董剛

(安徽理工大學(xué) 體育部，安徽 淮南 232001)

引言

孟子說：“尊敬之心，禮也?！薄都臼稀分锌鬃佑醒裕骸安粚W(xué)禮，無以立。 ”《堯曰》中孔子又說：“不知禮，無以立也?！边@兩句說得如此簡單、如此直白，認(rèn)為知禮是做人的根本，不知道禮是怎么回事，根本無法在社會上立足。中國自古就有 “禮儀之邦”的美稱，講 “禮”重 “義”是我國的傳統(tǒng)美德，禮儀是中華民族的象征和標(biāo)志。武術(shù)作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也有著自己獨特的禮儀形式和規(guī)范，通過對當(dāng)今武術(shù)禮儀現(xiàn)狀的觀察和對相關(guān)的文獻(xiàn)資料的梳理發(fā)現(xiàn)武術(shù)禮儀出現(xiàn)了淡化、弱化甚至缺失的現(xiàn)象，同時發(fā)現(xiàn)很多研究人員在對這種現(xiàn)象的原因進(jìn)行探析時基本上都停留在對武術(shù)禮儀的簡單描述上，沒有從更深層次對這種現(xiàn)象進(jìn)行發(fā)掘和反思。藉此為中國武術(shù)的健康發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)提供參考。

一、武術(shù)禮儀發(fā)展歷史

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，承載著中華民族的優(yōu)秀品德和民族性格。武術(shù)禮儀在武術(shù)的發(fā)生、發(fā)展過程中始終與禮儀相互伴隨和滲透，“即禮中有武，武中有禮。禮中有武是指古代禮儀的內(nèi)容中有武術(shù) ，如武舞 、射禮、角抵，他們都是當(dāng)時的禮儀內(nèi)容。武中有禮是指武術(shù)中包含著豐富的禮儀內(nèi)容 ，如射禮、少林武術(shù) 、太極拳及其他傳統(tǒng)武術(shù)，他們都有自己完整的禮儀程序。”①董剛強(qiáng)：《中國武術(shù)禮儀研究》，《搏擊·武術(shù)科學(xué)》，2011年第11期，第27-29頁。

從古至今，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”一直是武術(shù)界敬奉的至理名言。早在夏、商、周三代，就已開始強(qiáng)調(diào)禮樂教化，文武兼重。周武王《劍銘》中有：“帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩”、“以仁德輔武”。而“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)就是“武”與“禮”的最初結(jié)合。孔子就把射、御同禮、樂、書、數(shù)并舉，并以禮樂之教為中心，其余各教均“飾以禮樂”，把禮樂的倫理道德教育與尚武的射、御教育統(tǒng)一起來。當(dāng)然，注重道德教化不僅是歷代開明統(tǒng)治者治國的重要國策，也是民間社會的傳統(tǒng)。

在中國傳統(tǒng)倫理思想中尤為強(qiáng)調(diào)“先器識而后文藝”，即首重道德品質(zhì)，次重文藝技藝，認(rèn)為要做一個專業(yè)知識、技能上有所成就的人，首先應(yīng)該在道德上提高自己。武術(shù)與武德相比，所貴不在術(shù)而在德。武德高尚，武術(shù)才有價值。武德不彰，武術(shù)則黯然失色。武德是道，武術(shù)是器；以道統(tǒng)器，器為道用。這就是中華民族一直推薦的“尚武精神”。漢代荀悅曾說：“宣文教以張其化，立武備以秉其威?！蔽湫g(shù)禮儀是武德的重要組成部分，可以分為傳統(tǒng)武術(shù)禮儀和現(xiàn)代武術(shù)禮儀。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀相對來說比較繁復(fù)，包涵的內(nèi)容很多，但凡與武術(shù)相關(guān)的各種社會活動中都有一定的禮儀要求，但是這種要求沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，因地域、時間、派別、拳種等的不同而有所不同?，F(xiàn)代武術(shù)禮儀包括抱拳禮、注目禮、抱（遞、接）刀禮、持（遞、接）劍禮、持（遞、接）棍禮、持（遞、接）槍禮等等。

二、武術(shù)禮儀現(xiàn)狀——“武禮”變“無禮”

