吳 春

(廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東 廣州 511450)

論女性主義教學(xué)法在文學(xué)欣賞課程中的實踐
——以現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)欣賞課程為例

吳 春

(廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 廣東 廣州 511450)

女性主義教學(xué)法主張從社會性別視角出發(fā)，倡導(dǎo)建立師生間民主與平等的關(guān)系?，F(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)欣賞課程以批評與思考教學(xué)法、情景與體驗教學(xué)法、差異教學(xué)法三種教學(xué)法為主，引入社會性別分析法，運用女性視角、使用女性話語解讀文學(xué)文本，以提升學(xué)生對文學(xué)的感悟力、想象力、鑒賞力和評判力，培養(yǎng)平等的性別意識。

女性主義教學(xué)法；女性文學(xué)；刻板印象

1 女性主義教學(xué)法的理論與內(nèi)涵

“女性主義教學(xué)法”(Feminist Pedagogy)一詞最早出現(xiàn)于上世紀(jì)80年代，包含廣義與狹義兩個層面的意思。廣義而言，凡是與女性主義相關(guān)的知識學(xué)習(xí)和傳授都屬于該范疇。對于課堂教學(xué)，女性主義教學(xué)法認(rèn)為，教育不僅是傳授某種知識，更重要的是要使學(xué)習(xí)者成為具有自主性的知識擁有者和研究者，學(xué)生主體的地位更加明確，力求打破老師作為唯一的知識權(quán)威地位，強(qiáng)調(diào)平等、傾聽、激勵、合作與分享。狹義女性主義教學(xué)論的批判重點，是指出傳統(tǒng)知識、包括其構(gòu)建和傳授實際是社會優(yōu)勢群體的一種權(quán)力。其分析方法和途徑最初被女性主義者應(yīng)用于婦女研究項目，后來被應(yīng)用于教師的各門學(xué)科的教學(xué)中[1]。本文所討論的是廣義的女性主義教學(xué)法在高職院?，F(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)欣賞課中的運用。

女性主義教學(xué)法認(rèn)為，被動接受知識的方式抑制了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力，因此強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生的賦權(quán)、重視知識產(chǎn)生的過程、以對話、參與、經(jīng)驗為核心的教學(xué)法，注重學(xué)生的個體經(jīng)驗、差異和多元文化，把自我經(jīng)驗投入到持續(xù)的反思過程，提倡課堂師生之間的互動，在互動中共同努力整合和增加知識，努力使學(xué)生成為具有批判性和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)者[2]。這也就形成了女性主義教學(xué)法的特色——教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種開放的、民主的過程或氛圍，強(qiáng)調(diào)的是權(quán)力和經(jīng)驗的分享；創(chuàng)設(shè)一個鼓勵冒險、積極思維和反饋的積極的課堂，形成成長、更新、活鮮和可持續(xù)的課堂。

女性主義教學(xué)法在實踐中突出增權(quán)(或稱賦權(quán)、授權(quán))、群體、領(lǐng)導(dǎo)力三個主要概念。增權(quán)是指人能支配自己的生活，制定自己的生活議程，獲得技能，建立信心，解決問題，學(xué)會自立。于課堂而言，要求營建為一個“自由環(huán)境”，鼓勵學(xué)生發(fā)揮能動性，參與課堂，在課堂中獲得技能，建立信心，解決學(xué)習(xí)上所遇到的問題。群體，指關(guān)注現(xiàn)存權(quán)力結(jié)構(gòu)中的邊緣群體，以此為基點創(chuàng)造一個相互尊重、相互支持的課堂氛圍，個人經(jīng)驗和信心在群體合作中得到驗證和培養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)力，即注重個體經(jīng)驗，培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力。女性主義教學(xué)法認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)力是實踐女性主義信念與意志的具體體現(xiàn)，是一種特殊的增權(quán)形式，因而特別注重培養(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)能力[3]。

女性主義教學(xué)法包括社會性別模式和解放模式。本文重點討論社會性別模式在高職院校教學(xué)中的運用。該模式認(rèn)為，傳統(tǒng)教育與知識看似無視性別，實際上是父權(quán)制在知識領(lǐng)域占統(tǒng)治地位，埋設(shè)了女性特有的知識體驗。性別模式則大力鋪展包含女性體驗的認(rèn)知、言說方式等研究，并將之運用于課堂。其中，發(fā)出女性自己的“聲音”，被視為是極為重要的事件。

