摘要：中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，而現(xiàn)代傳播發(fā)展迅速，影響巨大。當(dāng)今社會，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳播這兩者之間的結(jié)合越來越多，關(guān)系也越來越緊密。本文試從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳播的關(guān)系、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳播中體現(xiàn)的運用與體現(xiàn)，這幾個方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代傳播 運用 體現(xiàn)

1.緒論

傳統(tǒng)文化是一個國家民族在長期的社會實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深；中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。

而現(xiàn)代傳播主要是通過報紙、雜志、書籍、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等大眾媒介向社會大多數(shù)成員傳送消息、知識以及反饋的過程。在現(xiàn)代傳播中的主體是信息和內(nèi)容，這也是傳播的目的；而信息和內(nèi)容通過不同的傳播媒介載體，以不同的形式讓更多的受眾獲取并產(chǎn)生一定的影響和作用。

當(dāng)今社會，越來越多的傳統(tǒng)文化元素，在現(xiàn)代傳播中運用與體現(xiàn)；傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活的關(guān)系也越來越密切，我們的身邊隨時隨地可以看到傳統(tǒng)文化留下的影子。

2.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳播的關(guān)系

2.1傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代傳播，得到進(jìn)一步的繼承和發(fā)揚

早些年，隨著中央電視臺“百家講壇”的熱播，“易中天熱”、“劉心武熱”、“于丹熱”風(fēng)起云涌，傳統(tǒng)文化借助電視等現(xiàn)代傳播媒介，迅速簡易化、普及化和大眾化，得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)揚。

易中天、劉心武、于丹的成功之處在于借助具有廣泛社會影響力的現(xiàn)代主流媒體解讀經(jīng)典歷史、文本，既迎合了國學(xué)熱的文化潮流，更滿足了公眾在社會急劇轉(zhuǎn)型期大眾閱讀期待心理，即尋求通過權(quán)威經(jīng)典來找尋解脫精神壓力乃至迷茫的良方與答案。

一位學(xué)界人士指出，隨著更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的文化產(chǎn)品通過各種現(xiàn)代傳播方式投入市場，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀會形成一個買方市場，經(jīng)歷了這樣或那樣的文化沖撞，將會有越來越多的人能夠“貨比三家”，他們也許不僅僅是讀了一本《于丹<論語>心得》而已。這些人可能無心去翻閱朱熹的《論語集注》，但會去看看楊伯峻的《論語譯注》、劉寶楠的《論語正義》或李澤厚的《論語今讀》，也可能去讀讀南懷瑾著的通俗易懂的《論語別裁》。經(jīng)過歲月的篩選而沉淀下來的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，終究有其魅力所在，而現(xiàn)代傳播給了傳統(tǒng)文化這樣的“機(jī)會” 。

2.2現(xiàn)代傳播融入傳統(tǒng)文化，信息得以深化，富有內(nèi)涵

傳播業(yè)是一個文化產(chǎn)業(yè)，文化是傳播業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。只有基于一個民族文化上的現(xiàn)代傳播才是健康的。不管是國內(nèi)的傳播公司還是國外大型傳播公司，都是不可能游離于文化之外[2]。傳媒做傳播策劃時必須了解民族的消費心理，消費結(jié)構(gòu)，做出來的效果才會有針對性、預(yù)見性。

美國人注重自我精神體驗，追求精神自由，無拘無束，哈皮士、搖滾就是基于這種民族心理所產(chǎn)生的文化。中國人相比于美國人來講更保守，思維跳躍相對差一點。即使像有些大型的國際化公司在中國設(shè)置分機(jī)構(gòu)，它只是把經(jīng)營模式、傳播理念、操作手法移植中國，而在具體的策劃、創(chuàng)意時還是中國人，他們才是主體，他們深諳中國傳統(tǒng)文化的精萃，知道該怎么切入，哪些地方是禁區(qū)，能把握好盡寸。

隨著傳播資源不斷挖掘，傳播創(chuàng)意似乎走入了死胡同。不少傳播公司從民族傳統(tǒng)文化尋找突破口，中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化的確是一個富有且取之不盡的寶藏。一些西方大牌公司為了將國際化與本土化接軌，試圖以傳統(tǒng)文化、生活習(xí)慣為切入口打入中國市場，并且獲得了極大的成功。可口可樂的廣告與中國春節(jié)的年味結(jié)合一塊，大紅的喜慶味和熱鬧的場面，配之以中國節(jié)、鞭炮等中國傳統(tǒng)的東西，一下子與中國人拉上了距離，結(jié)果可口可樂銷量激增。

