湯林嶧，諸 辰

（1.湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭 411105;2.湖南工程學(xué)院計(jì)劃財(cái)務(wù)處，湖南湘潭 411104）

《大公報(bào)·文學(xué)副刊》與中國(guó)早期比較文學(xué)

湯林嶧1，諸 辰2

（1.湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭 411105;2.湖南工程學(xué)院計(jì)劃財(cái)務(wù)處，湖南湘潭 411104）

20世紀(jì)初期，中國(guó)比較文學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科登上了歷史舞臺(tái)，而創(chuàng)辦于此時(shí)的《大公報(bào)·文學(xué)副刊》也促進(jìn)了這門新生學(xué)科在中國(guó)的傳播。從20世紀(jì)初期我國(guó)學(xué)界的狀況來(lái)看，《大公報(bào)·文學(xué)副刊》構(gòu)筑了完整的歐美文學(xué)知識(shí)譜系，強(qiáng)調(diào)全面地介紹歐洲文學(xué);從我國(guó)當(dāng)下的比較文學(xué)發(fā)展來(lái)看，對(duì)《大公報(bào)·文學(xué)副刊》的研究將有助于整合我國(guó)比較文學(xué)初期的學(xué)術(shù)資源，進(jìn)一步規(guī)范我國(guó)比較文學(xué)的研究范式，促進(jìn)我國(guó)文學(xué)中人文精神的發(fā)展。

《大公報(bào)·文學(xué)副刊》;比較文學(xué);吳宓

被稱為中國(guó)比較文學(xué)之父的吳宓，一直以來(lái)對(duì)辦報(bào)情有獨(dú)鐘。1915年10月14日，吳宓在日記中寫(xiě)到，“雜志一途，則近二三年來(lái)之趨向，余生好文學(xué)，不厭深思遠(yuǎn)慮，而以修養(yǎng)之結(jié)果，期于道德之根抵完全。于風(fēng)潮之來(lái)，可立當(dāng)其而不移，遇事有正當(dāng)之判決。社會(huì)之惡習(xí)，見(jiàn)之多而感之深，故治雜志業(yè)，則有以下之利益:(1)旁征博覽，學(xué)間必可有成。(2)殫力著述，文字上必可立名。(3)針貶社會(huì)。(4)發(fā)揚(yáng)國(guó)粹。(5)游美歸后，尚可日日修學(xué)，日日練習(xí)觀察，治事之像，兼有進(jìn)境?！保?］509留學(xué)美國(guó)后，吳宓留心國(guó)內(nèi)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也看到了報(bào)紙與文化評(píng)論相結(jié)合后，在引導(dǎo)社會(huì)輿論等方面所產(chǎn)生的巨大威力。1919年11月12日，他在日記中寫(xiě)到，“近見(jiàn)國(guó)中所出之《新潮》等雜志，無(wú)知狂徒。妖言偏感，聳動(dòng)聽(tīng)聞，淆亂人心，貽害邦家，日滋月盛，殊可驚優(yōu)。又其妄言“白話文學(xué)”，少年學(xué)子，紛紛向風(fēng)。于是文學(xué)益將墮落，黑白顛倒，良芳不別。棄珠玉而美糞土，流潮所趨，莫或能挽?！保?］90－91由此可見(jiàn)，雖然20世紀(jì)初期的中國(guó)還沒(méi)有專業(yè)的學(xué)術(shù)期刊，但擁有一個(gè)可以闡釋自己文學(xué)思想的報(bào)刊，也就等于獲得了一個(gè)除去高校講堂之外的學(xué)術(shù)平臺(tái)，增強(qiáng)了自身對(duì)文學(xué)批評(píng)的解釋權(quán)，占據(jù)了公共輿論的制高點(diǎn)。因此，吳宓與《大公報(bào)》主編張季鸞約定，創(chuàng)辦了《大公報(bào)·文學(xué)副刊》(以下簡(jiǎn)稱《文學(xué)副刊》)。

