的鄉(xiāng)愁詩(shī)，從而卓然特立于詩(shī)壇，供人玩味。就此意義而言，這首詩(shī)是值得注意的。沿著這種詩(shī)思向度，我們?cè)賮?lái)讀讀以下詩(shī)句：

“……//是不是憂郁的情懷/也像長(zhǎng)城落霞隨風(fēng)消逝//你說(shuō)世間最苦是相思/卿須憐我，我憐卿/情再深也阻不了陽(yáng)關(guān)輕唱/多少夢(mèng)譜出人生/悲歡的歌/滄?？部赖穆猛?道盡生命的甜和苦//熱淚像清澈的溪河/愛(ài)是刻骨銘心的名字/……”（《天涯紅燭》）?！肮嗜税。√热暨t來(lái)的紫箋/也和我瘦成/薄瓣的一簾月光/……/誰(shuí)是我跋涉旅途中/淡泊名利的知音/……/故人??！/我無(wú)以測(cè)知/你我最初的那滴淚/可是生命里/最親最美的一串鄉(xiāng)愁”（《再讀秋風(fēng)》）?！胺被ū殚_(kāi)四季窗前/留誰(shuí)在鄉(xiāng)愁邊緣/看水燈盞盞流逝，擁抱/江南美麗的傳說(shuō)”（《生命之舟》）“小雨?。【瓦@樣長(zhǎng)年/飄逸地輕撒著/……珍珠般的清露/凝結(jié)閃爍/無(wú)數(shù)草綠花紅/映進(jìn)歲月聚散的漩渦/……/蘭陽(yáng)平原?。∶利惖挠赅l(xiāng)/兒時(shí)的圓夢(mèng)描繪湖泊/競(jìng)走的櫓聲也纏繞十里煙波/牽也牽不住的小雨絲絲哪/總在我心深處/挑著，刺繡著/纏綿的鄉(xiāng)愁”（《故鄉(xiāng)的雨》）。 “這樣的鄉(xiāng)愁/即使/只輕疊一次/也難擺平//……//我寂寂的/是心/你靜靜的/是靈//噢！故鄉(xiāng)——蘭陽(yáng)平原/你我正是/被山水/阻隔的一段/距離”（《思鄉(xiāng)》）?！啊?我悄然走過(guò)/一座陌生長(zhǎng)亭/木橋下幾片飄葉/低問(wèn)漣漪/是誰(shuí)驚走寧?kù)o/我意外撈起/藍(lán)色思情/默數(shù)夕陽(yáng)晨星/……欲聽(tīng)時(shí)光的回音/想起似動(dòng)還寂/如詩(shī)亦畫(huà)的心靈。/??！昨日今日明日/我走著/繼續(xù)/在隱藏一簾/鄉(xiāng)愁的秋涼里”（《秋聲第一葉》）。②引詩(shī)分別摘錄自《飛花有約》第231-232頁(yè)、第236-237頁(yè)?！秮唻壥兰o(jì)詩(shī)選》第20頁(yè)?！讹w花有約》第112-113頁(yè)、第114-115與第204-205頁(yè)。

請(qǐng)?jiān)徫以谶@里又一次來(lái)了個(gè)“狂引”。一是因?yàn)檫@些作品不易讀到，二則意在激起讀者的共鳴，從而讓我們的心靈律動(dòng)跟詩(shī)人的心靈律動(dòng)更加合拍。豈不是嗎？這些詩(shī)中所激蕩的情緒流動(dòng)，無(wú)論是送別親人的悲戚，還是相思之苦所帶來(lái)的憂郁，抑或是對(duì)故鄉(xiāng)草綠花紅的印記，還是對(duì)煙波中櫓聲的追憶，乃至對(duì)坎坷旅途勞苦的感懷，其間都糅合著濃濃的鄉(xiāng)愁和故國(guó)之思。尤其是面對(duì)飄葉橫飛的季節(jié)和落霞消逝的時(shí)分，詩(shī)人的感觸自然甚多，心靈深處更會(huì)翻滾著“歲月聚散的漩渦”。實(shí)則，那又何嘗不是詩(shī)人的清淚在涌流??！此中，恰恰又活躍著東方文化的精魂。

那么，亞媺又為何如此的“多愁善感”并一而再，再而三地詠嘆鄉(xiāng)愁呢？真正答案或許還得從她的審美追求中去加以尋覓。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾曾說(shuō)：“詩(shī)學(xué)是人類(lèi)帶著濃濃的鄉(xiāng)愁尋找精神家園的漫長(zhǎng)旅程”。①引自余杰著《火與冰》，北京，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1998年4月版，第177頁(yè)。——亞媺的作品當(dāng)然可作如是觀——出生于1943年的亞媺，她的人生軌跡見(jiàn)證了臺(tái)灣社會(huì)由農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明的全過(guò)程。她所置身的時(shí)代，其實(shí)是一個(gè)非常嚴(yán)峻的時(shí)代。期間，自上一世紀(jì)70年代后半段始，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展、乃至成為“亞洲四小龍”之首。雖然物質(zhì)的豐裕取代了以往的貧困，但新秩序的建立卻導(dǎo)致人性、人道和人的解放諸多宏大理想的扭曲與沉淪；新的生存方式也帶來(lái)更大程度的貧富差異和鮮見(jiàn)的“公平”。因此，對(duì)工業(yè)文明理智上雖不能抗拒，但情感上卻又依戀回歸自然健康的人性與田園牧歌式的鄉(xiāng)土生活，便成了很多人的“都市病”。因而，對(duì)鄉(xiāng)愁的抒寫(xiě)，實(shí)際上也就成了對(duì)東方鄉(xiāng)土精神中一息尚存的優(yōu)美人性的一種真誠(chéng)而深摯的追懷。就是在這樣的文化背景下，她自稱(chēng)“流浪漢”的夫婿則為了更好地生存而浪跡天涯，常年在外地奔波，與自己共同生活自然是聚少離多。既然是前行的步履踏碎了家居溫馨的美夢(mèng)，那么，生活的足音又怎能不激起詩(shī)人心海中的層層感情浪花，并進(jìn)而化作詩(shī)思飛迸和審美心理上凄美的君臨？從這種意義上說(shuō)，我們確乎可以認(rèn)定：亞媺實(shí)為依戀農(nóng)業(yè)文明并竭力吟唱田園牧歌的詩(shī)人。

至于說(shuō)及亞媺所寫(xiě)的親情詩(shī)和友情詩(shī)，亦即那些由抒寫(xiě)愛(ài)情而衍生出來(lái)的詩(shī)篇，就其數(shù)量而言，亦不算少。諸如《獻(xiàn)給世間的母親》和《爹的心事》、《獻(xiàn)給父親》與《獻(xiàn)給母親》、《媽媽的眼淚》及《一盤(pán)明月》。②文中提及的詩(shī)篇，分別見(jiàn)于《飛花有約》第44頁(yè)和48頁(yè)、《琉璃花》第42頁(yè)與44頁(yè)、《牧草流煙》第160-165頁(yè)以及第188-189頁(yè)。這些詩(shī)多著眼于抒寫(xiě)自己所受的恩寵，有的則意在抒發(fā)對(duì)子女關(guān)愛(ài)情深，有的卻又著筆點(diǎn)染兄妹間篤厚的同胞情分。從總的方面看，它們大多寫(xiě)得頗為動(dòng)人，甚至足以能催人淚下。而抒寫(xiě)友情的詩(shī)篇，亞媺的每本詩(shī)集均有收錄，其數(shù)量少說(shuō)亦在10篇以上。這些詩(shī)，也都寫(xiě)得真摯熱烈，情意綿綿。但就其詩(shī)思的脈絡(luò)和詩(shī)的宗旨而論，它們亦多為人生苦旅中能夠讓疲憊心靈藉以小憩的驛站。既然它們與我們此前所論析的諸多愛(ài)情詩(shī)與鄉(xiāng)愁詩(shī)，同樣是讓詩(shī)人的心靈能有一方寧?kù)o的凈土，并藉以實(shí)現(xiàn)詩(shī)人最高的審美追求有著異曲同工之妙，這里就不再詳論了。

（2）試圖憑借親近自然、融入自然并在走向本真澄明的禪境中，去追尋諸神遠(yuǎn)逝的蹤跡，進(jìn)而求得心靈能夠遠(yuǎn)離塵世喧囂而詩(shī)意地棲居。

就詩(shī)人的生存現(xiàn)狀與創(chuàng)作動(dòng)因來(lái)看，這一點(diǎn)特別重要。無(wú)論是亞媺，還是其他詩(shī)人，均皆會(huì)以其近乎本能的真誠(chéng)和良知，去感悟、體認(rèn)乃至去揭示人類(lèi)文明的偏頗、時(shí)代高速發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)進(jìn)步中為多數(shù)人疏忽于防范的災(zāi)難。尤其是伴隨著近300年來(lái)工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，地球生態(tài)嚴(yán)重失調(diào)，天地自然已瀕臨險(xiǎn)境的邊緣。人們?cè)絹?lái)越清晰地發(fā)現(xiàn)，與自然瀕危接踵而來(lái)的，便是人類(lèi)自身的生存危機(jī)！那么，面對(duì)這樣的大環(huán)境，詩(shī)人何為？又該如何去守護(hù)人的天性，如何讓更多的人過(guò)上一種符合自然的生活，如何擺脫那些人為的牢籠和種種集體無(wú)意識(shí)自設(shè)的死胡同？這的確是一些極其復(fù)雜而又極其嚴(yán)峻并有待于極力思考的命題。

