《鏡花緣》并不是單一的表現(xiàn)女子的才學(xué)，而是將女性置身于廣闊的社會(huì)當(dāng)中。李汝珍用他獨(dú)特的視角、犀利的筆觸塑造了一群形象命運(yùn)各不相同的女性形象，通過這些女性形象來傳達(dá)他對(duì)女性的關(guān)懷和進(jìn)步的女性觀。這些女性在爭(zhēng)取男女平等和自身獨(dú)立的過程中，表現(xiàn)了她們開始覺醒的平等意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和社會(huì)參與意識(shí)等。

一、為閨閣立傳

為了反抗“女子無才便是德” 的反動(dòng)觀念，李汝珍在《鏡花緣》中不僅認(rèn)同而且大力贊揚(yáng)女性的才華，他一口氣描寫了一百個(gè)美麗智慧的女子，她們“不惟金玉其質(zhì)，亦且冰雪為心?！眰€(gè)個(gè)滿腹經(jīng)綸，甚至許多是文武雙全。李汝珍唯恐世人不理解他的寫作意圖，在泣紅亭主人所題的碑記中寫道：“蓋主人自言窮探野史，嘗有所見，惜湮沒無聞，而哀群芳之不傳，因筆志之……所列百人，莫非瓊林琪樹，合璧駢珠，故以全貞畢焉?！弊髡甙堰@些才女們比喻為珍貴的珠寶，記錄她們不凡的經(jīng)歷，這是李汝珍通過《鏡花緣》傳達(dá)出的，對(duì)傳統(tǒng)的“女子無才便是德”觀念的挑戰(zhàn)。

二、巾幗奇才

《鏡花緣》塑造了一系列光彩照人的女性形象，展現(xiàn)了她們過人的才華?！剁R花緣》中才女之“才”的豐富，在第二十三回通過林之洋的嘴總括出來：“諸子百家、人物花鳥、書畫琴棋、醫(yī)卜星相、音韻算法，無一不備；還有各樣燈謎，諸般酒令，以及雙陸、馬吊、射鵠、蹴 [求]、斗草、投壺，各種百戲之類?！币虼耍覀儗ⅰ剁R花緣》中的才女分為以下幾類：

首先是在學(xué)識(shí)方面的才能，表現(xiàn)為熟讀經(jīng)史子集，擅寫詩文辭賦。上官婉兒才情敏捷，她過人的詩才令眾臣也不得不驚嘆：“天生奇才，自古無二?！盵2]黑齒國的黎紅薇和盧紫萱的在識(shí)字、辨音、正義方面讓見多識(shí)廣的多九公自恨“從前少讀十年書”，[3]讓曾中探花的唐敖落荒而逃。她們的伶牙俐齒、能言善辯讓讀者過目難忘。

其次是擅長琴棋書畫等藝術(shù)才能。井堯春、田舜英、呂堯[冥] 、孟瑤芝、卞素云五美撫瑤琴，彈得“聲清韻雅，山虛水深”，“彩云欲?！?，讓人“驚鴻照影，長袖臨風(fēng)，個(gè)個(gè)有凌云欲仙之意?！毖嘧檄?、易紫菱、姚芷馨、卞香云精于棋術(shù)；林書香、印巧文、謝文錦、褚月芳在書法上頗有造詣；陽墨香、祝題花、白麗娟在繪畫書法方面皆有所長。

再次是通曉醫(yī)學(xué)算術(shù)、天文地理等科學(xué)知識(shí)。眾才女邊品茶邊談關(guān)于喝茶的養(yǎng)生之道；田鳳 暢談稀諸多醫(yī)學(xué)奇方；董青鈿、宋良箴、司徒 兒、廖熙春、緇瑤釵、蔣秋輝熟悉各種數(shù)術(shù)算法；米蘭芬精于籌算、筆算。

古代在醫(yī)學(xué)算術(shù)、天文地理等科學(xué)領(lǐng)域和武術(shù)等實(shí)用技藝領(lǐng)域幾乎沒有留下女性的足跡。而李汝珍卻在《鏡花緣》中大膽地讓女性涉足這些領(lǐng)域，男性會(huì)的，女性也能夠掌握，甚而更為出色，女性的天賦和男性并沒有什么兩樣，這是他男女平等觀念最為明顯的體現(xiàn)。