一 《文學(xué)副刊》與中國(guó)比較文學(xué)的傳播

《文學(xué)副刊》可以說(shuō)是《大公報(bào)》與比較文學(xué)學(xué)者合作的產(chǎn)物，這促進(jìn)了新生的比較文學(xué)的傳播。20世紀(jì)初期是中國(guó)比較文學(xué)的初興期，中國(guó)的比較文學(xué)學(xué)科還剛剛建立，以比較文學(xué)學(xué)科的名義創(chuàng)辦一份報(bào)紙或者報(bào)紙副刊，基本上難以實(shí)現(xiàn)。按照馮并的《中國(guó)文藝副刊史》記載，新文化運(yùn)動(dòng)初期的文學(xué)類副刊主要有時(shí)事新報(bào)的《文學(xué)旬刊》、晨報(bào)的《文學(xué)旬刊》、民國(guó)日?qǐng)?bào)的《文學(xué)旬刊》、京報(bào)的《莽原周刊》、中華新報(bào)的《創(chuàng)造日》(創(chuàng)造社主辦)、《晨報(bào)》的副刊(新月社主辦)等數(shù)十種，當(dāng)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入第二個(gè)“十年”后，文學(xué)類副刊數(shù)量更為龐大，這些副刊不但促進(jìn)了文學(xué)思潮的發(fā)展，對(duì)我國(guó)文學(xué)體裁的轉(zhuǎn)變也起到了巨大作用。［2］23－27這一時(shí)期，文學(xué)批評(píng)類副刊則主要有《晨報(bào)》副刊、《申報(bào)》副刊、《京報(bào)》副刊和申報(bào)《自由談》等，“對(duì)于重大的文藝問(wèn)題，或系統(tǒng)討論、或商榷或質(zhì)疑，往往形成比較廣泛深遠(yuǎn)的影響?！保?］31由此可見(jiàn)，20世紀(jì)初期在我國(guó)，報(bào)刊對(duì)文學(xué)傳播的影響顯得異常重要。而作為中國(guó)最具有影響力的報(bào)紙，《大公報(bào)》在創(chuàng)辦文學(xué)類副刊的時(shí)候，為什么選擇遠(yuǎn)離新文化運(yùn)動(dòng)主流的吳宓，將《文學(xué)副刊》打造成一種帶有比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)的報(bào)紙，其原因也就值得我們探索了。

首先，吳宓的文學(xué)理想與《大公報(bào)》的人文精神產(chǎn)生了共鳴。吳宓本身有志于報(bào)業(yè)，其深受安諾德無(wú)偏無(wú)黨的政治觀、文化觀的影響，“安諾德無(wú)偏無(wú)黨的文化論，是吳宓編輯《學(xué)衡》《大公報(bào)·文學(xué)副刊》兩雜志的主導(dǎo)原則。”［3］55這一文化觀在《文學(xué)副刊》第一期發(fā)表的《本副刊之宗旨及體例》中就有記載，“本副刊之言論及批評(píng)，力求公正無(wú)偏，毫無(wú)黨派及個(gè)人之成見(jiàn)。其立論，以文學(xué)中之全部真理為標(biāo)準(zhǔn)，以絕對(duì)之真善美為歸宿。”［4］而吳宓對(duì)《文學(xué)副刊》的這種辦刊要求正好和《大公報(bào)》“不黨、不賣、不私、不忙”的“四不”方針相符合。其次，吳宓本人與《大公報(bào)》主編、總編輯張季鸞私交密切，在文學(xué)傾向上也有一定的相通之處。據(jù)《吳宓自編年譜》記載，吳宓在辦《學(xué)衡》期間就與日后的《大公報(bào)》主編張季鸞有過(guò)學(xué)術(shù)上的聯(lián)系，《學(xué)衡》第六期還刊載了張季鸞的文章，這無(wú)疑為日后吳宓在《大公報(bào)》主辦《文學(xué)副刊》打下了一定基礎(chǔ)，“若其贊同《學(xué)衡》者，首有上?！吨腥A新報(bào)》主筆張季鸞君，其在《報(bào)》中著論，且更進(jìn)一步，謂今全國(guó)青年所旁徨紛擾者，厥為人生觀問(wèn)題，盼《學(xué)衡》社諸君，能于此有所主張，有所啟示?！保?］236在這種情況下，《文學(xué)副刊》與《大公報(bào)》得以結(jié)合，并迅速占領(lǐng)了我國(guó)北方學(xué)術(shù)研究的輿論陣地，為初生的比較文學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)最具影響力的平臺(tái)，促進(jìn)了其在我國(guó)20世紀(jì)初期的傳播。