德國(guó)著名的存在主義哲學(xué)大師海德格爾（1889-1976年），曾把他所置身和經(jīng)歷過(guò)的那種自然瀕危、人性淪落的時(shí)代，稱(chēng)作“貧乏的時(shí)代”或“危險(xiǎn)的時(shí)代”，而且堅(jiān)信“哪里有危險(xiǎn)，拯救之力就在哪里生長(zhǎng)”。③系海德格爾自德國(guó)著名抒情詩(shī)人荷爾德林（1770-1843年）《佩特姆斯》一詩(shī)中所多次征引的詩(shī)句。此處見(jiàn)于海德格爾語(yǔ)要《人，詩(shī)意地安居》，郜元寶譯，上海遠(yuǎn)東出版社，1995年3月第1版，第149頁(yè)。同時(shí)他還認(rèn)為，拯救的希望則在“貧乏時(shí)代的詩(shī)人”。而“貧困時(shí)代里作為詩(shī)人意味著：吟唱著去摸索遠(yuǎn)逝諸神之蹤跡”。④⑤引自并參閱魯樞元所撰寫(xiě)的《文學(xué)精神與瀕危的自然》。北京，《文藝報(bào)》，2009年11月14日，第2版?！凑战鹪懒叵壬凇兜?、人與自然》一書(shū)中的解釋?zhuān)瑵h語(yǔ)文化中的“自然”，既是天地自然，也包括人性中的自然，幾類(lèi)于西方的“神”。⑤那么，詩(shī)人們吟唱著去尋覓遠(yuǎn)逝諸神的蹤跡，也就是在尋覓自然、呼喚自然、守護(hù)自然，并為瀕危的自然招回遠(yuǎn)逝的靈魂。

如此看來(lái)，亞媺是深知其中之三昧的。她始終以酷愛(ài)自然、親近自然并著意將自我融入自然，看作是詩(shī)人的天職，亦是對(duì)自己本性澄明的一種守護(hù)。實(shí)則，此乃是對(duì)“人的存在”一種至高境界的向往，是關(guān)于人生境界和價(jià)值至高情懷的一種流露。也正是在這樣的審美視點(diǎn)上，我們才能真正理解和把握亞媺詩(shī)作的內(nèi)蘊(yùn)及其積極樂(lè)觀的人生感悟。

早在《牧草流煙·后記》中，亞媺就吐露出自己的心聲，“在這如畫(huà)的境界中，我深深?lèi)?ài)著這一大片青青牧草，它象征著恬淡寧?kù)o，與世無(wú)爭(zhēng)，且充盈著無(wú)限希望與美景?！庇终f(shuō)：“向燦爛的遠(yuǎn)方，我依然繼續(xù)的走著，且執(zhí)著一份古典的美與距離中溫馨的牽綰?！笔堑?，她繼續(xù)興高采烈地走著，她一路輕歌曼吟地走著，走向燦爛，走向溫馨，走向詩(shī)意棲居的人生境界。你聽(tīng)：“無(wú)法忘懷與大自然有約”，“俯看睡蓮朵朵/豐滿的色澤”（《愛(ài)的詩(shī)歌》）?！按笞匀坏奈⑿Χ嗝大w貼/森林浴的享受實(shí)在太微妙/啊！我多想留下來(lái)/親近山水的香味/傾聽(tīng)沙石草木/擁大地會(huì)心的/聲音”（《山中》）“大自然始終是/旅人的知己/柔美的綠/浪漫的紅/藍(lán)的飄逸/丁香紫色心語(yǔ)充滿驚喜”（《詩(shī)的小語(yǔ)》）①所引詩(shī)句分別摘錄自《亞媺世紀(jì)詩(shī)選》第10、27、與31頁(yè)。勿須再去論析，詩(shī)人酷愛(ài)自然之情已溢于言表。再看她的《秋語(yǔ)》：

“秋的樹(shù)林/是流動(dòng)繽紛的眼睛/大地?fù)u曳著美姿/亮起時(shí)光匆匆的消息/我啊，我竟飲不盡/這山色的酩酊和/陽(yáng)光的醉語(yǔ)/聽(tīng)鳥(niǎo)啼十里/江草柔美如波/如輕盈的詩(shī)之跫音/我呀！伸出素手掌中的泥土/芳醇如一杯香檳/我仔細(xì)地/把秀麗的天空/翻譯成一首動(dòng)人的詩(shī)/織成一季燦爛的景”②《秋語(yǔ)》一詩(shī)，見(jiàn)于《飛花有約》第202-203頁(yè)。分行有異于《牧草流煙》所錄。。不難看出，面對(duì)秀麗的秋色，詩(shī)人那如醉如癡的神態(tài)與心魄的悸動(dòng)。樹(shù)林的搖曳多姿，山色的繽紛斑斕，江草的柔美和泥土的芳醇，鳥(niǎo)啼的動(dòng)聽(tīng)與詩(shī)人跫音的交響，這一切都仿若天籟，能不讓人心曠神怡而詩(shī)興勃發(fā)？亦不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人與大自然融合為一，對(duì)自然美的陶醉與歆慕，實(shí)乃是對(duì)人性美的開(kāi)掘，更是對(duì)人性美做淋漓盡致表現(xiàn)的一種物化與移情的抒寫(xiě)方略。

正因?yàn)槿绱?，?shī)人亞媺才能“一路踏響蓮花湖畔/黃的白的粉紅畫(huà)面/心靈無(wú)限感動(dòng)”并吟唱著“情是透明山水詩(shī)/初頁(yè)至最后一字的溫柔”（《詩(shī)情》），向我們健步走來(lái)。正因?yàn)檫@樣，她才會(huì)千呼萬(wàn)喚 “如果/是真情/就讓她/親近山， 喜樂(lè)水/回歸自然//讓她/成長(zhǎng)草香的泥地/瀟灑無(wú)常的人間”（《如果》）并祝愿“將愛(ài)交付大自然/讓情點(diǎn)綴綠水青山”（《愿》），而且讓我們?nèi)A聽(tīng)：“誰(shuí)在詩(shī)畫(huà)中靜坐/聽(tīng)晨鐘暮鼓//雨中丁香花/朝夕綻滿心靈深處/誰(shuí)在大地的沉思中/傾聽(tīng)/千山萬(wàn)水的回響”（《傾聽(tīng)》），③摘錄的詩(shī)句，依次見(jiàn)于《亞媺世紀(jì)詩(shī)選》第47頁(yè)，《琉璃花》第112、128頁(yè)和《亞媺世紀(jì)詩(shī)選》第56頁(yè)。（后者《琉璃花》中亦有，但詩(shī)行排列有異。）從而，讓廣大讀者和她以同樣的脈動(dòng)，走向未來(lái)。

也正因?yàn)槿绱?，亞媺在?shī)的選材方面，便將她的目光凝注在各式各樣風(fēng)姿各異的花卉上。無(wú)論它們置身于山間，路旁，芳草地還是陽(yáng)臺(tái)與窗前。眾所周知，花原本就是自然界既圣潔又純樸的物種，是美好香甜最為廣泛的代稱(chēng)。同時(shí)，它也是人類(lèi)心靈真與善的象征。在中外古今的詩(shī)歌原型意象中，花更是窈窕淑女、美麗少婦和神圣天使的化身。因此，以花入詩(shī)，便成了亞媺詩(shī)創(chuàng)作的一大特色。換句話說(shuō)，寫(xiě)花吟花則是亞媺著墨最多的焦點(diǎn)。

若再加以仔細(xì)審視，則可見(jiàn)在她筆下出現(xiàn)的花便有蓮花、梅花、菊花、桂花、蘭花、桃花、李花、櫻花與百合、山茶、水瑾、丁香、海棠、杜鵑、茉莉、牡丹以及牽牛花、野菜花、向日葵、七里香、康乃馨、紅柳花、絲瓜花、玫瑰花、芙蓉花、天堂花和無(wú)名野花與天山雪蓮等等，少說(shuō)亦不下于四五十種。真可謂之百花齊放，芳香四溢了。

而其中以花名直接作為詩(shī)題或?qū)⒒度朐?shī)題者，亦為數(shù)甚多。諸如：《金盞菊的夜晚》、《野姜花》、《一株茉莉》、《熱血梅花》、《不凋的白蓮》、（以上見(jiàn)于《牧草流煙》）《飛花有約》（亦是詩(shī)畫(huà)集書(shū)名）、《李花》、《新市的蓮花》、《蝴蝶蘭》、《秋日小花》、《曇花》、《藍(lán)色小野花》、《紫菊與紅葉》、《一朵紫蓮》（以上見(jiàn)于《飛花有約》詩(shī)畫(huà)集）。《永生的蓮花》、《梅的誓約》、《紫蓮》、《山菊》、《花魂》、《詩(shī)的琉璃花》、《說(shuō)蓮》、《桃花源》、《梅魂》（皆見(jiàn)于《琉璃花》詩(shī)畫(huà)集）?！渡衬』ā?、《向日葵》（見(jiàn)《亞媺短詩(shī)選》）和《玉葉金花》（見(jiàn)《亞媺世紀(jì)詩(shī)選》）④《牧草流煙》中的《落花》、《飛花有約》中的《月下種花》、《儂與飛花》、《玫瑰午后》、《酸梅》、《水蜜桃》、和《琉璃花》中的《聚散離合的花蕾》與《亞媺世紀(jì)詩(shī)選》中的《火花》及重復(fù)收錄者，均皆未計(jì)。等等，真乃是蓮魂菊魄的食花仙子??！

