任敬軍 王丹婷 蘇倩倩

（浙江農(nóng)林大學外國語學院 臨安 311300）

1 金竹文化的科學與社會基礎

嚴格意義上的文化（甚至信仰文化）都具有一定的科學與社會現(xiàn)實基礎，日本的金竹文化也是如此。金竹（ハチク/淡竹,Phyllostachys nigraf.henonis）具有獨特的生物特性，日本的金竹文化具有悠久的歷史傳承與深刻的社會現(xiàn)實基礎。

金竹在燃盡的灰燼中可以輕易燃起火來；各類竹筍中，金竹筍在灰中燒后可直接食用；金竹稈的切片在石面上摩擦后即成為銳利的切割刀具，公元11—13世紀弓矢時代之前，金竹竹槍一直是主要的戰(zhàn)爭武器[1]；金竹竹材易于纖細分割，特別適用于茶筅、竹簾等日常竹編；金竹稈燃燒時爆音響亮、清脆。金竹的這些特征以及基于其上產(chǎn)生的文化性是其在日本竹文化史上具有獨特地位的科學基礎與社會前提。

2 日本的金竹信仰

日本的金竹文化歷史悠久。在太古代，人們驚奇于金竹筍的旺盛生命力與迅速生長，做為領導者的老年者非常羨慕，認為竹是神的替身，期望擁有筍那樣的精力。因為金竹最易于作為竹槍材料而成為當時部落爭斗中的最高武器，人們感謝竹而生的思想意識表現(xiàn)在信仰文化上就是將金竹神圣化并做為御神體[2]，建祠祭拜，因此日本古代的御神體幾乎全是金竹。此即日本神社的創(chuàng)設主旨[3]。

3 戰(zhàn)爭中的金竹文化

彌生時代，最古老的竹林指的是金竹林，做為武器，在冬季將3～4年生的金竹伐來，將其尖端在石面上打磨成銳利的竹槍，此即原始的竹槍，是大眾武器之始。金竹槍殺傷力大，因此金竹林廣泛種植，并實行保護措施“竹奉行”制度，實行免稅制。為了保障優(yōu)質(zhì)的竹槍材料，使金竹具有節(jié)低、通直的特征，栽種椿樹做籬笆護佑金竹生長，稱為“藪椿”[4]。

金竹竹槍是古代日本唯一的最古老武器。太古時代，金竹竹槍是部落間爭斗的最高武器[1]。農(nóng)民的腕力與竹槍的高創(chuàng)傷性結合，戰(zhàn)斗效果巨大，因此古代各大名重視竹槍和民兵，設“竹槍奉行”官職，管理竹林，制作竹槍[5]。1582年，明智光秀因“本能寺之變”敗走近江，命喪民兵之竹槍。如今仍存在著據(jù)說是“明智之藪”的竹叢。明治維新前，在日向米良鄉(xiāng)有“菊池千本槍”的身份制度[6]。

火器入日后，竹槍及其訓練逐漸失去其主要戰(zhàn)斗武器的作用。但是，作為古代爭斗象征的竹槍仍時常浮現(xiàn)于日本歷史，不斷昭示著它的悠久歷史傳承性與亙久彌新的歷史象征性。1834年巖手縣竹槍暴動中手持竹槍聚集起來的饑民達8 000余人。1871年福岡縣“竹槍騷動”達30萬人。1918年發(fā)生襲擊富豪與米店的竹槍暴動，其中明石竹槍暴動甚至釀成了殘酷的流血大暴動。

二戰(zhàn)末期，日本軍國主義政府負隅頑抗，叫囂“用竹槍戰(zhàn)斗至最后一人”，強迫平民訓練竹槍，以至于有了“竹槍精神”一詞。此“竹槍精神”是愚民手段，倡導平民百姓為所謂的“忠”、“勇”去無辜送死。本研究認為，所謂“竹槍精神”是悠久日本竹文化“大合唱”中的不和諧“噪音”，是特定歷史條件下生長出的一種畸形“櫻花”，是對日本竹文化的扭曲，其內(nèi)涵固然也是“悲哀”的，但是與日本竹文化在數(shù)千年歷史中所凝固成的“悲哀”內(nèi)涵具有根本性的本質(zhì)不同。擁有數(shù)千年歷史的日本竹文化“悲哀”內(nèi)涵是宏偉的，是一種悲壯“美”，是廣泛意義上的日本文化的有機組成部分，而此處“竹槍精神”除了“悲哀”，再無其他可言。