當(dāng)《文學(xué)副刊》與比較文學(xué)學(xué)科“合流”，這種“共振”就顯得非常明顯。①首先，《文學(xué)副刊》編輯團(tuán)隊(duì)大都具備系統(tǒng)的比較文學(xué)學(xué)科知識(shí)。在中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建立之初創(chuàng)辦的《文學(xué)副刊》，擁有一支清華學(xué)者為主的編輯團(tuán)隊(duì)，包括吳宓、趙萬(wàn)里、浦江清、張蔭麟、王庸、陳銓、賀麟、朱自清(主要負(fù)責(zé)撰寫(xiě)與新文學(xué)有關(guān)的稿件)，②他們大都具有深厚的國(guó)文功底與外國(guó)文學(xué)素養(yǎng)，其中張蔭麟、陳銓和賀麟都是吳宓的弟子，曾系統(tǒng)學(xué)習(xí)了清華的比較文學(xué)課程，其后也都分別留學(xué)歐美研習(xí)文學(xué)、哲學(xué)。其次，遠(yuǎn)離爭(zhēng)議，專注于學(xué)術(shù)研究。1922年，郭沫若發(fā)表《批判意門湖譯本及其他》，針對(duì)文學(xué)研究會(huì)翻譯的《意門湖》提出了意見(jiàn)，“原本可以在心平氣和狀態(tài)下對(duì)譯文進(jìn)行的商榷，因?yàn)檫@種‘投炸彈’似的言論不斷激化而升級(jí)為攻擊和謾罵。茅盾針對(duì)郭沫若的言論，發(fā)表《“半斤”與“八兩”》，與郭沫若針?shù)h相對(duì)，言辭激烈。”［6］78新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，類似的商榷不時(shí)出現(xiàn)，對(duì)此，《文學(xué)副刊》基本上保持不參與的態(tài)度。僅有的幾次大都和張蔭麟有關(guān)，吳宓在事后都采取了低調(diào)處理的方式。一次為張蔭麟評(píng)清華研究院所出《國(guó)學(xué)論叢》，浦江清的日記記載了這件事的始末，“吳雨僧先生(吳宓)謂其罵得太過(guò)火，囑余于其文后續(xù)一段，將《國(guó)學(xué)論叢》較好數(shù)篇略推譽(yù)之。因?qū)⒍凇秶?guó)學(xué)論叢》細(xì)看過(guò)。與張君文后刪去一段，續(xù)上一大段。原文罵得極痛快，氣勢(shì)極盛，我的‘續(xù)貂’文筆乃大不類。弄得筋疲力盡，終究有晴雯‘補(bǔ)雖補(bǔ)了，終究不像’之慨?！保?］7另一次是張蔭麟和朱逖先辯論，吳宓同樣頗不以為然，使得張蔭麟負(fù)氣表示以后再不寫(xiě)批評(píng)文章。這種克制的態(tài)度使得《文學(xué)副刊》的編輯們將精力放在了外國(guó)文學(xué)作家評(píng)論以及針對(duì)歐美文學(xué)思潮的影響研究上，留下了諸多推動(dòng)我國(guó)比較文學(xué)發(fā)展的佳作。

二 《文學(xué)副刊》對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的影響

當(dāng)我們將《文學(xué)副刊》的具體內(nèi)容與初興期的比較文學(xué)發(fā)展歷程結(jié)合起來(lái)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，《文學(xué)副刊》在進(jìn)行文學(xué)評(píng)論時(shí)往往從比較文學(xué)的角度進(jìn)行闡發(fā)，對(duì)推動(dòng)我國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展起到了積極作用。