值得注意的是，詩(shī)人亞媺在這樣的花叢中“看螢火搖成燭影/望翠煙笑向?yàn)诚?，“擁它的靜寞，親它的芳馨，”深深感受著“愜意銷(xiāo)魂”（《野姜花》）的歡欣。這里，我們還似曾看到，詩(shī)人面對(duì)“飄來(lái)百花芳魂”，去深情撫摸記憶中“詩(shī)蕾和香霧的紋痕”，并撲向夢(mèng)境中走來(lái)的戀人：“千年萬(wàn)年我仍植你心靈/綻一朵不凋的白蓮”（《不凋的白蓮》）。更見(jiàn)出詩(shī)人對(duì)蓮情有獨(dú)鐘。她熱烈呼喚“蓮花，蓮花//但愿我是你身邊/那池溫柔詠唱的麗水/朝朝暮暮與日月同醉”（《新市的蓮花》）——篤信佛教并藉禮佛參禪以修身養(yǎng)性的亞媺，這種吟唱不僅自在情理之中，而且，其真誠(chéng)的意愿著實(shí)令人感佩，為之動(dòng)容。由此，我們便不難理解，在她的詩(shī)篇中，會(huì)出現(xiàn)那么多冰清玉潔、象征著不凋的生命而“永生的蓮花”的形象?？v使面對(duì)的是“飛花有淚/滿園落英”（《花魂》），她也不會(huì)過(guò)于感傷，而是期待著“青苔路邊”豪雨過(guò)后，花兒能再度展露它們的淺笑。因此，詩(shī)人亞媺不僅能夠聽(tīng)到向日葵“金黃色的笑聲”（《向日葵》），而且，當(dāng)她忽然發(fā)現(xiàn) “沙漠一株小花”，“亮出詩(shī)的粉藍(lán)”時(shí)，她的眼睛也會(huì)跟著猛然一亮，打內(nèi)心迸發(fā)出“絲路之旅/讓我無(wú)限驚喜”的熱浪（《沙漠小花》）。而當(dāng)她面對(duì)“幽香滿園”的玉葉金花時(shí)，則情不自禁地贊美，它是“冬天里最美的青春”（《玉葉金花》）……

這里尚須說(shuō)明，亞媺寫(xiě)花、吟花，鮮有傷春、悲秋的惆悵，亦少見(jiàn)以花自喻的嬌柔和哀其易于凋謝、易于零落的悲戚，更無(wú)以花的嬌艷和雅致讓人聯(lián)想女性可賞玩的暗示——那種俗世中可憎、可鄙的情緒渲染對(duì)亞媺來(lái)說(shuō)是根本絕緣的。亞媺之寫(xiě)花、吟花，實(shí)屬她欲讓心靈復(fù)歸美麗的寧?kù)o而著意去捕捉花之瑰麗形象和嫵媚情致而進(jìn)行的人生觀照，并由此前進(jìn)，將其所見(jiàn)所感的情景熔鑄于她的生命律動(dòng)之中。詩(shī)中的花，不僅燦亮了青翠的大地與山野，而且燦亮了詩(shī)人的心靈與人性的真純。亞媺愛(ài)花、惜花，完全是一種對(duì)大自然的巡禮與依戀，是一種心靈的享受與提升。且看她筆下的“藍(lán)色小野花”——

“造物的奇妙/將五朵藍(lán)色小花/安排往天池的草徑/蹲下來(lái)有人為你拍攝描摹/你仰天靜立眺望成長(zhǎng)/我卻想與你傾談/開(kāi)謝的秘密/悄然的時(shí)光映照大地/看不出你曾有淚/也曾含笑展顏的/小小藍(lán)色花/空靈之美讓我呆立路旁/大自然的小野花/一種光芒的綻放，突然/看你被旅人珍惜的夾進(jìn)筆記/?。≌l(shuí)又看見(jiàn)/我眼瞳閃爍無(wú)數(shù)的星星?！保ㄒ?jiàn)《飛花有約》第180—181頁(yè)）

這是一首為數(shù)不多標(biāo)明寫(xiě)作時(shí)間為1992年元月的詩(shī)作。當(dāng)月她還寫(xiě)下后來(lái)用作書(shū)名的《飛花有約》①亞媺的詩(shī)，除詩(shī)畫(huà)集《飛花有約》中少量的詩(shī)注明寫(xiě)作時(shí)間外，其余幾本詩(shī)集中的作品均未標(biāo)出寫(xiě)作年月（個(gè)別篇章“后記”有所透露）。單就標(biāo)明寫(xiě)作時(shí)日看，1992年她還寫(xiě)有《松果》，《無(wú)常》和《蝴蝶蘭》。。若將它們放在一起來(lái)讀，便不難發(fā)現(xiàn)，亞媺的詩(shī)思高度，已由熱愛(ài)自然，迷戀自然，升華而為融入自然的更高層次。此間，她的審美追求已更加明朗的趨向心性的澄明與真純以及對(duì)生死無(wú)常的思忖與關(guān)注。因此，我們才能讀到這樣的詩(shī)句：“看你底畫(huà)中有我青翠的詩(shī)蕊/我的畫(huà)里有你魂?duì)繅?mèng)縈的清淚”（《飛花有約》）。因此，當(dāng)她面對(duì)“仰天靜立眺望成長(zhǎng)”的五朵藍(lán)色小野花時(shí)，她所想的則是與之“傾談開(kāi)謝的秘密”；在時(shí)光流逝中，詩(shī)人不僅贊賞小野花“含笑展顏”的“空靈之美”，更為它 “光芒的綻放”吸引旅人為之“拍攝描摹”而傾心，而深感愉悅。詩(shī)的結(jié)尾則來(lái)了個(gè)奇峰突崛，當(dāng)有人將藍(lán)色的小野花采摘下來(lái)珍藏時(shí)，她竟激動(dòng)得熱淚飛迸……

誠(chéng)如別林斯基所云：“詩(shī)人從心坎里復(fù)制大自然的景象，或是把他所看到的東西加以再創(chuàng)造。無(wú)論在哪一種情況下，美都是從靈魂深處發(fā)出的，因?yàn)榇笞匀痪跋蟛豢赡芫哂薪^對(duì)的美；這美隱藏在創(chuàng)造或者觀察它們的那個(gè)人的靈魂里。詩(shī)人用自己的感情，自己的思想，給大自然景象添加生氣；……”②語(yǔ)出《別林斯基選集》第1卷，上海譯文出版社，1979年版，第241頁(yè)。此處引自《西方美學(xué)家論美和美感》，北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編，北京商務(wù)印書(shū)館，1980年5月版，第221頁(yè)。讀亞媺的詠花詩(shī)或其寫(xiě)自然景象的詩(shī)，均當(dāng)做如斯觀。

惟其如此，她才能癡情于“一朵深山紫蓮/出塵的投影”，（《紫蓮》）并將其美姿風(fēng)采多次入詩(shī)入畫(huà)。惟其如此，她筆下的《山菊》才能那樣動(dòng)人心魄：“點(diǎn)四周圓心向天/組合的花瓣淺黃/雙勾單勾挺立的姿態(tài)/讀你，眾多/清新的小山菊/采詩(shī)織夢(mèng)的旅人走來(lái)/為什么/都想牽你/隱入南山”。（見(jiàn) 《琉璃花》第19頁(yè)）顯然，這里沒(méi)有以“混凝土”為表征的房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)的步步進(jìn)逼，亦不見(jiàn)“輪胎”的橫行無(wú)忌荼毒清新的大氣。惟見(jiàn)花瓣淺黃、狀若龍爪的小山菊挺立的自由自在與颯爽英姿。它宛如一幅水彩畫(huà)艷麗而飄逸。更令人為之擊節(jié)的是，亞媺的詩(shī)幾乎不用任何歷史典實(shí)，而在此，她卻悄然邀來(lái)采菊東籬、嘯傲東軒的陶令，從而“給大自然景象添加生氣”。

切不可小覷詩(shī)末幾行似乎輕輕掠過(guò)的一筆！那里隱含著詩(shī)人亞媺對(duì)前賢的推崇與精神傳承的意緒?！諟Y明之所以被稱(chēng)作 “詩(shī)人中的詩(shī)人”和“詩(shī)界的傳燈之祖”，③引自并參閱魯樞元《文學(xué)精神與瀕危的自然》一文。就在于他的詩(shī)有著親近自然、融入自然與自然同化的精神內(nèi)蘊(yùn)，他之“悠然見(jiàn)南山”，誠(chéng)然既非閑情逸致，亦非逃離嚴(yán)峻而慘烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是人類(lèi)渴望與自然融合的一種精神訴求，一種期盼以湖光山色來(lái)滋潤(rùn)心靈的傳神寫(xiě)照。亦是一種守護(hù)自然、守護(hù)人的天性并進(jìn)而憧憬詩(shī)意地棲居的生存方式。因此，對(duì)陶令的歆羨乃至立志為之傳薪，實(shí)乃是發(fā)自人類(lèi)幽微天性對(duì)現(xiàn)代人生存危機(jī)的一種反思，或者說(shuō)也是一種拷問(wèn)。正是站在這樣的視點(diǎn)上，當(dāng)我們通覽亞媺這類(lèi)詩(shī)作之后，便會(huì)認(rèn)定：她還是華文詩(shī)界為數(shù)不多以迎接“生態(tài)時(shí)代”到來(lái)為榮的一位詩(shī)人。

如果說(shuō)我們從《山菊》一詩(shī)中看到的是它“自由自在的呈現(xiàn)，即是人與萬(wàn)物并育的化境”，④引自羊令野：序《牧草流煙》，第2頁(yè)。那又何嘗不能視之為它是詩(shī)人吟唱著去尋覓遠(yuǎn)逝諸神的蹤跡呢？當(dāng)然可以。實(shí)際上，這些詩(shī)就是她對(duì)人生的自我觀照，亦是一位幻美追求者所做的展示。當(dāng)我們真正感受到亞媺的生命脈動(dòng)時(shí)，再去讀她那些以禪入詩(shī)的作品，也就不難進(jìn)入它們的堂奧了。請(qǐng)看——