中華民族自古就是禮儀之邦，儒家文化的核心就是知“仁”講“禮”?？墒堑搅私?，這種講“禮”卻在多次打倒“孔家店”的呼聲中慘遭扼運(yùn)。橫觀同屬儒家文化圈的日本、韓國的空手道和跆拳道的開展?fàn)顩r，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)由一個曾經(jīng)的文化輸出國，變成了某些領(lǐng)域和某些類別的文化輸入國。甚至有跆拳道館打出了“學(xué)跆拳道，體驗中國武術(shù)精神”的口號，中國武術(shù)的千年魂魄卻要靠跆拳道去傳承，這不能不說是武術(shù)的悲哀①邱丕相：《中國武術(shù)文化散論》，上海：上海人民出版社，2007年。，但是這也從另一個角度說明跆拳道中含有中國武術(shù)精神，對博大精深的中國武術(shù)精神的認(rèn)同。各種技擊術(shù)、各種武道在國內(nèi)大行其道，蠶食著武術(shù)的地位和市場，《中國青年報》曾有一篇文章，題目為“中國武術(shù)被踹出都市時尚”，一個“踹”字讓人有一種哀其不幸、怒其不爭的無奈和傷感。

武術(shù)的發(fā)展和傳播，為什么不如空手道、跆拳道，究其原因，其中最為重要的一點是它們的系統(tǒng)化、規(guī)范化、可操作化。尤其是跆拳道和空手道中的禮儀，郭玉成②郭玉成：《跆拳道、空手道、柔道傳播對武術(shù)傳播的啟示》，《上海體育學(xué)院學(xué)報》2004年第28卷第2期。在《跆拳道、空手道、柔道傳播對武術(shù)傳播的啟示》一文中認(rèn)為跆拳道的傳播注重技術(shù)與道德的融合。其習(xí)練者均彬彬有禮,謙虛待人,表現(xiàn)出良好的道德素養(yǎng)?？帐值莱缟卸Y儀與精神修煉,宣揚(yáng)其對人勇敢、果斷、機(jī)智、自信、博愛等性格形成具有正面影響③劉海閣，易新明：《武術(shù)與國外同類項目禮儀的比較研究》，《東京文學(xué)》2011年第8期。張岱年，方克立：《中國文化概論》，北京：北京師范大學(xué)出版社,2004年。。中國武術(shù)歷來講究 “未曾習(xí)武先習(xí)禮”，同時現(xiàn)代武術(shù)禮儀也有著明確的規(guī)定，如：抱拳禮、注目禮、抱（遞、接）刀禮、持（遞、接）劍禮、持（遞、接）棍禮 、持（遞、接）槍禮等等，但是這些禮儀更多的是流于文字記述，有的只在比賽時稍稍示意一下就草草了之，在武術(shù)教育中僅在第一堂課的時候做一下介紹，然后就不了了之，既沒有提出明確的要求也沒有作為考核、評判的標(biāo)準(zhǔn)。更為可怕的是人們已經(jīng)習(xí)慣了這樣的狀態(tài)，認(rèn)為這就是自然的武術(shù)，武術(shù)就應(yīng)該這樣，武術(shù)禮儀就應(yīng)該這樣。這不能不說是武術(shù)的大悲哀。

本應(yīng)知禮、守禮、習(xí)禮、重禮的中國武術(shù)，為什么會如此尷尬，落到如此境地值得我們深刻反思。

三、反思

（一）缺乏對本民族文化的認(rèn)同

“文化傳統(tǒng)可以造成一個民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神。有了它，一個民族在遇到難以應(yīng)付的歷史環(huán)境的挑戰(zhàn)的時候，就有可能激發(fā)民族活力，解決面臨的復(fù)雜問題，使民族獲得新生。任何一個國家、一個民族的文化，在其發(fā)展過程中，都經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種矛盾運(yùn)動:一方面它要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色，另一方面它又需要吸收外來文化以發(fā)展壯大自己。這種矛盾運(yùn)動，文化學(xué)上稱之為“認(rèn)同”與“適應(yīng)”[5]。 “文化認(rèn)同”最為重要的是對一個民族的價值觀、價值取向的認(rèn)同，是民族凝聚力的重要表現(xiàn)形式，是民族精神得以延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。我們從歷史走來，所以決不可能脫離自己的傳統(tǒng)；我們向未來走去，所以決不應(yīng)該停留于過去的傳統(tǒng)。武術(shù)發(fā)展與傳統(tǒng)文化繼承統(tǒng)一于民族文化復(fù)興、統(tǒng)一于創(chuàng)建全民共享的現(xiàn)代文化、統(tǒng)一于和諧社會的構(gòu)建。⑤董剛：《傳統(tǒng)文化繼承對武術(shù)發(fā)展之需要》，《中華武術(shù)(研究)》2011年第1期，第43頁。