在當(dāng)今社會，越來越多的信息傳播中融入了中國傳統(tǒng)文化的元素，越來越多的中國傳統(tǒng)文化的影子在我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)；這正是現(xiàn)代傳播的一大特點：融合了傳統(tǒng)文化的傳播，這樣富有中國特色，而傳播的信息也得到了進(jìn)一步的深化，更具內(nèi)涵。

3.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳播中的運用與體現(xiàn)

3.1中國傳統(tǒng)文化中的特色要素廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代政治，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的政治效益。

21世紀(jì)初在上海舉行的APEC會議，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人穿唐裝出席，曾引起了社會各界的廣泛熱議。國家領(lǐng)導(dǎo)人以穿唐裝來體現(xiàn)這次會議的地域性和民族性，提供了展示中華民族傳統(tǒng)文化的機(jī)會，使唐裝自然成了體現(xiàn)中華民族性的一種文化符號。此后，唐裝開始流行，可以說滿足了人們對這種文化心理的需要，在一定程度上表現(xiàn)出了民族自信心的增強(qiáng)。

在外交上，我國曾經(jīng)將型取中國傳統(tǒng)如意、象征“凝聚、綻放、繁榮”的德化瓷《國花集瑞》和鈞瓷“豐”尊（“豐”尊以中國古老禮器青銅尊為基本造型設(shè)計制作）作為國禮贈送東盟國家領(lǐng)導(dǎo)人；又如黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常向來訪的外國元首贈送國禮五糧液（中國白酒五糧液是世界上優(yōu)質(zhì)的蒸餾白酒之一，五糧液酒廠連續(xù)使用六百多年的明代老窖池和獨特酒廠小生態(tài)，很具有中國傳統(tǒng)特色），在國宴上黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也經(jīng)常會用五糧液宴請來訪的外國元首。

馬克思曾說，越是民族的東西越具有世界性。諸如唐裝、瓷器、五糧液等中國傳統(tǒng)文化中的特色要素，越來越多地被應(yīng)用到現(xiàn)代政治傳播中，一方面展示了中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特色，另一方面也讓世界通過這些中國特有的文化要素中，了解中國，接受中國，帶來深遠(yuǎn)的政治意義。

3.2中國傳統(tǒng)文化的博大精深，為中國發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了得天獨厚的優(yōu)勢，產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)效益。

什么是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)？創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)或譯成“創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)”，是一種在全球化的消費社會的背景中發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新、個人創(chuàng)造力、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)的支持與推動的新興的理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實踐。[3]。

以廣告業(yè)為例，蓬勃發(fā)展的中國廣告業(yè)有著深厚的本土文化淵源，中國傳統(tǒng)文化為其提供了成長的沃土，現(xiàn)代廣告的語言組合、精神品格、價值取向，都受到傳統(tǒng)文化的深刻影響。廣告是“說服的藝術(shù)”，是以營銷為最終目的的大眾傳播方式。因此，廣告在傳播商業(yè)信息的同時，也營造了能夠感染受眾的文化氛圍，努力尋找與民族文化傳統(tǒng)相契合的傳播方式來打動受眾的心靈[4]。如在廣告時機(jī)的選擇上，常利用中國的傳統(tǒng)節(jié)假日掀起廣告高峰。腦白金的“今年過年不收禮，收禮只收腦白金”利用了中國人逢年過節(jié)送禮的這一傳統(tǒng)；在廣告策劃與營銷中，廣告人研究《易經(jīng)》、《孫子兵法》、《三國演義》、《紅樓夢》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作，將中國文化的儒、釋、道教義演繹成營銷之道。廣告商還會利用人們的從眾心理，大肆渲染消費文化的意識形態(tài)……眾多的廣告制作汲取了中國傳統(tǒng)文化的精華，凸現(xiàn)民族特色，積極探尋中國現(xiàn)代廣告未來的健康發(fā)展之路。

正因為中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和內(nèi)涵，給新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了得天獨厚的優(yōu)勢，不斷注入創(chuàng)意元素，使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更具有活力和魅力，從很大程度上有利地促進(jìn)了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益。