“當(dāng)楓紅鋪滿棲霞山莊/想念秋風(fēng)的話/我的眼瞳再度閃爍/噢！禪里一片寧?kù)o/禪外塵煙如云”（《再讀秋風(fēng)》）；“誰(shuí)在湖畔/閉目和白蓮靜談因緣/說(shuō)笑與淚生生世世都是純潔的/一種美麗小花的精靈轉(zhuǎn)身”，“懷念時(shí)寫(xiě)詩(shī)了悟生命的孤寂”，“誰(shuí)曾悠悠低吟知音難尋相知難遇/在圍護(hù)的手臂中/誰(shuí)依偎似翡翠的碧樹(shù)/誰(shuí)又感動(dòng)的圓成帶淚的太陽(yáng)”（錄自《千古之音》之 4、之 8、之 9）；“你是賞柳的螢火/從未思索/風(fēng)雨的心脈//為玫瑰與百合/你無(wú)所謂謳歌/……/無(wú)所謂月照九州/照那花雕的夜色/……/為什么你未能深埋/千瓣花濃/醒聽(tīng)，暮鼓晨鐘的/梵唱”（《紅樓夢(mèng)——致友人》）；“任蔓草凝聚繁花遍溪/是誰(shuí)——同大地悄悄禪坐這里”（《春詩(shī)八行》之結(jié)句）；“湖上幾朵飄夢(mèng)/輕搖滿空神秘的星/團(tuán)圓的月色/被時(shí)光的鄉(xiāng)愁慢慢引近/在此默數(shù)一株一葉/有靈性的樹(shù)林/……/菩提樹(shù)呀！坐靜了/我拂動(dòng)的一張琴/數(shù)卷詩(shī)和/一瓣永恒的綠”（《菩提樹(shù)》）；“點(diǎn)點(diǎn)滴滴的雨啊/遙遙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)/仍在深邃的境界/千山的禪語(yǔ)啊/誰(shuí)來(lái)輕唱/唱——千山的圓寂”（《千山的禪語(yǔ)》）；“山中很靜/星星很遠(yuǎn)/畫(huà)在眼瞳影印/詩(shī)于腦海翻騰/琴韻歌聲如白荷開(kāi)謝/日子像鏡花水月/小雨無(wú)痕”（《紅塵那盞燈》）①此處所摘錄的詩(shī)句，除《紅塵那盞燈》見(jiàn)于《琉璃花》外，均見(jiàn)于《飛花有約》。。此外，尚有《因緣》和《禪音》（見(jiàn)于《飛花有約》第89頁(yè)和 193頁(yè)）亦是可圈可點(diǎn)之作。

勿須細(xì)加論析，上述詩(shī)句或篇章，讀之既可見(jiàn)其楓葉流丹，螢火飄夢(mèng)，又可聞得暮鼓晨鐘，梵唱低吟；既可瞧見(jiàn)月照九州，柳暗花明，又可靜聽(tīng)琴韻簫音，禪語(yǔ)沁人。從中我們既能身臨其境地去感受詩(shī)人所創(chuàng)造的桃源春水，翩鴻入云的絕俗超塵之美、之淳，又能怡淡自適，深情繾綣于白蓮綻放，纖塵不染的皎潔晶瑩之景、之境。這里，我們所能領(lǐng)略到的，乃是個(gè)體自性與宇宙法性的圓融一體，現(xiàn)象與本體、詩(shī)人與大自然的妙合無(wú)垠。而禪詩(shī)的真正妙處，也就在于它能生動(dòng)地傳達(dá)出禪宗對(duì)生命深邃而通脫的感悟及其“與天地精神相往來(lái)”的物化境界和美感體驗(yàn)。先哲莊周曾云：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！贝搜院髞?lái)被禪宗列為先驅(qū)者的僧肇稍易幾字，而說(shuō)成流傳甚廣的“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體”。②引文分別出自李壯鷹著《禪與詩(shī)》，北京師范大學(xué)出版社，2001年10月版，第43與第8頁(yè)。（按：大乘佛學(xué)中所說(shuō)的“我”或“自己”，實(shí)指作為“存在之本體”的“心”，亦即心地。）而“禪”之要義則為“明心見(jiàn)性”。亦即六祖慧能在《壇經(jīng)》中所說(shuō)的“內(nèi)見(jiàn)本性不亂為禪”。③引文分別出自李壯鷹著《禪與詩(shī)》，北京師范大學(xué)出版社，2001年10月版，第43與第8頁(yè)。由此可見(jiàn)，詩(shī)人亞媺是深知禪之三昧的。否則，她便無(wú)法寫(xiě)出那些意境高遠(yuǎn)、曠達(dá)優(yōu)美、宛若春花的詩(shī)篇來(lái)。而更令人深感欣慰的是，這些詩(shī)篇還以其對(duì)生死無(wú)常的了悟及其對(duì)“因緣聚合”真諦的通脫感悟，為她的詩(shī)增添幾分剛?cè)嵯酀?jì)和東方美的質(zhì)素與風(fēng)韻，使之更為動(dòng)人……就詩(shī)人自身而言，她無(wú)疑又向“遠(yuǎn)逝的諸神”靠近，更靠近。

至此，我們確乎可以看出，亞媺正是因?yàn)槟軌驊{借親近自然、融入自然的真情，才能走向本真澄明的禪境并進(jìn)而去追尋蹤跡遠(yuǎn)逝的諸神，從而讓心靈遠(yuǎn)離喧囂的俗塵，而得以安身立命。加之歷經(jīng)歲月磨礪的她，始終葆有一份年輕，敢于在迷茫、蒼涼的人世間，力圖通過(guò)愛(ài)情、親情和友情的建立與安頓，去為自己的情感和心靈追尋棲息的寧?kù)o與溫馨，她便在精神漂泊之中，牢牢地把握住自己的命運(yùn)，隨時(shí)校正著心靈的支點(diǎn)，使之更加堅(jiān)定。

然而，盡管她已取得了可喜的成就，卻并沒(méi)有止步不前。誠(chéng)如她在《牧草流煙·后記》中所說(shuō)的那樣：“向燦爛的遠(yuǎn)方，我依然繼續(xù)的走著?！笔堑模^續(xù)走著，而且更深切地體味著“真正的情感永遠(yuǎn)年輕/將不老的情懷化為詩(shī)靈/詩(shī)更亮麗晶瑩/詩(shī)更真切溫馨”（《詩(shī)的小語(yǔ)》）。她繼續(xù)走著，而且以尋找和打撈為更多人所失去的純真而深沉吟詠：“大愛(ài)是眾善的根源/慈悲喜舍是仁者的心愿”。（《贈(zèng)詩(shī)——給小雪》）；“只要愛(ài)的火苗不熄/就能照耀無(wú)極的冰塔”（《感恩迎千禧》）。④引詩(shī)出自《亞媺世紀(jì)詩(shī)選》第31頁(yè)；《琉璃花》第57與141頁(yè)。

是的，她仍然繼續(xù)走著，而且虔誠(chéng)地相信：“不要讓我們的心靈去符合這個(gè)世界，而要讓這個(gè)世界符合我們的心靈”（康德語(yǔ)）。⑤康德的名言。此處轉(zhuǎn)錄自北京，《文藝報(bào)》，2009年12月3日，第2版。盡管她自身歷經(jīng)坎坷，嘗盡酸辛，但她卻能將大愛(ài)化作大的悲憫。請(qǐng)讀讀《鳳蝶之葬禮》、《放生》（見(jiàn)《琉璃花》），《贈(zèng)詩(shī)——給美珍》、《魂斷海山煤山》（見(jiàn)《飛花有約》）和《還愿》（見(jiàn)《牧草流煙》）這些詩(shī)篇吧。其間不僅可見(jiàn)市井風(fēng)情，更能聽(tīng)到那些“凄涼無(wú)助”的靈魂在呼喊：在這 “有情若無(wú)情的人間/我們含忍著淚仍要活下去”（《魂斷海山煤山》）——這淚誠(chéng)然是一種燃燒的淚，它在悲哀中卻蘊(yùn)藏著一種寒梅傲霜的堅(jiān)忍精神。

同時(shí)，在亞媺寫(xiě)得較晚的詩(shī)中，還洋溢著熱烈奔迸的愛(ài)國(guó)熱情。這在 《驀然回首》、《一朵詩(shī)蕾》、（見(jiàn)《飛花有約》）和《梅的誓約》、《向日葵》以及《美麗的新疆》（見(jiàn)《亞媺世紀(jì)詩(shī)選》）諸多詩(shī)篇中均有充分的體現(xiàn)。

顯而易見(jiàn)，在這些詩(shī)中，她不僅唱出“海峽兩岸/正暖日生煙/”（紀(jì)念秋水詩(shī)刊20周年），更唱出她對(duì)“中國(guó)鄉(xiāng)土的愛(ài)戀”。面對(duì)祖國(guó)大陸“山的靈氣/水的精華”，她同夫婿丁潁凝神于寒梅綻放，并期盼著與梅誓約，共同去摟緊它“千古撲鼻的香味”（見(jiàn)《梅的誓約》）。這里的吟詠，誠(chéng)然既有著對(duì)祖國(guó)大陸深情的眷念，又洋溢著詩(shī)人對(duì)“寧?kù)o、和平、博愛(ài)”的呼喚。在她的“生命之歌”①語(yǔ)出《亞媺畫(huà)集·自序》，見(jiàn)第6頁(yè)。中，更為難能可貴的還在于，她將這種大愛(ài)之情轉(zhuǎn)化或升華為對(duì)崇高靈魂的敬仰與追慕。于是，她的《不朽的愛(ài)》一詩(shī)，便躍然而出，呈獻(xiàn)給將一生奉獻(xiàn)給不幸眾生的德蕾莎修女。在她的心靈深處，德蕾莎修女乃是“無(wú)與倫比的當(dāng)代偉人”②德蕾莎修女，大陸通譯為特利薩修女。其父母為前南斯拉夫人，本人出生于1910年的阿爾巴尼亞，18歲時(shí)入印度，逝世于1997年9月5日。曾獲得1979年諾貝爾和平獎(jiǎng)。系百年諾貝爾獎(jiǎng)最受推崇者三人之一。（據(jù)2009年10月4日，中央電視臺(tái)“中國(guó)新聞”報(bào)道。）……由此亦可見(jiàn)出，亞媺的詩(shī)思向度盡管以其讓心靈復(fù)歸于美麗的寧?kù)o為主軸，但她的視野卻越來(lái)越寬廣，她的詩(shī)意內(nèi)蘊(yùn)也隨之更加高遠(yuǎn)。