第一，從比較文學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，力圖構(gòu)筑完整的歐美文學(xué)知識(shí)譜系。③對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的傾向性，我國(guó)眾多學(xué)者早已有了詳細(xì)的研究，“《新青年》等新文化運(yùn)動(dòng)刊物主要介紹法國(guó)、俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義作家，魯迅為首的注重介紹東歐、北歐的弱小民族國(guó)家的文學(xué)，沈雁冰掌握的《小說(shuō)月報(bào)》便曾辦過(guò)《俄國(guó)文學(xué)研究》、《法國(guó)文學(xué)研究》的專刊和《被損害民族文學(xué)號(hào)》，都只是與‘五四’的潮流相配合……說(shuō)到底，每一個(gè)社團(tuán)流派都是從自我主體出發(fā)，在創(chuàng)作、譯介、批評(píng)三位一體的基礎(chǔ)上建立起適合自己的傾向?！保?］315新文化運(yùn)動(dòng)的傾向性中最重要的一點(diǎn)就是對(duì)古典主義的反駁，在他們看來(lái)，中國(guó)文學(xué)受古典主義的“毒害”太深，而現(xiàn)在正是撥亂反正的時(shí)機(jī)。陳獨(dú)秀在《答張永言的信》中認(rèn)為中國(guó)文學(xué)依然在古典主義時(shí)代，因此，新文化運(yùn)動(dòng)的首要任務(wù)就是攻擊古典主義。［9］胡適對(duì)于陳獨(dú)秀的這一言論也表示了贊同，④由于新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們大力倡導(dǎo)，古典主義在中國(guó)文壇從此一蹶不振。由此可見(jiàn)，胡適等人所倡導(dǎo)的“全盤(pán)西化”有著明顯的傾向性，這種傾向性有可能加速我國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但對(duì)于比較文學(xué)而言，則未嘗是一件好事。高旭東在《比較文學(xué)與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》一書(shū)中，就曾站在比較文學(xué)學(xué)科的角度評(píng)論過(guò)胡適主張，“而胡適正是‘全盤(pán)西化’的倡導(dǎo)者。這種主張對(duì)于將中國(guó)文學(xué)納入世界文學(xué)的大格局中是很重要的，但是對(duì)于新文學(xué)之前是中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)的比較確實(shí)不利?！保?0］1922年1月《學(xué)衡》雜志刊發(fā)第一期，在其簡(jiǎn)章中就明確表示“本雜志于西學(xué)則主博極群書(shū)，深窺底奧，然后明白辨析，審慎取擇。”學(xué)衡派的成員認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)者由于根本沒(méi)有鬧明白西方文學(xué)的真諦，才會(huì)去反對(duì)國(guó)學(xué)。因此，學(xué)衡派的目的就是通過(guò)全方位的介紹西學(xué)來(lái)發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)，“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國(guó)粹，融化新知。以中正之眼光，行批評(píng)之職事?！保?1］81《學(xué)衡》之后的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順，但《學(xué)衡》這種還歐美文學(xué)“本來(lái)面目”的思路，卻通過(guò)吳宓從南京帶到了清華，隨后被《文學(xué)副刊》所繼承?？v觀總共313期《文學(xué)副刊》，我們可以發(fā)現(xiàn)其評(píng)介的外國(guó)文學(xué)思潮以及文學(xué)家涵蓋了歐美文學(xué)的方方面面:《中譯希臘悲劇》和《荷馬有這人嗎》等文章介紹評(píng)論了《荷馬史詩(shī)》以及古希臘羅馬時(shí)期的重要作品;《十三世紀(jì)在歐洲文學(xué)史上的地位》和《拉斐爾逝世四百年紀(jì)念》詳細(xì)闡述了從中世紀(jì)到文藝復(fù)興的歐洲文學(xué);《馬勒爾白逝世三百年紀(jì)念》與《福祿特爾逝世百五十年紀(jì)念》等文則向中國(guó)讀者介紹了古典主義與新古典主義的區(qū)別;《盧梭逝世百五十年紀(jì)念》、《弗列得力希雷格爾逝世百年紀(jì)念》等文章則展現(xiàn)出一副完整的浪漫主義畫(huà)卷，《白璧德論班達(dá)與法國(guó)思想》、《白璧德論盧梭與宗教》以及《穆?tīng)栒撟匀恢髁x與人文主義之文學(xué)》等文章詳細(xì)評(píng)論了20世紀(jì)初期美國(guó)的新人文主義思潮。⑤由此可見(jiàn)，《文學(xué)副刊》構(gòu)筑了一個(gè)完整的歐美文學(xué)知識(shí)譜系，這也是當(dāng)時(shí)其它文學(xué)類報(bào)刊所沒(méi)能做到的。