此后，竹槍仍不時出現(xiàn)在日本歷史中。1952年吹田全學聯(lián)以及成田事件中，竹槍作為一種文化象征仍然顯示了它的巨大威力。

竹槍在起義、爭斗及示威中的運用，將日本竹文化的悲情內(nèi)涵推至頂峰。金竹竹槍文化給日本竹文化刻上鮮明的血腥標記，逐漸沉淀為日本竹文化中的沉重記憶，并因其歷史凝重感而成為日本竹文化“悲哀”內(nèi)涵的血色象征。

4 傳統(tǒng)節(jié)日中的金竹文化

金竹具有燃燒或割裂時爆音響亮、清晰的生物學特性，因而廣泛應用于日本各種傳統(tǒng)活動中。典型的傳統(tǒng)活動主要有“左議長”、“けんか祭り”、“鬼の目はしらかし”等。

“左議長”，皇宮神事活動，1月15日晚，宮中清涼殿立青竹，上系扇、短束等，陰陽師禱告、點燃，此青竹束即為“左議長”。此儀式用竹須是金竹。金竹之爆音被視為擊退惡魔的神圣之物，燃燒時的清脆爆音可以讓神仙返回天國。而桂竹等竹稈燃燒時火勢弱，發(fā)出“噗”的低音，稱為“竹屁”，是不能使神仙返回天國的，以后必受天責。“けんか祭り”是兵庫縣姬路市的古老傳統(tǒng)活動，吵架吆喝時的道具以前多是金竹?！肮恧文郡悉筏椁贰笔桥f歷正月里宮崎縣西臼杵郡西臼杵地區(qū)的傳統(tǒng)活動，在田里搭建3米高竹子城樓，黎明前點燃，火焰下去后，把金竹青竹放入灰燼，爆裂前取出用力拋摔，發(fā)出“嘭”的巨響使之爆裂，于是鬼就逃走了。

如今，由于毛竹文化的擠壓，金竹文化持續(xù)低迷，但是在流行的日本傳統(tǒng)活動與竹種的關系統(tǒng)計中，金竹出現(xiàn)量仍然占據(jù)第四位[7]。

5 文學中的金竹文化

金竹文化是日本古典名著中特色鮮明的文學意象，在《竹取物語》與《萬葉集》中最為典型。超人的輝夜姬受金竹竹紙影響而三月成人，如果沒有源于生命再生之竹以及作為男性象征的神秘之竹而產(chǎn)生的永生之意義，《竹取物語》恐難流傳至今[8]。

5.1 《竹取物語》中的金竹意象

5.1.1 室井綽“金竹論”

日本竹類研究權威室井綽對《竹取物語》做了新解說：從前，一對伐竹翁夫婦以伐竹為生，朝夕與竹相處，因金竹竹膜而青春再返，88歲時生一姑娘，此姑娘是金竹精，3個月成人，后是發(fā)生貴族們慕名前來求婚等一系列故事，輝夜姬于5月13日（竹醉日）升天，伐竹翁夫婦后來也化身為竹。如今，靜岡縣（古駿河國比奈）的輝夜姬化生處，仍然存有 “竹!姬”石碑一方。此處金竹四季繁茂，不同尋常，從未開花枯死，與一般竹子60年生命周期的生物規(guī)律迥異。從這個意義上，他們將《竹取物語》稱之為“強精物語”[9]。

總之，他們依據(jù)竹子生物特征對《竹取物語》做了新的文化附會，并由此得出輝夜姬化生之竹是金竹，即“金竹論”。

5.1.2 渡邊政俊“不肯定論”

另一位竹類研究專家渡邊政俊則認為，“三寸”（約今10 cm）高的輝夜姬化生之竹的直徑應是2～3 cm，小于5 cm，節(jié)間長，易竹編，據(jù)此推出可能是金竹或桂竹。同時他又指出，《竹取物語》原文中無特定的相關詞匯足以證明其化生竹種，因此難以判斷[10]，即“不肯定論”。

5.1.3 化生竹種綜合考

日本學者的單一論證方式顧此失彼，不能客觀考證輝夜姬化生之竹。文學作品中的科學考證，應以科學為基礎，以文化與文學為輔的考量方式。因此輝夜姬化生之竹應符合以下條件：

（1）直徑大于3 cm的竹類：日本代表性竹類中，適合的竹種有金竹、桂竹、毛竹等。

（2）竹型優(yōu)美、雄壯：絕世的輝夜姬應該化生于美麗、挺拔的竹子，如：金竹、桂竹、毛竹等。

（3）竹編用竹材：毛竹、桂竹、金竹并稱“日本三大竹”，三者共占全日本竹林總面積約90%。

（4）傳統(tǒng)活動用竹方面：金竹割裂、燃燒時聲音響亮、清晰，因此廣泛應用于日本各種傳統(tǒng)活動。“左議長”儀式時所用竹子須是金竹。

（5）金竹的日文念法是“ハチク”，其日文漢字又寫作“破竹”，象征著事業(yè)“勢如破竹”之義。公元8世紀的《出云風土記》中的相關記載也只有關于金竹編民具使用的情況。此外，毛竹于18世紀由中國引入日本。綜上可得出結論：輝夜姬化生之竹當為金竹。