二、清新明麗，當(dāng)是亞媺抒情詩(shī)寫(xiě)作的語(yǔ)言特色

綜上所述便不難看出，我們?cè)谏衔闹谢ㄙM(fèi)了甚多的筆墨來(lái)論析詩(shī)人亞媺幾乎是畢其一生都在追尋“愛(ài)”與“美”，并在這種努力追尋中，去求得心靈復(fù)歸于美麗的寧?kù)o。誠(chéng)然，其間我們一次又一次的觸摸到她靈魂的震顫。那么，亞媺在詩(shī)創(chuàng)作方面所做的努力，及其她在語(yǔ)言形式方面所做的探索，又有哪些能給人以啟迪呢？這里，我們想就以下幾方面來(lái)簡(jiǎn)略論及：

（1）立足于從生命的原生態(tài)中汲取心靈的原汁，從而去強(qiáng)化詩(shī)的抒情性。

大凡詩(shī)作者，更不必說(shuō)是成熟的詩(shī)人了——可能都會(huì)有這樣的體認(rèn)——詩(shī)的誕生往往出自心靈的混沌狀態(tài)抑或夢(mèng)游狀態(tài)。誠(chéng)如臺(tái)灣資深女詩(shī)人張秀亞在自述其創(chuàng)作過(guò)程時(shí)所言：“心靈常陷于一種沉酣狀態(tài)，夢(mèng)游狀態(tài)，心靈卸卻了世俗的外衣，而返回于原始的混沌真純”。③張秀亞語(yǔ)，引自蕭蕭著：《現(xiàn)代新詩(shī)美學(xué)》，第40頁(yè)。（參見(jiàn)注5）——這種“返回”對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，是十分必要的?？梢哉J(rèn)為，沒(méi)有這種返回，就沒(méi)有了真正詩(shī)人欲傾吐自己心懷情感的立足點(diǎn)，也就自然沒(méi)有了詩(shī)情的奔迸和詩(shī)的靈感。

同樣，亞媺在自己一首題為《夢(mèng)》的詩(shī)里這樣寫(xiě)道：“昨宵南柯一夢(mèng)，驚見(jiàn)了你/你騎著白馬，輕輕牽我上去/多少年來(lái)，未曾相遇/此刻卻相見(jiàn)在短暫的魂夢(mèng)里/誰(shuí)說(shuō)人生何處不相遇/而你我卻僅僅在/剎那的幻境里默默無(wú)語(yǔ)/過(guò)去的情深早已溶入回憶/……”（見(jiàn)《牧草流煙》第142頁(yè)），另一首《綠野小路》則寫(xiě)她在“黃昏小睡”時(shí)見(jiàn)到的情景：“……/有人輕巧摘下月色/彈琴/有人深深掘出山茶的/魂夢(mèng)/……/噢！鳳尾草的密語(yǔ)/說(shuō)我已蒼老，在它/新生的懷里/時(shí)光的漣漪啊/誰(shuí)曾對(duì)我留下真情/并在含羞的波心相遇，且/在綠野小路，響一朵/永恒幽美的回音”。（見(jiàn)《牧草流煙》第113-114頁(yè)）——

讀后，不論你認(rèn)定它寫(xiě)的是愛(ài)情詩(shī)，還是寫(xiě)自然風(fēng)光的秀麗迷人，我想，咱們都該留意兩首詩(shī)中均皆不約而同的出現(xiàn)了“魂夢(mèng)”和“相遇”的字樣。實(shí)則，那是詩(shī)人在暗示，這里的“夢(mèng)魂”相聚，乃是詩(shī)人的靈魂與詩(shī)的晤會(huì)。盡管這種“相遇”是短暫的、剎那間的事兒，但在那種幻境里，“無(wú)語(yǔ)”也罷，“密語(yǔ)”也好，卻都是令人深情回憶的“永恒幽美的回音”！這當(dāng)然也就是詩(shī)意和詩(shī)境的誕生——而真正具有魅力的詩(shī)，也只能是在朦朧狀態(tài)和沉酣狀態(tài)乃至混沌真純的原生態(tài)中迸發(fā)出來(lái)的天籟。

無(wú)疑，亞媺的詩(shī)是以情動(dòng)人的。她的錦心繡語(yǔ)造成的滿紙?jiān)葡?，為我們鮮活地托出一位打從蘭陽(yáng)平原的牧草流煙中走出的那個(gè)純情詩(shī)人的雕像。而她的詩(shī)之所以動(dòng)人，最根本的原因則在于她所吟唱的是一種天籟，是一種靈魂的震顫，亦即是一種心靈原汁凝定的詩(shī)情。這使我記起大陸著名詩(shī)人牛漢曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一段話：“現(xiàn)在寫(xiě)詩(shī)，必須艱難地深入心靈深處，穿過(guò)一層層傷痕，穿過(guò)生活潮流沉落后沉淀的沙磧層，還有許多年來(lái)心靈上生出的某些鎧甲似的自衛(wèi)性‘抗體’，還有別的雜質(zhì)，都必須把它們穿透，這才能吸取出一點(diǎn)一滴的幾乎凝為固體的姑且名之曰心靈的原汁?！雹芘h著：《海上蝴蝶·后記》，成都，四川文藝出版社，1985年5月版。

是的，應(yīng)該說(shuō)生活在較為民主自由地域中的亞媺是非常幸運(yùn)的。她勿須去艱難地穿越種種歷史形成的障礙，但歷史意識(shí)卻也使她極其清醒地認(rèn)識(shí)到：作為誠(chéng)實(shí)的詩(shī)人，同樣必須深入心靈深處并以汲取“心靈的原汁”為根本。否則，她便不可能成為一名出色的抒情詩(shī)人，亦無(wú)法寫(xiě)出那些感人至深的優(yōu)秀作品。換句話說(shuō)，正因?yàn)閬唻壞軌蛄⒆阌趶纳脑鷳B(tài)中汲取心靈的原汁，并進(jìn)而藉以強(qiáng)化詩(shī)的抒情特質(zhì)，她才能游刃有余地馳騁于當(dāng)今的抒情詩(shī)壇并成為其間的翹楚。

談及詩(shī)的抒情特質(zhì)，有必要在此多說(shuō)幾句。確實(shí)不知從哪年哪月起，“抒情”二字不但逐步淡出于詩(shī)評(píng)和詩(shī)論者諸多“雄文”大著之中，而且就連一般詩(shī)作者和已成名的詩(shī)人亦鮮有提及。臺(tái)灣詩(shī)壇早在上一世紀(jì)50年代以現(xiàn)代派詩(shī)為主流時(shí)，便越來(lái)越不屑于“抒情”的存在了。至于筆者所得以經(jīng)歷和目睹的中國(guó)大陸詩(shī)壇，大約是在上世紀(jì)的80年代中期，當(dāng)所謂“第三代”詩(shī)人以“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”的姿態(tài)，在高喊“PASS北島”的口號(hào)聲中，集結(jié)于“后現(xiàn)代”的旗幟下而對(duì)“抒情”群起而攻之，甚至有人還力挺所謂“零度抒情”的純智力寫(xiě)作這一怪異主張。影響所及，不僅使新詩(shī)創(chuàng)作和其它形式的文學(xué)創(chuàng)作大大縮減了感情抒寫(xiě)的成分和要素，而且還使抒情詩(shī)和抒情詩(shī)人的名謂，亦遭到不應(yīng)有的冷遇乃至冷嘲與熱諷——似乎“情”成了“詩(shī)”的毒藥與詩(shī)創(chuàng)作的異端！因此，這就不能不令人扼腕長(zhǎng)嘆了。須知，這種遠(yuǎn)遠(yuǎn)疏離詩(shī)創(chuàng)作實(shí)際與其本質(zhì)特征的做法，盡管是對(duì)濫情詩(shī)風(fēng)的一種否定，但它卻也壓根兒否定了詩(shī)歌藝術(shù)的真實(shí)存在。

呵！無(wú)情何以為詩(shī)？在中國(guó)詩(shī)歌或者說(shuō)漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展歷程中，向來(lái)都是以抒情作為詩(shī)之不可或缺的要素來(lái)看待它的審美特質(zhì)的。這里，姑且不論“詩(shī)者，……情動(dòng)于中而形于言”（《毛詩(shī)序》）的要義，亦不講“詩(shī)緣情而綺靡”（晉人陸機(jī)《文賦》）等古圣先賢的諸多論斷，僅就新體詩(shī)自其誕生以來(lái)，它的開(kāi)拓者所做的某些論述而言，就足以令人折服并奉為圭臬了。且看，胡適曾說(shuō)：“情感者，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無(wú)情感，如人之無(wú)魂，木偶而已。行尸走肉而已。（今人所謂‘美感’者，亦情感之一也。）”①胡適：《文學(xué)改良芻議》，載1917年1月1日《新青年》第2卷，第5號(hào)。此處引錄自《文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料選》第一冊(cè)，上海教育出版社，1979年5月版，第12-13頁(yè)。文學(xué)研究會(huì)的主要成員之一——鄭振鐸（西諦）則云：“文學(xué)以真摯的情緒為他的生命，為他的靈魂。那些沒(méi)有生命，沒(méi)有靈魂的東西，自然不配稱(chēng)為文學(xué)了。”又說(shuō) “文學(xué)是人類(lèi)感情之傾泄于文字上的?！氖姑?，他的偉大的價(jià)值：就在于通人類(lèi)的感情之郵”。②西諦（鄭振鐸）：《新文學(xué)觀的建設(shè)》，載1922年5月11日《文學(xué)旬刊》第37期。此處引自《文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料選》第一冊(cè)，第184頁(yè)。而創(chuàng)造社的柱石作家、詩(shī)人郭沫若則更加明確地專(zhuān)就詩(shī)的本質(zhì)特征發(fā)表了自己的見(jiàn)解。他說(shuō)：“生之顫動(dòng)，靈的喊叫，那便是真詩(shī)，好詩(shī)”?！霸?shī)人是感情的寵兒”?！霸?shī)的本職專(zhuān)在抒情。抒情的文字便不采詩(shī)形，也不失其為詩(shī)?！薄扒榫w的律呂，情緒的色彩便是詩(shī)。詩(shī)的文字便是情緒自身的表現(xiàn)。……我看要到這體相一如的境地時(shí)，才有真詩(shī)、好詩(shī)出現(xiàn)?！雹酃簦骸墩撛?shī)三札》，見(jiàn)于《沫若文集》第10卷，人民文學(xué)出版社，1959年6月。（1920年2月16日夜《致宗白華》）