第二，從文學(xué)評(píng)論的角度出發(fā)，以英、法、德等歐洲主流國(guó)家文學(xué)研究為主，強(qiáng)調(diào)全面地介紹歐洲文學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國(guó)開(kāi)始大范圍譯介外國(guó)文學(xué)。但這個(gè)時(shí)期的最大特點(diǎn)在于，文學(xué)研究本身承載了眾多非文學(xué)的任務(wù)。以《新青年》雜志的“易卜生號(hào)”為例，它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的翻譯歷史，其特點(diǎn)就是推行“易卜生主義”而非文學(xué)本身。茅盾也在《對(duì)于系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)的介紹西洋文學(xué)的意見(jiàn)》［12］提出了系統(tǒng)譯介外國(guó)文學(xué)的方案，由于這個(gè)名單傾向性過(guò)于明顯，茅盾受到了不少質(zhì)疑，他給出的理由是要看“切要”與否，對(duì)于這種“應(yīng)時(shí)”的文學(xué)觀，林語(yǔ)堂就在《今文八弊》中反駁“其在文學(xué)，今日介紹波蘭詩(shī)人，明日介紹捷克文豪，而對(duì)于已經(jīng)文明之英美法德文人，反厭為陳腐，不欲深察，求一究竟?！保?3］鑒于這種情況，《文學(xué)副刊》在評(píng)介歐洲各國(guó)文學(xué)時(shí)，并沒(méi)有采納新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的“切要”觀點(diǎn)，而是按照歐洲文學(xué)自身的發(fā)展脈絡(luò)，從比較文學(xué)研究的角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)介。⑥因?yàn)椤段膶W(xué)副刊》看到了新文化運(yùn)動(dòng)的消極影響——在新文化運(yùn)動(dòng)者的觀念中，舊文學(xué)等同于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，新文學(xué)等同于西方文學(xué)。在20世紀(jì)初期的中國(guó)的，這種觀念深入人心，而這種絕對(duì)化的新舊、中外二元對(duì)立文學(xué)觀對(duì)從事比較文學(xué)研究顯得相當(dāng)不利。吳宓在1919年12月14日的日記中提到了我國(guó)對(duì)外國(guó)文學(xué)接受的混亂，“今之盛倡白話文學(xué)者，其流毒甚大。而其實(shí)不值通人之一笑。明眼人一見(jiàn)，即知其謬鄙，無(wú)待喋喋辭辟，而中國(guó)舉世風(fēng)靡。哀哉，吾民之無(wú)學(xué)也!此等事，在德、法、英各國(guó)文學(xué)史上，皆己過(guò)之陳?ài)E，并非特異之事?！保?4］318文中還列舉了馬萊伯與七星社、盧梭與伏爾泰為證。在《文學(xué)副刊》刊行之后，果然是以評(píng)論英、法、德等歐洲主流國(guó)家文學(xué)為核心，而馬萊伯與七星社對(duì)古典主義的繼承與發(fā)展、盧梭與伏爾泰的啟蒙思想也成為了《文學(xué)副刊》評(píng)論的重點(diǎn)之一。除評(píng)介屬于英、法、德三國(guó)的文學(xué)家之外，《文學(xué)副刊》重點(diǎn)評(píng)論的歐洲學(xué)者還有俄國(guó)的托爾斯泰和馬爾可夫斯基、荷蘭的斯賓諾莎、西班牙的伊巴臬茲，以及挪威的易卜生等人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《文學(xué)副刊》僅介紹的歐美哲學(xué)家、文學(xué)家、批評(píng)家和歷史學(xué)家有一百九十六人以上。［15］105也許《文學(xué)副刊》的行為，在當(dāng)時(shí)看來(lái)不符合主潮，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)比較文學(xué)的學(xué)科發(fā)展卻是有利的。