2 女性主義教學(xué)法在現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)欣賞課程中的實踐

女性文學(xué)欣賞課程的主旨在于讓學(xué)生了解女性作家和作品，幫助學(xué)生提升閱讀鑒賞能力；而更重要的是賦權(quán)于學(xué)生，鼓勵學(xué)生打破既有的閱讀習(xí)慣，重視女性作家及作品在文學(xué)史中的地位和價值?，F(xiàn)有的大學(xué)教育中，存在著“性別屏蔽”、性別刻板印象等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的存在影響著本課程教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，為實現(xiàn)本課程教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)鼓勵學(xué)生，共同創(chuàng)造一個與傳統(tǒng)課堂不同的，更加開放、平等的學(xué)習(xí)環(huán)境。西方女性主義者在探討如何打破傳統(tǒng)的教育觀念的過程中，提出了“社會化理論”、“性別差異理論”、“結(jié)構(gòu)理論”、“解構(gòu)理論”四種主要的教育理論。在此基礎(chǔ)上，概括出四種有代表性的女性主義教學(xué)法：差異教學(xué)法、批評與思考教學(xué)法、情景與體驗教學(xué)法、故事與對話教學(xué)法。

2.1 差異教學(xué)法

此處所講的差異教學(xué)法是基于差異政治理論提出的。女性主義教學(xué)法中的差異教學(xué)法注重揭示學(xué)生主體性，尤其是性別和主體性在課堂內(nèi)外是如何被建構(gòu)和呈現(xiàn)的，以便促進(jìn)復(fù)合身份的發(fā)展。差異教學(xué)法不僅要肯定學(xué)生聲音的多元性，而且要解構(gòu)它們，看他們是否為真實的聲音，對這些聲音中的性別與種族歧視提出挑戰(zhàn)，并且重構(gòu)這些聲音。教學(xué)法實踐不僅要建構(gòu)主體性，也要生產(chǎn)知識和理論[3]。

這種差異教學(xué)法運用于文學(xué)批評中，顯得更具有顛覆性。“在人類體驗中,有一整塊地方被男性故意忽視了,這就是女性經(jīng)歷的體驗”[4]。女性主義批評的主要原則之一就是“重新評價文學(xué)史”,包括打破原有的父權(quán)制話語體系的文學(xué)史,發(fā)掘被埋沒或冷落的女作家的作品,糾正男性傳統(tǒng)對她們的錯誤理解,懷疑并重鑄傳統(tǒng)的文學(xué)理論及批評方法對某些已成定論的女性寫作或女性形象進(jìn)行重新解讀與闡述,分析其中可能被忽略的女性主義意識。

因而在女性文學(xué)欣賞的課堂中，首先，要更加關(guān)注女性作家作品中不同于男性群體的個體生命體驗，肯定女性作家作品中的個體的經(jīng)驗的差異性和多樣性。其次，肯定不同階層、不同個體之間的差異。差異不僅存在于不同的性別之間，也存在于不同個體之間、同時對不同階層的女性經(jīng)驗的差異也應(yīng)給予關(guān)注。第三，肯定學(xué)生經(jīng)驗的差異性。對于學(xué)生而言，由于經(jīng)驗的差異性，會在理解文本時呈現(xiàn)差異性。教師可以在學(xué)生了解作家背景和閱讀文本時提供一種開放性的閱讀模式。幫助學(xué)生了解女作家的生存狀態(tài)，進(jìn)一步闡釋其性格特征、作品的藝術(shù)特色。

在中國歷史話語中，女性多處于隱匿狀態(tài)，留于史冊的女性作家寥寥無幾，對于她們的存留及作品的解讀往往也帶有著男權(quán)思想。在當(dāng)代，女性盡管在政治、法律、經(jīng)濟(jì)上享有相當(dāng)多的權(quán)利，但是與之相適應(yīng)的女性意識及女性性別群體意識卻仍未明晰。女性群體的差異性并未得到過多的關(guān)注。而在我們的課堂中，我們嘗試以社會性別視角和立場出發(fā)，還原女性作家寫作狀態(tài)，如提供女作家的生平事跡、生卒年份、社會交往、婚姻狀況、身份測定、作品等方面的信息資料,幫助學(xué)生尋找一個充分接近事實的文本平臺。修正忽視女性經(jīng)驗和經(jīng)歷的閱讀理論。同時，重新梳理現(xiàn)存于正史中的作家，也試圖將邊緣化的女性作家納入課程所關(guān)注的內(nèi)容。文學(xué)史中一個被男權(quán)文化邊緣化典型的個案就是陳衡哲。她是中國第一位公派女留學(xué)生，中國第一位以西洋史為專業(yè)的留學(xué)生，中國第一個白話文小說家，中國第一位新文學(xué)女作家，中國第一位女博士。長期以來中國新文學(xué)史上第一篇白話小說公認(rèn)的是魯迅的《狂人日記》。然而早在魯迅發(fā)表《狂人日記》一年以前，中國留美女學(xué)生陳衡哲就在《留美學(xué)生季報》上發(fā)表了白話小說處女作《一日》，但這在主流文學(xué)史中并未被提及。在課堂上，通過介紹作家作品，嘗試讓學(xué)生了解女性言說的在場與自我的缺席，分析導(dǎo)致這種歷史空白的原因，力圖打破固有的認(rèn)知模式，尋找文學(xué)史中被歷史遮蔽了的獨特的聲音。