——這是何等深切的創(chuàng)作體驗(yàn)?。≡谒麄児P下，無(wú)論是著眼于整體的文學(xué)寫(xiě)作，還是側(cè)重于文學(xué)皇冠上的明珠——詩(shī)的抒寫(xiě)，都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“情”字。無(wú)情何以為詩(shī)？正是站在這樣的審美視點(diǎn)上，筆者才會(huì)向從來(lái)不追隨時(shí)尚，更不羨慕“走紅”的抒情詩(shī)人亞媺，投去敬佩的目光。她在孤獨(dú)寂寞的境遇中，堅(jiān)持著抒情詩(shī)的情感寫(xiě)作。而她所堅(jiān)守的，立足于從生命原生態(tài)中汲取心靈原汁的抒情性甚強(qiáng)的寫(xiě)作，及其著眼于返回原始的混沌真純，去熔鑄詩(shī)意、詩(shī)境的審美追求與選擇，實(shí)乃是對(duì)獨(dú)立人格和自我圣潔靈魂的守護(hù)，亦是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特質(zhì)，或曰對(duì)詩(shī)藝靈魂的守護(hù)。單就這一點(diǎn)而論，也就足以令人為之擊節(jié)了。更何況在各種精神價(jià)值易于變味的年代里，這種“堅(jiān)守”又是多么來(lái)之不易?。【痛硕?，熱心的讀者，難道不該向她獻(xiàn)上一束山菊嗎？

（2）注重意象組合與節(jié)奏形態(tài)的構(gòu)建，從而達(dá)至詩(shī)歌語(yǔ)言的清新明麗。

我們?cè)f(shuō)，亞媺的詩(shī)是以情動(dòng)人的。但她在寫(xiě)作過(guò)程中，卻又極力避開(kāi)直抒胸臆那種直接宣泄和傾訴感情的方式。她所注重的是將她的情感融入鮮明的意象，而讓情緒流動(dòng)或蘊(yùn)藏在意象或意象群之中。這樣做的結(jié)果，便使她的詩(shī)作能夠得以祛除“直白”的通病而多出幾分東方詩(shī)歌所崇尚的含蓄與蘊(yùn)藉。那么，亞媺所做的種種嘗試，又有哪些卓異于他人的顯著特點(diǎn)呢？我覺(jué)得以下幾方面頗值得詩(shī)界關(guān)注——

首先，亞媺詩(shī)中的意象多為原型意象的拈用或再造。諸如斜陽(yáng)暮雨、秋色落紅、牧草流煙及至冷月清淚、簫音笛韻等等。這固然在我們前文所引錄的那些詩(shī)中已多有體現(xiàn)，但在此，我還是想請(qǐng)大家共同來(lái)讀讀如下的詩(shī)句或某些篇章?！把鐾|空那段/不可測(cè)的距離/可是牛郎織女的故事//會(huì)不會(huì)一步一回首/也成為蜿蜒的歷史//是不是憂郁的情懷/也像長(zhǎng)城落霞隨風(fēng)消逝”（摘自《天涯紅燭》，見(jiàn)《飛花有約》第231頁(yè)）?！笆钦l(shuí)，對(duì)岸觸撫/家鄉(xiāng)的柳絮/因風(fēng)推皺湖面漣漪//是誰(shuí)，唱醒關(guān)山月/七里香夢(mèng)痕依稀/三弦已靜二胡也寂//……”（摘自《簫音》，見(jiàn)《亞媺世紀(jì)詩(shī)選》，第38頁(yè)）?！皫状危謥?lái)這里/你的名字依然被繡于/每朵詩(shī)句，水晶露珠/沾濕戀的舞衣/月光如銀舟劃行/淡煙里飄揚(yáng)你的絕句/窗的風(fēng)景曾化作潮音/江南岸上你揮手/竟是惟一，閃動(dòng)的月落”。（《回眸》一詩(shī)修訂稿，見(jiàn)于《亞媺世紀(jì)詩(shī)選》，第46頁(yè)）——

讀著這些詩(shī)行，我們會(huì)頓感它們具有一種古典詩(shī)詞的美質(zhì)和情味。尤其是那些經(jīng)常出現(xiàn)于古詩(shī)詞中的原型意象最為搶眼。豈不是嗎？詩(shī)中長(zhǎng)城落霞、柳絮漣漪、淡煙潮音、江南月落諸多意象的紛呈，不但使我們聯(lián)想到某些傳統(tǒng)詩(shī)詞的名篇名句，更使我們?nèi)ド钋畜w味其間所蘊(yùn)含的獨(dú)具東方詩(shī)美的情致和風(fēng)韻。它們的出現(xiàn)，就詩(shī)思的走勢(shì)和審美向度而言，不單是用于比喻或啟迪人們?nèi)フ归_(kāi)想像，抑或用于更為形象化的具體描述，乃至去創(chuàng)造某種依依惜別的氛圍與場(chǎng)景，更為重要的是，它們能以其巨大的視覺(jué)沖擊力，將讀者帶入一種深層的文化心理結(jié)構(gòu)之中，讓讀者去觸摸詩(shī)人是怎樣以其獨(dú)特的藝術(shù)感悟和深蘊(yùn)著民族文化積淀的語(yǔ)境內(nèi)涵，及其情感抒寫(xiě)方式而顯現(xiàn)其創(chuàng)作智慧和生命價(jià)值的取向。因?yàn)槿魏蝺?yōu)秀詩(shī)篇和藝術(shù)品的誕生，總是以文化積淀和生活積累所提供的精神創(chuàng)造能量的大小為先決條件。詩(shī)，著實(shí)是詩(shī)人生命形態(tài)與情緒流變外化和用語(yǔ)言文字予以定型化的結(jié)果。

其次，善于將同一意象置于不同的情境之中，去抒寫(xiě)各種情緒的流轉(zhuǎn)。譬如，一個(gè)“淚”字，當(dāng)它出現(xiàn)于深夜方才初綻，而在“三更未過(guò)”便已“入畫(huà)成詩(shī)”的《曇花》詩(shī)中，詩(shī)人這樣寫(xiě)道：“你是被歲月鎖住的/垂首的臉/半是淚/半是冷冷的血”（見(jiàn)《飛花有約》，第179頁(yè)）。無(wú)疑，此乃是詩(shī)人對(duì)生命短暫、歲月無(wú)情的浩然慨嘆，或是對(duì)名花速凋、好景易逝的惋惜。而在《驀然回首》一詩(shī)中，當(dāng)她在機(jī)場(chǎng)為夫婿送行時(shí)，卻又是這樣一種情景：“你驀然回首/那一剎/說(shuō)不出我底熱淚/是怎樣流下的/它燃燒著/一顆詩(shī)與畫(huà)的靈魂”（見(jiàn)《飛花有約》，第86-87頁(yè)）。這里的熱淚燃燒，又該熔鑄進(jìn)何等夫妻情深以及難以割舍的離別之痛?。?/p>

再看：“??！回眸的玉珍珠/全是戀人叮嚀而/牽掛的/相思淚”（見(jiàn)《琉璃花》，第 97 頁(yè)）。 “雨是長(zhǎng)相思的言語(yǔ)/千年點(diǎn)滴不盡/淚乃刻骨銘心的詩(shī)句/萬(wàn)古閃爍似金星”（《生命之舟》，見(jiàn)《琉璃花》第136頁(yè)）。此間，無(wú)論是隨風(fēng)飄過(guò)窗簾且響著平仄回憶的雨聲也罷，還是因獨(dú)留鄉(xiāng)愁邊緣惟聞暮雨淅瀝也好，它們均皆轉(zhuǎn)瞬間化為串串熱淚，寄托著對(duì)戀人、對(duì)祖國(guó)的相思之情，其濃烈如酒，熾熱似火的程度，也就自在不言中了。還有像《故鄉(xiāng)的歌》這類(lèi)詩(shī)句：“消瘦的古道上，你/聽(tīng)見(jiàn)馬蹄音了嘛！/……//?。M徑落花撫肩的夜/我輕彈三弦淚纏綿”（見(jiàn) 《琉璃花》，第70頁(yè)）同樣是珠淚滾滾，那卻是思鄉(xiāng)與思親之情的縱橫交織。由此，我記起法國(guó)詩(shī)人繆塞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“最美的詩(shī)……不朽的篇章是純粹的眼淚”。①繆塞語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自劉珂著：《牛漢評(píng)傳》，西安，太白文藝出版社，1993年10月版。見(jiàn)于胡征《序〈牛漢評(píng)傳〉》第9頁(yè)。信哉斯言！由此亦可見(jiàn)出亞媺不僅在運(yùn)用同一意象去抒寫(xiě)各種不同情緒方面甚有功力，而且在使用原型意象時(shí)亦顯得底蘊(yùn)深厚。