三 《文學(xué)副刊》研究與當(dāng)下比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)

第一，研究《文學(xué)副刊》，有助于促進(jìn)我國(guó)文學(xué)的人文精神。季水河在《回顧與前瞻:論新中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯考捌湮磥?lái)走向》一書(shū)中，針對(duì)人文精神提出了如下看法，“文藝的人文精神，在20世紀(jì)末，21世紀(jì)初越來(lái)越受到文藝界的重視……在創(chuàng)作中，作家們比過(guò)去更加重視人的問(wèn)題。他們對(duì)人的描寫(xiě)從片面、單一、表層走向了全面、立體、深刻……從人道關(guān)懷、人性復(fù)歸、人格重塑的崇高追求中去表現(xiàn)文藝的人文精神?！保?6］146的確，21 世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始重新關(guān)懷人，關(guān)注文學(xué)作品中的人文精神，在文學(xué)批評(píng)中，也同樣應(yīng)該如此?！段膶W(xué)副刊》所展示出來(lái)的人文精神，就非常值得我們研究。《文學(xué)副刊》在評(píng)論新古典主義對(duì)人性的壓抑時(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的批判意識(shí)，“十八世紀(jì)之人，過(guò)重理性，又當(dāng)偽古典派(新古典主義)盛行之時(shí)，禮節(jié)繁重而生活枯燥，人心久已厭苦。彷徨思動(dòng)，而盧梭適于其時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，以其天真自然之說(shuō)相號(hào)召，又注重感情，有如久旱禾苗，驟得甘雨，故舉世傾倒?！保?7］177而在探尋人生本質(zhì)的時(shí)候，《文學(xué)副刊》會(huì)提出諸如“人是什么?人生的真相是什么?人生的意義何在?人生的目的是什么?”［18］的追問(wèn)。在談?wù)撐膶W(xué)對(duì)人性的塑造時(shí)，也能得出“文學(xué)具有感化之力，造就理想之品格。”的結(jié)論［19］《文學(xué)副刊》所闡述的人文精神，兼具人性、理性以及對(duì)人生意義的追求，用一句話來(lái)形容，就是關(guān)心人，尊重個(gè)體價(jià)值，關(guān)心人的精神層面與存在價(jià)值?！皬睦碚摰慕嵌瓤?，人文精神是一個(gè)形而上的問(wèn)題，帶有很強(qiáng)的思辨意味。從實(shí)踐的角度看，人文精神又是一個(gè)形而下的問(wèn)題，帶有很強(qiáng)的實(shí)踐品格。”［16］177因此，開(kāi)展對(duì)《文學(xué)副刊》的研究，將有助于我們進(jìn)一步理解人文精神的本質(zhì)，并將其融入到我們的文學(xué)批評(píng)與文學(xué)實(shí)踐之中。

第二，研究《文學(xué)副刊》，有助于整合我國(guó)比較文學(xué)初興期的學(xué)術(shù)資源。首先，在進(jìn)行比較文學(xué)研究的過(guò)程中，學(xué)術(shù)資料的收集是不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，這也是我們進(jìn)行“田野調(diào)查”的目的之一?！段膶W(xué)副刊》前后6年一共出版了313期，涉及數(shù)百部文學(xué)作品，將近200位歐美經(jīng)典作家，它存在于我國(guó)第一次全面吸收外國(guó)文學(xué)養(yǎng)料的開(kāi)放年代，是我們從事個(gè)案研究、歐美文學(xué)思潮研究以及站在中國(guó)文學(xué)立場(chǎng)上，針對(duì)外國(guó)文學(xué)的接受研究與影響研究不可缺少的第一手資料，令人遺憾的是，在這一點(diǎn)上，我們目前做的還不是很好。其次，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)的文學(xué)研究者都諱談道德，究其原因，還是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)中對(duì)道德的批判，他們認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德是我國(guó)舊文化中限制文學(xué)自身發(fā)展的主因，談?wù)摰赖抡?，往往?huì)被質(zhì)疑為“偽道學(xué)”。這種諱談道德的文學(xué)觀念影響了我國(guó)一代文學(xué)工作者，隨著時(shí)間的推移，“今天，歷史的車輪已進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)已發(fā)生了根本性變化，進(jìn)入了和平與發(fā)展的階段和以人為本的時(shí)代。”［16］177在這個(gè)以人為本的時(shí)代，樹(shù)立起正確、健康的道德觀，也是文學(xué)的內(nèi)在要求之一，“文學(xué)能曉示真理，發(fā)明道德之因果律?！保?］《文學(xué)副刊》在諸多文章中，都表現(xiàn)出一種道德觀:它融合了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“禮”的因素，又結(jié)合了歐美現(xiàn)代文明對(duì)人性損害的反思，體現(xiàn)出《文學(xué)副刊》對(duì)人性和諧的不懈追求。