5.2 《萬葉集》中的金竹意象

山田卓三認為《萬葉集》中的“なよ竹”意象是女竹[11]。沖浦和光從文化學角度得出《竹取物語》女主人公“なよ竹のかぐや!”化生之竹的“女竹論”[10]。任敬軍從文化學、竹子生物特性與文學的綜合視角得出化生之竹的“金竹論”[12]。

因此綜上可知，《萬葉集》中的“なよ竹”意象是金竹或女竹。

6 金竹文化的現(xiàn)狀與內(nèi)涵

公元前至平安時代是日本的金竹全盛時代，在此后漫長的歷史中金竹仍然是日本竹文化中的佼佼者。18世紀引入毛竹后，金竹因為經(jīng)濟價值低而與現(xiàn)代生活聯(lián)系淡薄，逐漸淡出人們關注的視野，由“日本第一竹”跌至毛竹與桂竹之下。在日本最易生長竹類的鹿兒島地區(qū)，毛竹因其經(jīng)濟價值高，在引入一二百年后漸漸取代金竹而位居第一，金竹的神話與傳說淡薄了。二戰(zhàn)后由于年輕人的無知、戰(zhàn)后初期以食物為中心的社會實態(tài)等，金竹的御神體地位進一步墜落[13]。

然而，綿延數(shù)千年的日本金竹文化不可能因之消失，在漫長的歷史歲月中結晶而成的金竹文化具有豐富而深刻的內(nèi)涵與意義。以金竹筍為神體，表達了人們祈禱精力永駐、子孫繁榮的文化意義；金竹竹槍的結實、銳利、殺傷力高等生物特性以及歷史發(fā)展中的殘酷性、競爭性造就了其最古老戰(zhàn)爭武器的歷史地位；二戰(zhàn)末期所謂“竹槍精神”一如晴空中一抹黧云稍縱即逝；傳統(tǒng)活動中的金竹文化彰顯了金竹特有的爆音響亮特性與神圣的文化象征意義；在和歌與物語等文學體裁中，金竹形象進一步升華為金竹意象，與日本社會、歷史、生活相融合并以各種形式生動地再現(xiàn)出來，顯示了金竹文化的歷史影響力以及人們對金竹文化在思想意識深處的自然反映。

當今，由于金竹的易割、出筍晚等特性而受到老年人為中心的部分人的喜愛。自竹槍時代開始的金竹神話與傳說，以奈良及其他茶人為中心一直傳承下來。金竹文化在整個日本竹文化，尤其是傳統(tǒng)活動中，仍然具有最悠久、最神圣的文化內(nèi)涵與意義。

[1]室井綽.ハチクの竹槍[J].富士竹類植物園報告（46），2002:104-105.

[2]室井綽.バンブー·ノート（40）[J].富士竹類植物園報告（45），2001:186-187.

[3]室井綽.バンブー·ノート（44）[J].富士竹類植物園報告(49)，2005:159-160.

[4]室井綽.藪醫(yī)者の本義[J].富士竹類植物園報告(48)，2004：81-84.

[5]室井綽.竹槍とツバキ[J].富士竹類植物園報告（45）,2001：120-122.

[6]室井綽.バンブー·ノート（37）[J].富士竹類植物園報告（42）,1998：196-197.

[7]任敬軍.日本傳統(tǒng)節(jié)日中的竹文化表現(xiàn)[J].世界竹藤通訊，2010,8(2):46-48.

[8]室井綽.松竹のめでたさ[J].富士竹類植物園報告(46)，2002:133.

[9]室井綽.竹を知る本[M].地人書館，1987:115-119.

[10]渡辺政俊.竹取物語の世界（二）數(shù)字「三」のこだわり[J].竹(78)，2001:13-15.

[11]山田卓三.竹笹と人間[J].富士竹類植物園報告,2004(48):29.

[12]任敬軍.《竹取物語》與日本竹文化[J].外國文學評論,2010(2):125-127.

[13]室井綽.竹の御神體の転落[J].富士竹類植物園報告（47），2003:63-64.