再者，擅長(zhǎng)捕捉單一的意象以創(chuàng)作小詩(shī)；并以“意象群”的組合，去構(gòu)建較長(zhǎng)的詩(shī)篇或者“組詩(shī)”。前者例如“雨，像憂郁的絲綢/籠罩透明的心湖/有絲絲詩(shī)意，也有/淡淡的凄迷”（《雨》）。“火花爍爍閃閃/穿梭歲月數(shù)十年/愛(ài)的火花，總像/星星擦亮的眼睛/好美”（《火花》）。顯而易見(jiàn)，詩(shī)中的主體意象，就是它們各自的詩(shī)題，而且單刀直入，皆置于各自詩(shī)行之首?；蚍炙男?，或分五行；一為26字，一為28字。當(dāng)屬典型的小詩(shī)體。同時(shí)被收入《亞媺世紀(jì)詩(shī)選》的小詩(shī)還有《小語(yǔ)》。它雖分五行，卻僅用24字，系亞媺詩(shī)中最為簡(jiǎn)約的一題。與前兩首不同的是，它所捕捉并作為主體意象的 “花蕾”，既未用作詩(shī)題，亦未冠于詩(shī)行之首，而是置于詩(shī)尾且醒目的獨(dú)自成行。②《雨》、《火花》和《小語(yǔ)》三詩(shī)，分別見(jiàn)《亞媺世紀(jì)詩(shī)選》第 16、38、29 頁(yè)。

尚須加以說(shuō)明的是，《小語(yǔ)》一詩(shī)并非亞媺的新作，它實(shí)為《聚散離合的花蕾》（見(jiàn)《琉璃花》第76-77頁(yè)）一詩(shī)最后一節(jié)的節(jié)錄。即“你的畫(huà)魂青翠/我的詩(shī)/為你不斷發(fā)芽/一種聚散離合的/花蕾”。只是為了強(qiáng)化節(jié)奏感的需要，將其二、三兩行排列成“我的詩(shī)，為你/不斷發(fā)芽”而已。

像這樣節(jié)錄某一主體意象，或節(jié)錄由其構(gòu)成的小的 “意象群”，而讓它獨(dú)立成篇的構(gòu)建手法的運(yùn)用，在現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作中卻并不多見(jiàn)。為此，我們似乎可將它看作是詩(shī)人亞媺所擁有的“獨(dú)門(mén)功夫”。再由此衍生或演變，而將節(jié)錄所得的兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體意象，抑或較小的意象群，再去重新組合，或者說(shuō)另行“拼接”，也就會(huì)變成另一篇完全可以獨(dú)立的嶄新作品。這種用以展現(xiàn)新的意旨、營(yíng)造新的境界并用以建構(gòu)新詩(shī)體的做法，頗類(lèi)于傳統(tǒng)詩(shī)中“集句體”的成詩(shī)方式。只是在其詩(shī)思運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中，有意將傳統(tǒng)詩(shī)中作為“節(jié)奏單元”的詩(shī)句，改換為較大的節(jié)奏單元“詩(shī)節(jié)”，而在數(shù)量上且不做限制而已。且看她的《串串鄉(xiāng)愁》——

全詩(shī)由九個(gè)各自可以獨(dú)立成篇的章節(jié)組成，共39行。（見(jiàn)《琉璃花》第84-87頁(yè)）因此，可視之為由九首未加標(biāo)題的小詩(shī)，共同構(gòu)建的一個(gè)“組詩(shī)”（主旨均與“鄉(xiāng)情”相關(guān)）再就建行的特點(diǎn)來(lái)看，它們所包含的詩(shī)行，少者三或四行，多者也僅為五或六行。而且詩(shī)句長(zhǎng)短不齊，因此，總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)然屬于自由體詩(shī)的形式范疇。若再將它與前此出版的詩(shī)集對(duì)照著讀，便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們則出自原先已有的詩(shī)作之中。例如，其二和其八兩章，分別錄自《飛花有約》詩(shī)畫(huà)集中的《乘風(fēng)萬(wàn)里》與《千古之音——之一》。而其三、五、七、九這四個(gè)章節(jié)，則見(jiàn)于《牧草流煙》和《飛花有約》兩部書(shū)中。它們的原詩(shī)題分別為《等候》、《美的距離》、《秋語(yǔ)》和《再讀秋風(fēng)》。 至于一、四、六三章，我想可能錄自她第一本詩(shī)文合集 《西園秋色》。因手邊沒(méi)有此書(shū)，則不便妄加斷言。還要說(shuō)及的是，當(dāng)詩(shī)人出版她的短詩(shī)選和世紀(jì)詩(shī)選時(shí)，僅將該詩(shī)之六、七、八三章在排列次序上來(lái)了個(gè)顛倒。仍以《串串鄉(xiāng)愁》為題納入其間。同時(shí)，她還將其四、五兩章，合并為《柔云一片》編進(jìn)她的世紀(jì)詩(shī)選。而在這些節(jié)錄過(guò)程中，幾乎都是只字未易，僅有少數(shù)詩(shī)行做了適當(dāng)?shù)墓?jié)奏調(diào)整與個(gè)別字詞的增減。

現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看看亞媺在節(jié)奏形態(tài)和韻律構(gòu)建方面所下的功夫及其所取得的成就。捷克作家米蘭·昆德拉曾借他筆下人物雅羅米爾之口說(shuō)過(guò)：“韻律和節(jié)奏中，存在著一種神奇的力量”，并說(shuō)：“通過(guò)詩(shī)歌，人類(lèi)達(dá)到了它與存在的一致，而韻律和節(jié)奏便是獲得一致的最天然的方式?！保ā渡钤趧e處》第五章）①米蘭·昆德拉語(yǔ)。見(jiàn)《生命中不能承受之輕》，第278頁(yè)。其實(shí)，詩(shī)歌既然是詩(shī)人借以傾訴衷腸并借以書(shū)寫(xiě)靈魂震顫及其情緒流變的一種文體，它的最為內(nèi)在的品質(zhì)，便是“靈魂的語(yǔ)言”（張秀亞語(yǔ)）。而要既真實(shí)又充分地去展示詩(shī)人的心靈體驗(yàn)及其情緒狀態(tài)在流變過(guò)程中的一次又一次的跌宕，它就必須輔之以自然形成的韻律和節(jié)奏，亦即必須伴之以強(qiáng)烈的音樂(lè)性或曰旋律感。作為優(yōu)秀的詩(shī)人，亞媺當(dāng)然深知其中之三昧。

那么，亞媺在詩(shī)創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)節(jié)奏形態(tài)和韻律的安排，又突出的表現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，我以為她善于通過(guò)對(duì)節(jié)奏形態(tài)和韻律的調(diào)整，將自己原先所寫(xiě)的小品文或抒情散文改寫(xiě)為自由體詩(shī)。請(qǐng)讀讀《琉璃花》中《獻(xiàn)給父親》和《獻(xiàn)給母親》兩首詩(shī)吧！它們是由《牧草流煙》中小品文《哦！父親》和《母親！母親》改寫(xiě)而得。其最具視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)沖擊力的外在形式，便是將原來(lái)敘述性較強(qiáng)且有著完整語(yǔ)意的語(yǔ)句，通過(guò)切割、斷句與分行，從而以改變常態(tài)性的語(yǔ)言秩序，并使原有連續(xù)性甚強(qiáng)的敘述空間得以拓展，進(jìn)而憑借多次停頓所造成的中斷與轉(zhuǎn)折，來(lái)延宕其內(nèi)在韻律的時(shí)值。由此，以影響甚至改變?cè)姓Z(yǔ)句的意涵并使其便于吟誦或歌唱。這一過(guò)程看似簡(jiǎn)易，而事實(shí)上卻是極為復(fù)雜的錘煉詩(shī)意和強(qiáng)化詩(shī)味的運(yùn)思活動(dòng)。它甚至直接決定著一首詩(shī)能否成形及其生命力的強(qiáng)弱。就此而論，亞媺確實(shí)有不少篇章從立意到造境，乃至情思和意緒的抒寫(xiě)，多取自她的散文。

其次，亞媺還善于通過(guò)斷句和跨行等現(xiàn)代派詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)手段，來(lái)調(diào)整同一首詩(shī)的節(jié)奏形態(tài)和韻律，從而使之更具音樂(lè)美而強(qiáng)化閱讀效果。顯然，同一首詩(shī)由于斷句的差異，自然會(huì)出現(xiàn)不同的節(jié)奏形態(tài)并展示出各呈風(fēng)采的音樂(lè)美。例如，我們?cè)谇拔脑逗嵰簟芬辉?shī)的前兩節(jié)六行。它原先出現(xiàn)在《琉璃花》中時(shí)，卻是另一種面貌：“是誰(shuí)/對(duì)岸觸撫/家鄉(xiāng)的柳絮//因風(fēng)/推皺湖面/漣漪//是誰(shuí)/唱醒關(guān)山月/七里香夢(mèng)痕依稀//三弦已靜/二胡也寂//……”顯然，因斷句有別，雖只字未易，但它們的節(jié)奏形態(tài)卻大相徑庭。若加以比較，盡管二者各有所長(zhǎng)，我則認(rèn)為還是此處的排列形式為佳。因?yàn)樗墓?jié)奏更為舒緩，更能體現(xiàn)簫音所傳達(dá)的幽怨或淡淡的哀愁，抑或心靈的悸動(dòng)和生命自身的節(jié)律。還因?yàn)樗芘c詩(shī)人的心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，亦即讓詩(shī)思向度能達(dá)至“與存在的一致”，則更能展現(xiàn)詩(shī)人夢(mèng)幻般懷鄉(xiāng)思親的情懷。因此，也就更加耐人尋味。若單就詩(shī)節(jié)的形式建構(gòu)而言，前引兩節(jié)詩(shī)較為勻稱(chēng)，具有均衡美；而此處之四節(jié)，則更具參差均衡美。