三、圣益圣，愚益愚

韓愈的《師說》將造成“圣益圣，愚益愚”現(xiàn)象的原因歸之于學(xué)習(xí)的態(tài)度上，不以地位、年齡等外在因素為擇師標(biāo)準(zhǔn)，而是以才能為擇師標(biāo)準(zhǔn)，只要學(xué)習(xí)態(tài)度端正，不恥下問，那么愚者也能向圣者轉(zhuǎn)化。如果我們以此為標(biāo)準(zhǔn)去衡量男性、女性的受教育的情況，我們能夠得出這樣的結(jié)論：男女所受教育的不同導(dǎo)致了男性 “圣益圣”，女性 “愚益愚”。而《鏡花緣》中的女統(tǒng)治者武則天選拔人才則是：“如有能文才女，準(zhǔn)其密奏，以備召見，量才加恩?！苯Y(jié)果是：“外面因由這個(gè)風(fēng)聲，所以數(shù)年來無論大家小戶，凡有幼女，莫不讀書?！弊髡哌€在第十八回展現(xiàn)了一個(gè)奇特的國度——黑齒國?！八麄冿L(fēng)俗，無論貧富，都以才學(xué)高的為貴，不讀書的為賤。就是女人，也是這樣，到了年紀(jì)略大，有了才名，方有人求親，若無才學(xué)，就是生在大戶人家，也無人同她婚配。因此，他們國中，不論男女，自幼都要讀書?！?“每到十余年，國母即有觀風(fēng)盛典。凡有能文處女，俱準(zhǔn)赴試，以文之優(yōu)劣定以等第，或賜才女匾額，或賜冠帶榮身，或封其父母，或榮及翁姑，乃吾鄉(xiāng)勝事。因此，凡生女之家，到了四五歲，無論貧富，莫不送塾攻書，以備赴試?！边@正是對(duì)“女子無才便是德”的最有力的諷刺。

四、女尊男卑

《鏡花緣》將矛頭指向男尊女卑這個(gè)千百年來壓抑束縛女性的性別制度上。它借助武則天的諭旨，發(fā)表了攻擊傳統(tǒng)思想的言論，宣揚(yáng)了女子不比男子差的觀點(diǎn)，將“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念顛倒了過來。

（一）讓女子走上社會(huì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，獲得與男子同等的經(jīng)濟(jì)地位。

駱紅蕖自從母親被老虎吞吃以后， “終日搬弓射箭，操練武藝”，終于殺盡山中老虎為母報(bào)仇。她與年過八旬的祖父、乳母和老蒼頭相依為命，顯然，她不得不成為家中經(jīng)濟(jì)支柱；廉錦楓的父親戍死異鄉(xiāng)，家中錢財(cái)耗盡，經(jīng)濟(jì) “母病又發(fā)”，她勇敢地承擔(dān)起了養(yǎng)家的重任；尹紅萸的父親恐受徐敬業(yè)舉事的牽連，逃至玄股國，無以為生，多虧尹紅萸結(jié)得好網(wǎng)，賣給漁人換錢；魏紫櫻因徐敬業(yè)舉事之禍，全家逃至長人國碧梧嶺，父親去世后，因哥哥身體不好，她苦練連珠槍，女扮男裝繼承父業(yè)，保護(hù)居民，養(yǎng)活寡母。

（二）作者通過武則天當(dāng)政和女兒國女性當(dāng)政的具體事例，提出了自己的政見：女子應(yīng)同男子一樣有參加科舉選拔、實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的權(quán)利。李汝珍把歷史上唯一一位女皇武則天搬入小說中，又設(shè)立了一個(gè)女性當(dāng)政的女兒國，這是對(duì)女子參政能力的肯定，也是對(duì)男尊女卑性別觀的有力顛覆。

《鏡花緣》在挑戰(zhàn)“男尊女卑”的傳統(tǒng)社會(huì)制度的同時(shí)也對(duì)“男主外、女主內(nèi)”的觀念提出了大膽的挑戰(zhàn)，讓女子們走出家庭，投身到廣闊的社會(huì)上，去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

作者簡介：

宮新竺（1989.9.29- )，女，遼寧省丹東市，沈陽師范大學(xué)渤海學(xué)院中文系對(duì)外漢語專業(yè)4班。