禮儀作為中國傳統(tǒng)文化的固有組成部分，不但需要我們繼承，更需要我們發(fā)展，繼承和發(fā)展的前提是對其的認(rèn)同。武術(shù)禮儀作為“禮儀之邦”的重要組成部分，既是塑造和約束武術(shù)人的要求，也是培養(yǎng)完善社會人的手段和途徑。鑒于此，我們需要一個完整的、獨特的、豐厚的、體面的武術(shù)禮儀，這既是我們有別于、獨立于其他民族的需求與呼喚、也是彰示武術(shù)文化、武術(shù)人的精神風(fēng)貌的重要手段和途徑。沒有了民族文化認(rèn)同，將傳統(tǒng)的“禮”一概視為封建糟粕而拋棄；沒有了文化認(rèn)同，一味地追求和適應(yīng)、迎合現(xiàn)代西方禮儀文化，并以其作為唯一的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，其最終結(jié)果是：我們不知道“我是誰”了，故此，“武禮”變“無禮”也就再正常不過了。

（二）缺乏敬重之心

敬人者，人恒敬之。 禮儀的核心是發(fā)自內(nèi)心的尊重，缺乏了敬重之心就沒有禮儀的產(chǎn)生和存在。這種敬重之心甚至可以上升到信仰的高度。武術(shù)禮儀要求在各種類型的人際交往活動中，以相互尊重為前提，要尊重對方，以不損害對方的利益為原則，遵守社會公德，尊時守信?？帐值篮王倘烙?xùn)練場上隊員間的相互敬禮，師生間的禮節(jié)，訓(xùn)練開始和結(jié)束時對國旗和場地行禮，無不體現(xiàn)出“以禮始，以禮終”的敬重之心。橫觀武術(shù)課和武術(shù)訓(xùn)練，“點頭示意”的一帶而過，似乎總覺得缺了一點東西在里面。

（三）舊禮難行、新禮未立

缺乏一套既不失傳統(tǒng)又符合現(xiàn)代社會要求的武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)是造成當(dāng)前武術(shù)禮儀缺失和淡化的又一直接因素。舊禮難行、新禮未立是武術(shù)禮儀不得不面對的困局。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀讓人感覺過于繁復(fù)，一套完整的拜師禮下來，感覺筋疲力盡。在快節(jié)奏生活的今天，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀確實有一些“難行”。而現(xiàn)代武術(shù)禮儀除了抱拳禮還是抱拳禮，雖能代表武術(shù)禮儀的一個方面，但是又過于簡單。

當(dāng)前急需一套完整的、獨特的、體面的武術(shù)禮儀。武術(shù)禮儀標(biāo)準(zhǔn)是人們在武術(shù)活動中禮儀實踐的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，這套武術(shù)禮儀應(yīng)既符合禮儀傳統(tǒng)和傳統(tǒng)禮儀的要求，又能體現(xiàn)和適應(yīng)當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的要求。一套規(guī)范的、明確的、切實可行的武術(shù)禮儀規(guī)范應(yīng)包括：習(xí)武者的行為規(guī)范、競賽禮儀、課堂教學(xué)禮儀、武術(shù)教練員與教師禮儀 、武術(shù)運(yùn)動員與學(xué)生禮儀、服裝禮儀、器械禮儀等等。這就要求我們不斷地去總結(jié)、提高、踐行武術(shù)禮儀。

四、結(jié)語

《雍也》、《顏淵》中孔子說：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮”來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。君子求學(xué)，所覽廣泛，難免過于散漫，兼收蕪雜，故要以禮來加以約束調(diào)節(jié)，取可取者，去當(dāng)去者，才可以不叛離正道。一味地追求學(xué)問，正如一味地追求武功，難免走火入魔，而有禮防身，則可以趨利避害，不會迷亂心性。武術(shù)中的禮是尊重他人、保護(hù)自己的有力武器，也避免了很多不必要的矛盾和沖突，懂禮、知禮、行禮既彰顯個人素養(yǎng)，也是社會文明程度的標(biāo)志，武術(shù)禮儀是每一個習(xí)武者的必修課程和基本素養(yǎng)，不懂禮，我們就是粗魯莽夫，不知禮我們就是無知愚夫，不行禮我們就是自傲狂夫。①賈平，董剛，曹政玉等：《體育空手道》，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2012年。

武術(shù)禮儀是習(xí)武人思想覺悟、文化教養(yǎng)、精神風(fēng)貌的重要標(biāo)志，也是一個國家一個民族的文明程度、社會風(fēng)尚和道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)志。凡習(xí)武之人，亦應(yīng)守禮。不要讓禮儀之邦只剩下傳說。