第三，研究《文學(xué)副刊》，有助于規(guī)范我國(guó)比較文學(xué)的研究范式。比較文學(xué)的邊界問(wèn)題是一個(gè)老生常談，以比較文學(xué)的兩大基礎(chǔ)方式影響研究、平行研究為例，深入學(xué)習(xí)一個(gè)比較文學(xué)學(xué)科建立初期的副刊，我們可以發(fā)現(xiàn)老一輩的比較文學(xué)研究者，在這方面給我們作出了非常好的榜樣?！段膶W(xué)副刊》第44期、45期連載的《戈斯密誕生兩百年紀(jì)念》一文，將哥爾德斯密斯、約翰生進(jìn)行對(duì)比研究以及第65、66、67期上連載的《弗列得力希雷格爾逝世百年紀(jì)念》一文對(duì)施萊格爾兄弟(F．施萊格爾和W．施萊格爾)進(jìn)行的探討都有一個(gè)特點(diǎn)，就是研究對(duì)象本身就具有緊密聯(lián)系，哥爾德斯密斯和約翰生為同時(shí)代的英國(guó)文人，施萊格爾兄弟是德國(guó)浪漫派的代表人物。而我們國(guó)內(nèi)年輕一輩的比較文學(xué)學(xué)生中，有極少數(shù)的比較研究對(duì)象差異巨大，“這種比較如果只是作品異同的羅列，而不把比較的雙方放到各自的文化歷史背景上進(jìn)行考察，就只能是純?nèi)煌庠诂F(xiàn)象的堆積。因?yàn)橹灰俏膶W(xué)作品，就有其作為文學(xué)作品的共性，世界上任何兩部文學(xué)作品都可以進(jìn)行異同的比較。然而隨意的比較不僅不利于中西比較文學(xué)的發(fā)展，而且足以敗壞它的名聲，使這株本來(lái)可以結(jié)出累累果實(shí)的幼芽一冒出土就受到人們的歧視?！保?0］15

注釋:

① 當(dāng)然，這種差異性并不是絕對(duì)的，國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者在研究我國(guó)的新人文主義以及學(xué)衡派時(shí)，都將《大公報(bào)·文學(xué)副刊》視為學(xué)衡派在我國(guó)北方的延續(xù)。的確，《大公報(bào)·文學(xué)副刊》與《學(xué)衡》在反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)，提倡新人文主義等方面都是一致的，本文所要闡述的是《大公報(bào)·文學(xué)副刊》所具備的比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)。

② 據(jù)沈衛(wèi)威所著《“學(xué)衡派”譜系》一書(shū)記載，這些學(xué)者大都屬于清華“學(xué)衡派”，但這和他們進(jìn)行比較文學(xué)研究沒(méi)有沖突。

③ 當(dāng)然，《文學(xué)副刊》本身也偏重于推介歐美古典主義，但鑒于二十世紀(jì)初期我國(guó)文學(xué)界的實(shí)際情況而言，對(duì)古典主義研究與譯介恰恰是一個(gè)軟助，這也和新文化運(yùn)動(dòng)的傾向性有關(guān)。