3.3中國傳統(tǒng)文化通過大眾媒介，應(yīng)用于現(xiàn)代教育事業(yè)，倡導(dǎo)良好的社會風(fēng)尚和倫理道德，產(chǎn)生廣泛的社會效益。

自中央電視臺科教頻道《百家講壇》欄目推出易中天、劉心武、閻崇年等學(xué)者迅速在國內(nèi)走紅之后，北京師范大學(xué)教授于丹，因講述《論語》和《莊子》心得，又掀起了一次“于丹熱潮”。于丹用通俗淺顯的語言，把現(xiàn)代生活與古代經(jīng)典思想結(jié)合起來，通過自己的理解闡述給大眾，從而使傳統(tǒng)經(jīng)典大眾化、通俗化，這是于丹等電視學(xué)者受到大眾歡迎的關(guān)鍵。從實質(zhì)上講，于丹現(xiàn)象、易中天現(xiàn)象的出現(xiàn)是當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化大眾化發(fā)展趨勢的必然結(jié)果，《百家講壇》的做法正是大眾傳媒利用現(xiàn)代手段使中國傳統(tǒng)文化走向大眾化的一次嘗試。而就這樣的嘗試，無疑是成功的?！皩W(xué)者使電視深刻，電視使學(xué)者有為”。在捧紅了易中天、于丹等學(xué)者明星的背后，是社會大眾、普通百姓對傳統(tǒng)文化熱度的持續(xù)升溫，形成了這些年來少見的“國學(xué)熱”。

這些受人“追捧”的傳統(tǒng)文化中的一些核心內(nèi)容也恰恰適合了現(xiàn)代人某些方面的精神需求。經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展帶來的不僅僅是物質(zhì)的豐裕，同時也帶來了人們的極大精神壓力和心理失衡，部分社會成員中普遍存在著困惑、焦慮和無所適從感。這就需要社會以人文關(guān)懷和人文精神進(jìn)行調(diào)節(jié)、梳理、整合和提升。而傳統(tǒng)文化中對于人自身、人與人、人與社會關(guān)系的說明，它所要求的社會和諧、個人注重內(nèi)省等內(nèi)容，符合現(xiàn)代人的心理需求，能夠給生活中遇到實際問題的人以啟發(fā)和心靈的撫慰[5]。同時，它所倡導(dǎo)的良好的社會風(fēng)尚和基本的倫理道德，對每個受眾會產(chǎn)生一定的積極意義，從而促進(jìn)整個社會的和諧發(fā)展。

4.結(jié)語

現(xiàn)代傳播對中國傳統(tǒng)文化的需求正在迅速增大，這并不僅僅是指“古為今用”、“以史為鑒”，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀、精華成分運用到現(xiàn)代傳播中，從而對現(xiàn)代傳播的內(nèi)容進(jìn)一步豐富和深化，對傳統(tǒng)文化有更好的繼承和發(fā)揚，而且也通過現(xiàn)代傳播從現(xiàn)實生活的源頭活水去汲取豐富的資源，從而賦予傳統(tǒng)文化探索以更生動鮮活的激情和生命力，提高傳統(tǒng)文化的自身品格。

此外，中國傳統(tǒng)文化有十分深厚的底蘊，在現(xiàn)代傳播的環(huán)境下，得以更好地發(fā)揚光大。它孜孜以求的“極乎高遠(yuǎn)而低于平實”的境界，從根本上為傳統(tǒng)文化與大眾傳媒對接提供了某種天然的保障。通過大眾傳媒，力求把新的提問方式（也可以說是新的傳統(tǒng)文化視域）和傳統(tǒng)的文本解讀技術(shù)更好地、更緊密地結(jié)合，使傳統(tǒng)文化散發(fā)出更加濃厚的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳霞.“于丹式解讀”傳播文化經(jīng)典引起學(xué)界關(guān)注[N].《光明日報》，2007年3月19日

[2]袁斌林.小議中國傳統(tǒng)文化與廣告?zhèn)鞑?中國廣告人網(wǎng)站，2005年4月14日

[3]佚名.什么是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè).中國藝術(shù)設(shè)計聯(lián)盟網(wǎng)，2006年1月20日

[4]飄零的風(fēng).廣告?zhèn)鞑ヅc傳統(tǒng)文化.博客中國，2005年6月15日

[5]左雪梅.關(guān)于《百家講壇》和“于丹現(xiàn)象”的理性思考[J].現(xiàn)代視聽，2007年第7期