在閱讀冰心、張愛玲等女作家的作品時，引入社會性別分析法，鼓勵學(xué)生從性別角度去解讀兩個作家的作品。對于冰心的作品，讀者大多以童心、母愛角度去解讀。但用社會性別分析法，我們能看到“花木蘭”式寫作的呈現(xiàn)，冰心的作品鮮有以女性視角去表現(xiàn)男性或者兩性關(guān)系，而是常常借助男性的口吻去描寫女性?！八x擇了一個男士替身或許是為了更好地贊美女性。而所能贊美和摹寫的卻只是男性標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的女性”[5]。在鑒賞張愛玲的作品時，可以從張愛玲疏離的創(chuàng)作特點，去發(fā)現(xiàn)與大時代主旋律不一樣的女性的聲音。

2.2 批評與思考教學(xué)法——注重“增權(quán)”

批評與思考教學(xué)法最早是一種注重提供新的閱讀方法，對傳統(tǒng)的知識提出挑戰(zhàn)的教學(xué)法，而后擴(kuò)展為鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中持批評態(tài)度，不再被動接受表面價值觀的教學(xué)法。在女性文學(xué)欣賞的教學(xué)中，鼓勵學(xué)生秉持批評和質(zhì)疑的態(tài)度，讓學(xué)生重視女性作家及作品在傳統(tǒng)文學(xué)史中的價值和地位，在文本和評論中關(guān)注兩性關(guān)系，讓學(xué)生意識到?jīng)]有提到的作家和作品，以及主流話語對于作家作品評價的微妙之處，發(fā)現(xiàn)歷史中被隱匿的作家和作品。用女性主義教學(xué)法幫助學(xué)生傾聽爭論，分析在基本文本外表下面的副文本，擴(kuò)大教學(xué)話語的空間，堅持教學(xué)體驗的性別化本質(zhì)。

教師在批評與思考教學(xué)法的執(zhí)行中扮演著多重角色，首先教師是一個認(rèn)識者，要向?qū)W生呈現(xiàn)連續(xù)性知識，如女性主義文學(xué)批評理論知識的發(fā)展；但教師更重要的一個身份是引導(dǎo)者，要肯定學(xué)生作為不同認(rèn)知方式的認(rèn)識者，注重發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性(即“增權(quán)”)，鼓勵學(xué)生接受挑戰(zhàn)，調(diào)動現(xiàn)有的知識理論分析理解作家作品，通過新的批評理論的注入，不斷促進(jìn)學(xué)生閱讀和批評能力的提高，指導(dǎo)學(xué)生用新的視角(特別是社會性別分析視角)去閱讀作品，更加全面和深入地解讀文本把握批判性思維的技巧，成為具有批判性和創(chuàng)造性思想的學(xué)習(xí)者，從而培養(yǎng)學(xué)生的獨立思維能力。

質(zhì)疑、批判和創(chuàng)新是批評與思考教學(xué)法追求的重要效果。質(zhì)疑就意味著要瓦解傳統(tǒng)的師生關(guān)系，重建一種平等的、民主的師生關(guān)系，允許課堂中存在不同的聲音。如在解讀作品時，要避免做先入為主的解讀，通過延展性、啟發(fā)性閱讀，讓學(xué)生從不同層次領(lǐng)會文本的內(nèi)涵，也允許學(xué)生對作品有不同的解讀。通過設(shè)置課前5—10分鐘“賞析分享”環(huán)節(jié)，讓學(xué)生自選作品，與同學(xué)進(jìn)行分享和探討。課堂上經(jīng)常穿插小組討論，由學(xué)生輪流擔(dān)任組長組織討論及匯報，以提高學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)能力。