④ 胡適在《新青年》第2卷第2號(hào)中針對(duì)陳獨(dú)秀的言論指出“足下之言‘吾國(guó)文藝猶在古典主義理想主義時(shí)代’此言是也”。

⑤ 《文學(xué)副刊》對(duì)美國(guó)文學(xué)的介紹還包括《美國(guó)文學(xué)批評(píng)》、《美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中之新潮流》等闡述美國(guó)文學(xué)的文章。

⑥ 高旭東在《比較文學(xué)與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》一書(shū)中表示，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)巨大影響的北京大學(xué)，在比較研究中關(guān)注中西文學(xué)之異:而以吳宓等人為首，建立比較文學(xué)學(xué)科的清華大學(xué)也更加關(guān)注中西文學(xué)之同。

［1］ 吳 宓．吳宓日記:第一冊(cè)［M］．北京:生活 ·讀書(shū) ·新知三聯(lián)書(shū)店，1998．

［2］ 馮 并．中國(guó)文藝副刊史［M］．北京:華文出版社，2001．

［3］ 武新軍．現(xiàn)代性與古典傳統(tǒng)［M］．河南:河南大學(xué)出版社，2005．

［4］ 吳 宓．本副刊之宗旨及體例［N］．大公報(bào)·文學(xué)副刊，1928－01－02．

［5］ 吳 宓．吳宓自編年譜［M］．北京:生活 ·讀書(shū) ·新知三聯(lián)書(shū)店，1995．

［6］ 任淑坤．五四時(shí)期外國(guó)文學(xué)翻譯研究［M］．北京:人民出版社，2009．

［7］ 浦江清．清華園日記［M］．北京:生活 ·讀書(shū) ·新知三聯(lián)書(shū)店，1987．

［8］ 吳福輝．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2010．

［9］ 陳獨(dú)秀．答張永言的信［J］．青年雜志，1915(12)．

［10］高旭東．比較文學(xué)與二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2002．

［11］ 學(xué)衡雜志簡(jiǎn)章［J］．學(xué)衡，1922(1)．

［12］沈雁冰．對(duì)于系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)的介紹西洋文學(xué)的意見(jiàn)［N］．學(xué)燈，1920－02．

［13］吳福輝．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2010．

［14］吳 宓．吳宓日記:第二冊(cè)［M］．北京:生活 ·讀書(shū) ·新知三聯(lián)書(shū)店，1998．

［15］沈衛(wèi)威．“學(xué)衡派”譜系［M］．江西:江西教育出版社，2007．

［16］季水河．回顧與前瞻:論新中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯考捌湮磥?lái)走向［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009．

［17］盧梭逝世百五十年紀(jì)念［N］．大公報(bào)·文學(xué)副刊，1928－07－02．

［18］宗白華．歌德之人生啟示［N］．大公報(bào)·文學(xué)副刊，1932－03－21．

［19］吳 宓．民族生命與文學(xué)［N］．大公報(bào)·文學(xué)副刊，1931－10－05．

Ta-Kung-Pao Literary Supplement And the Early Chinese Comparative Literature

TANG Lin-yi1，ZHU Chen2
(1．College of Literature and News，Xiangtan University，Xiangtan 411105，China;
2．Division of Planning and Finace，Hunan Insitute of Engineering，Xiangtan 411104，China)

In the early 20th century，as an independent subject，Chinese Comparative Literature showed itself on the historical stage．And，Ta-Kung-Pao Literary Supplement which was founded at the same time did a great job in promoting the propagation of this Ta-Kung-Pao Literrary Supplement established a complete map of Eruo-American Literature．It emphasized to introduce the European literature as a whole．From the point of our comperative literature development，the reaserach on Ta-Kung-Pao Literature in the early stage of comparative literature in China;the further standardization of the research methods of comparative literaturem，and the development of the humanities in our literature．

Ta-Kung-Pao Literary Supplement;comarative literature;Wu Mi

I206;G20

A

1671－1181(2012)03－0034－05

2012－04－09

2011年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“比較文學(xué)視野中的《大公報(bào)·文學(xué)副刊》”(11YBA290)。

湯林嶧(1981－)，男，湖南湘潭人，博士，講師，研究方向:中外文學(xué)批評(píng)與新聞傳播。