再如：“面對(duì)你/舞/的韻律/彩帶/凝成虹影/……/你永遠(yuǎn)/飄逸在境界/發(fā)波千里/云霧千里/歲月在你繡花鞋下/一臥/就是一世紀(jì)”（見(jiàn)《飛花有約》中《壁雕的仙女》一詩(shī)）——因斷句所造成的參差跌宕，不僅在節(jié)奏形態(tài)方面造成了參差之美，更使其所描繪的畫(huà)面增強(qiáng)了動(dòng)感。豈不是嗎？明明是靜態(tài)的壁雕，我們所見(jiàn)到的卻是仙女舒展廣袖、揮舞彩帶的飛動(dòng)之姿。她秀發(fā)飄逸于云霧中若隱若現(xiàn)的身影，足以令人為之著迷。“繡花鞋”的出現(xiàn)和東方女子的美艷以及她跨越悠遠(yuǎn)歲月所帶給人們的遐思，無(wú)不在詩(shī)人心中激起詩(shī)情的浪花。同時(shí)，亦給讀者帶來(lái)巨大的審美愉悅。

至于說(shuō)及跨行或曰跨句，它是指詩(shī)人有意將某一詩(shī)句的主詞，或是引領(lǐng)該詩(shī)句的提攜語(yǔ)詞，豁然斷開(kāi)，將它不再放在句首或行前，而是讓它單列一行，或?qū)⑺糜谇耙恍械男心枰栽斐纱罂缍鹊目瞻缀?，再將緊隨其后的其它語(yǔ)詞部分另建詩(shī)行這種特殊的“斷句”方式。同樣，它亦有著以其巨大停頓和“留白”而造成節(jié)奏變化的功能。這當(dāng)然也是對(duì)語(yǔ)言正常節(jié)奏的一種解構(gòu)，從而變?nèi)粘Ｇ榫澈腿粘Ｐ膽B(tài)為跳蕩性很強(qiáng)的情緒流變圖式。而行與行之間的空白，也就化成一種神秘的語(yǔ)言，或一段無(wú)聲的音樂(lè)。由此所造成的能夠呼應(yīng)情緒節(jié)奏的新的語(yǔ)言節(jié)奏，自然能讓詩(shī)人更為婉約曲折地傾訴衷情并讓詩(shī)句出現(xiàn)令人意想不到的藝術(shù)效果。

例如：“消瘦的古道上，你/聽(tīng)見(jiàn)馬蹄音了嗎！”（《故鄉(xiāng)的歌》）這里在主詞“你”字后面斷開(kāi)，自然造成時(shí)間的延宕，亦即經(jīng)由“跨行”處理后，改變了原語(yǔ)句的節(jié)奏。加之將本應(yīng)用問(wèn)號(hào)卻換成感嘆號(hào)置諸句末的置換，這就不僅強(qiáng)化了情緒表達(dá)的力度，而且使它增添了詩(shī)味。再看這樣一節(jié)詩(shī)：“當(dāng)我有了醉意/宋詞里想起，曾/遞給你美麗的距離/你尋我總在詩(shī)畫(huà)境界里”（《亞媺世紀(jì)詩(shī)選·柔云一片》）。較之它原先在《美的距離》和《串串鄉(xiāng)愁》中出現(xiàn)時(shí)，僅僅只是“曾”字位置的移動(dòng)，但閱讀效果卻頗見(jiàn)差異。

倘有興趣，讀者諸君尚可比較：“誰(shuí)共數(shù)楓紅/一瓣瓣記憶/都被湖水輕輕剪動(dòng)”（《串串鄉(xiāng)愁》之六）?！罢l(shuí)共數(shù)楓紅/一瓣瓣記憶/都被家鄉(xiāng)的湖水/輕輕剪動(dòng)”（同題。見(jiàn)《亞媺短詩(shī)選》第 24頁(yè)）。“誰(shuí)共數(shù)楓紅/一瓣瓣記憶，都被/家鄉(xiāng)的湖水輕輕剪動(dòng)”（《亞媺世紀(jì)詩(shī)選》，第57頁(yè)）。顯而易見(jiàn)，較之首例，二、三例均增添“家鄉(xiāng)的”三字。而且，第二例改排為四行。第三例又恢復(fù)為三行，卻使用了“跨行”結(jié)構(gòu)方法。這種看似差異無(wú)幾的組合方式，若仔細(xì)體味起來(lái)，其語(yǔ)感、語(yǔ)序、語(yǔ)調(diào)乃至語(yǔ)意的微妙變化，還是足以耐人尋味的。切莫以為這是些細(xì)枝末節(jié)的事兒，可是對(duì)一位詩(shī)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，它卻又是甚為重要的。不是說(shuō)“于細(xì)微處見(jiàn)精神”，“下一字即關(guān)生死”嗎？

再者，善于借助疊字、復(fù)沓與內(nèi)韻的安排，以增強(qiáng)詩(shī)的韻律感和詩(shī)之音樂(lè)美。從總的傾向看，亞媺的詩(shī)多為無(wú)韻體的自由詩(shī)。既是無(wú)韻體詩(shī)，它當(dāng)然不講究押韻。但她的詩(shī)又多為抒情詩(shī)，這就不能不注意其內(nèi)在情緒的變化與統(tǒng)一。也只有這樣，方能使詩(shī)的律動(dòng)，同詩(shī)人的生命律動(dòng)這一客觀“存在”保持一致。我們?cè)f(shuō)，詩(shī)是靈魂的語(yǔ)言。詩(shī)是詩(shī)人靈魂震顫和情緒流變借語(yǔ)言文字加以定型的結(jié)果。其間，情緒的強(qiáng)弱與起伏及時(shí)間延宕的長(zhǎng)短，便構(gòu)成詩(shī)之與生俱來(lái)的所謂內(nèi)在節(jié)奏。只是這種節(jié)奏感，必須憑藉經(jīng)由情感的跌宕有致、強(qiáng)弱適度、收放相宜來(lái)加以體現(xiàn)時(shí)，方能達(dá)至美的和諧，也才能產(chǎn)生“一種神奇的力量”。

郭沫若曾說(shuō)：“抒情詩(shī)是情緒的直寫(xiě)。情緒的進(jìn)行自有它的一種波狀的形式，……”（《論節(jié)奏》）但在情緒抒寫(xiě)時(shí)，若能輔之以外在節(jié)奏，即詩(shī)歌語(yǔ)言在音韻、音節(jié)組合方面所造成的抑揚(yáng)頓挫聲韻效果，當(dāng)然會(huì)增強(qiáng)詩(shī)的音樂(lè)美，并達(dá)到最佳的抒情境界。著名美學(xué)家朱光潛先生則說(shuō)：“詩(shī)是一種音樂(lè)，也是一種語(yǔ)言。音樂(lè)只有純形式的節(jié)奏，沒(méi)有語(yǔ)言的節(jié)奏，詩(shī)則兼而有之?！保ā对?shī)論》）①朱光潛語(yǔ)。此處引自黃邦君、鄒建軍編著：《中國(guó)新詩(shī)大辭典》，長(zhǎng)春，時(shí)代文藝出版社。1988年4月版，第72頁(yè)?？磥?lái)，詩(shī)人亞媺不但深知其中之堂奧，而且為了避開(kāi)“直寫(xiě)”所能帶來(lái)的諸多弊端，她在節(jié)奏形態(tài)構(gòu)建方面，除十分注意適應(yīng)內(nèi)在節(jié)奏的騰躍流轉(zhuǎn)外，還著意借助疊字、復(fù)沓與內(nèi)韻的安排，以強(qiáng)化詩(shī)的音樂(lè)美并促使詩(shī)的語(yǔ)言達(dá)至清新、明麗。而這，確實(shí)是一條切實(shí)可行的通途。若要舉例，那就請(qǐng)?jiān)偃プx讀我們前面所提及的《雨》和《火花》兩首小詩(shī)吧。再請(qǐng)看這樣的詩(shī)句：“……/藍(lán)藍(lán)的天藍(lán)藍(lán)的海/藍(lán)藍(lán)藍(lán)藍(lán)的相思如夢(mèng)/如夢(mèng)如夢(mèng)如夢(mèng)的閃爍/是你是我”（《如夢(mèng)的閃爍》）②引詩(shī)為《如夢(mèng)的閃爍》最末幾行。見(jiàn)《亞媺世紀(jì)詩(shī)選》第32頁(yè)。。勿須論析，已足見(jiàn)亞媺在這方面功力之深厚。

綜上所述，我們似可為亞媺做這樣的“定位”：她癡迷于牧草流煙中讓心靈復(fù)歸美麗的寧?kù)o，并由此彰顯出，她既是依戀農(nóng)業(yè)文明，竭力吟唱田園牧歌的最末幾位詩(shī)人之一，又是臺(tái)灣詩(shī)壇為數(shù)不多而以迎接“生態(tài)時(shí)代”盡快到來(lái)為榮的一員驍將。她的詩(shī)，猶如和煦而溫馨的“綠色的風(fēng)，輕輕吹”（筆者的詩(shī)題）③見(jiàn)《陶保璽短詩(shī)選》，香港，銀河出版社，2002年2月版，第7頁(yè)。，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，必定會(huì)吹遍整個(gè)華文詩(shī)界……

I207.22 < class="emphasis_bold">[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

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1009-9530（2012）01-0069-14

2011-11-06

陶保璽（1941-），男，安徽淮南人，淮南師范學(xué)院副教授，淮南師范學(xué)院臺(tái)港澳暨海外華文詩(shī)歌研究所所長(zhǎng)。