2.3 情景與體驗教學(xué)法——感受女性作家作品的“特質(zhì)”

女性主義教學(xué)法通過對女性體驗和聲音的研究，總結(jié)出一系列注重體驗、情景和情感的教學(xué)方法，即強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中注入具體情景。體驗式教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”。在教學(xué)過程中必須把學(xué)生的“學(xué)”放在首要位置上，教師通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)要求的學(xué)習(xí)情景——體驗式、角色扮演等，營造一種“自由、平等”的課堂環(huán)境和寬松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，找出新舊知識之間的線索和聯(lián)系，把問題引向深入，加深學(xué)生對作家作品的理解。本課程運用女性主義教學(xué)法可以讓學(xué)生深入品味女性作家作品的“特質(zhì)”。所謂“特質(zhì)”是指那些與女性經(jīng)歷和女性經(jīng)驗相關(guān)的思想、情感和觀念，那些女性通過自我的生存活動和生活實踐感受到的、不同于男性的經(jīng)驗，那些以女性的視角觀察社會、評析現(xiàn)實的女性言說。

在女性主義教學(xué)法中，發(fā)出自己的“聲音”，極其重要。特別是要鼓勵女學(xué)生表達(dá)個體體驗，尊重個人經(jīng)驗的獨特性。美國女性主義學(xué)者馬德林·格魯梅強(qiáng)調(diào)，我們是通過自己的身體在這個世界上生存的，在課堂教學(xué)中，可以把女性由于生育和養(yǎng)育的體驗而得來的知識融入到構(gòu)成公共教育話語與實踐的認(rèn)識論體系和課堂形式中[3]。如在課程安排中，設(shè)置固定環(huán)節(jié)，讓學(xué)生以小組形式，選取相應(yīng)的文本片段，進(jìn)行排演。如丁玲的《莎菲女士的日記》中片段，讓學(xué)生從情景的設(shè)置以及角色的模擬中去感受莎菲女士的人物性格和作品的藝術(shù)特色。還可以鼓勵學(xué)生從社會性別視角對經(jīng)典作品進(jìn)行改編。

2.4 故事與對話教學(xué)法——培養(yǎng)學(xué)生平等意識和自信心

女性主義故事教學(xué)法體現(xiàn)了西方社會20世紀(jì)70年代以來興起的“自傳性/傳記性課程理論”。這一理論是在現(xiàn)象學(xué)、存在哲學(xué)、精神分析理論下產(chǎn)生的，旨在幫助學(xué)生如何描述學(xué)校知識、生活史和思想發(fā)展之間的關(guān)系，從而達(dá)成自我轉(zhuǎn)變[6]。

故事教學(xué)法，要求教師把講授課過程視作一種藝術(shù)，教師授課的過程就是一個講故事的過程，而故事又揭示了教師個人對性別、身份、權(quán)利的認(rèn)識，也就是說教師把教學(xué)視為一種藝術(shù)，那么她/他也必須把它理解成性別化的藝術(shù)。而在這個過程中，如果教師是女性，相信會更容易做到這一點，她們更容易承擔(dān)起性別化閱讀的使命。女教師講述的故事，以及她們對于那些故事的閱讀都是性別化了的故事，而關(guān)于教育的故事被性別化了，那么對于這些故事的批評也會是性別化的。這一點在上述對冰心、張愛玲、丁玲的作品解讀中有充分的體現(xiàn)。從性別化的角度來分析上述作家作品，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，必須挑戰(zhàn)既有的閱讀感受，重新對作家作品，包括自我和他人、社會和關(guān)系、知識和性別進(jìn)行梳理。

女性主義教學(xué)法特別關(guān)注教師與學(xué)生進(jìn)行平等的對話。實現(xiàn)平等的重要途徑就是對話，對話是建立和保持對他人關(guān)懷關(guān)系的基礎(chǔ)。無論是故事還是對話，都強(qiáng)調(diào)了傾聽和聽覺在學(xué)習(xí)中的重要性[3]。一些西方學(xué)者認(rèn)為，視覺是男性力量的顯示，而聽覺則表現(xiàn)了女性精神。女性主義教學(xué)法更注重傾聽和聽覺的功能，這充分體現(xiàn)了女性主義強(qiáng)調(diào)關(guān)懷的特點，要求平等地參與和交往。如美國女權(quán)主義者、倫理學(xué)家和心理學(xué)家卡羅爾·吉利根，在《不同的聲音》(In a Different Voice)一書中，談到傳統(tǒng)女性是被教育成為關(guān)懷他人、亦期望他人對自己作出關(guān)懷的，她發(fā)現(xiàn)“在男孩發(fā)展形式邏輯思維的同時，女孩在早期學(xué)校階段的道德發(fā)展在青春期卻作出讓步”,對男孩子來說“發(fā)展意味著越發(fā)地把其他人看做是與自己平等的”，對女孩子來說“發(fā)展跟隨著把自己包括在一個不斷擴(kuò)展的聯(lián)系網(wǎng)中”。所以，她的關(guān)懷倫理學(xué)也要求聆聽女性的聲音，要求男性世界重新衡量“自私”、“關(guān)懷”及“公義”的意義及價值[7]。

這個理論啟發(fā)我們在女性文學(xué)欣賞的教學(xué)中應(yīng)該積極地創(chuàng)造平等對話的環(huán)境和機(jī)會。在課堂中，我們采用課堂對話、分組討論、即興演講、經(jīng)驗分享等形式，讓學(xué)生們在分享討論文本的過程中，尋找女性主體意識和群體意識。通過討論和交流讓學(xué)生在表達(dá)自我想法和經(jīng)驗的過程也成為一個樹立自信心的過程。同時，教師在授課中及時地提供鼓勵，對女學(xué)生的能力給予認(rèn)可，激發(fā)她們積極奮進(jìn)，營造一個培養(yǎng)她們自信心的環(huán)境。

3 課程實踐中的挑戰(zhàn)與思考

本課程引入社會性別分析法，運用女性視角、使用女性話語解讀文學(xué)文本，對女性作家的文學(xué)書寫狀況進(jìn)行還原,對傳統(tǒng)忽視女性經(jīng)歷和女性經(jīng)驗的理論進(jìn)行修正、彌補(bǔ)甚至重構(gòu),最終培養(yǎng)學(xué)生形成比較系統(tǒng)的女性主義文學(xué)批評觀，以提升學(xué)生對文學(xué)的感悟力、想象力、鑒賞力和評判力，培養(yǎng)平等的性別意識。在教學(xué)的過程中，對教師和學(xué)生都提出了挑戰(zhàn)。

3.1 對教師的挑戰(zhàn)

女性主義教學(xué)法要求教師一方面具有鮮明的性別意識；另一方面，要求教師打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，構(gòu)建民主、平等、開放式課堂。教師在備課上要花更多的時間和精力，完善課程設(shè)計，力求更加嚴(yán)謹(jǐn)和合理，要有接受和解答來自學(xué)生質(zhì)疑的能力，能在與學(xué)生的教與學(xué)互動中協(xié)調(diào)與整合知識，引導(dǎo)和參與學(xué)生對作家作品的關(guān)注、反思、批判。

3.2 對學(xué)生的挑戰(zhàn)

首先，學(xué)生要有積極參與、打破傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣的意識，勇于思考和表達(dá)；其次，需要學(xué)生有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和分析問題的能力，開放、自由的課堂對學(xué)生的接受能力和學(xué)習(xí)能力都是極富挑戰(zhàn)性的，課前、課后他們需要完成較大閱讀量，課后還需要有總結(jié)和消化；第三，文學(xué)理論知識的缺乏也使得學(xué)生在理解文本的過程中顯得較為吃力。

3.3 課程設(shè)置的困境與探索

本課程一般以公共選修課的形式開設(shè)，大概36-40課時，老師講解、學(xué)生體驗、分享與討論各占總課時的三分之一。在這有限的學(xué)時里，如何幫助非文學(xué)專業(yè)的學(xué)生了解女性主義批評的基本理論，閱讀分析文本，演繹文本，在課堂中將社會性別理論的核心、社會性別的批判性、反思性和知識情景化等融為一體，需要不斷思索，更合理地進(jìn)行課程設(shè)置。

[1] 王宏維.論西方女性主義教學(xué)論對傳統(tǒng)知識論的挑戰(zhàn)[J].哲學(xué)研究，2004(1)：53-59.

[2] 肖?。灾髁x教育觀及其實踐[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：112-114.

[3] 韓賀南，張健.女性學(xué)導(dǎo)論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005：83.

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[5] 孟悅，戴錦華.浮出歷史地表[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：71.

[6] 張華.西方課程理論新進(jìn)展[J].全球教育展望,2001(7)：41-49.

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[責(zé)任編輯：張超]

G424.1

A

1671-6876(2012)03-0297-04

2012-08-20

吳春(1980-)，女，海南萬寧人，講師，文學(xué)碩士，主要從事女性文學(xué)、女性教育研究。