中國(guó)文壇，最應(yīng)該理性對(duì)待的便是“王朔現(xiàn)象”。“近年來(lái)，從文化層面解讀王朔現(xiàn)象成為一種研究趨勢(shì)，其中也不乏獨(dú)到的見(jiàn)解，當(dāng)然還有批評(píng)者認(rèn)為王朔現(xiàn)象與中國(guó)流氓文化的深刻淵源，稱其為貴族痞子?！边€有一些評(píng)論家因?yàn)橥跛肺谋舅哂械念嵏残?，具有較強(qiáng)的后現(xiàn)代性?！巴跛番F(xiàn)象”作為一種不可逆轉(zhuǎn)的文學(xué)潮流，為現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作帶來(lái)較大的啟示，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、敘事方式方面

在敘事方式上，王朔為我們提供了一個(gè)可供參見(jiàn)的模板，這個(gè)模版上寫著四個(gè)字“大眾話語(yǔ)”。正是因?yàn)檫@種敘事方式的流行，讓現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作有了較大的上升空間。在王朔的文學(xué)作品中，他把市井俚語(yǔ)與小說(shuō)文本和影視編劇相結(jié)合，運(yùn)用調(diào)侃、反諷的表現(xiàn)手法顛覆了傳統(tǒng)的敘事手法。把一些熱點(diǎn)趣聞加入到敘事中，并且緊緊把握社會(huì)發(fā)展的方向性，力圖給讀者最新最喜的大眾文化。例如比較流行的話語(yǔ)“過(guò)把癮”“我是你爸爸”“玩的就是心跳”“千萬(wàn)別把我當(dāng)人”“我是流氓我怕誰(shuí)”等都體現(xiàn)了這一特征。

當(dāng)然，提到王朔的大眾話語(yǔ)敘事就不能不提到反諷與調(diào)侃的運(yùn)用，他把一些政治術(shù)語(yǔ)、文革用語(yǔ)、市民俚語(yǔ)相互融合，巧妙地表達(dá)人們所要表達(dá)的思想和情感，這兩種表現(xiàn)方式也特別受到人民大眾的喜愛(ài)。它不僅增加了文學(xué)作品的生動(dòng)性、親切感，喚醒人們對(duì)生活感受的認(rèn)識(shí)，還無(wú)形中影響了現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作趨勢(shì)，一批作家都采用了王朔的這種文學(xué)表現(xiàn)形式，如：韓少功的《馬橋詞典》，張煒的《丑行與浪漫》等文學(xué)作品。毛崇杰在評(píng)價(jià)王朔小說(shuō)的語(yǔ)言特點(diǎn)時(shí)，曾這樣說(shuō)道：“王朔的小說(shuō)以‘京味’十足的痞氣調(diào)侃見(jiàn)長(zhǎng)。他的語(yǔ)言特色甚至比他的類型化的人物形象更吸引著讀者。這些調(diào)侃以帶痞氣的反叛，把政治的、哲理的、道德的嚴(yán)肅課題與俚語(yǔ)、土語(yǔ)混合在一起達(dá)到反諷的效果，最易在青年與市民階層中引起共鳴?！彼哉f(shuō)，這種大眾話語(yǔ)式的敘事方式值得現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行借鑒，使文學(xué)作品更加地貼近群眾。

二、主題立意方面

在主題立意上，王朔一反傳統(tǒng)，為我們呈現(xiàn)了一種具有“頹廢”色彩的主題。這種“頹廢”并不是鼓勵(lì)人們放棄生活的信念，而是倡導(dǎo)人們回到生活本真的狀態(tài)，感受生活的存在。王朔的小說(shuō)之所以受到大家的喜愛(ài)，一方面是因?yàn)閿⑹路绞降拇蟊娀?，還有一個(gè)重要原因就是在破解傳統(tǒng)道德中重新建立人們的本質(zhì)價(jià)值追求，也就是一種追逐現(xiàn)實(shí)、追逐物質(zhì)利益的現(xiàn)代性頹廢的思想。傳統(tǒng)的知識(shí)分子為人們崇高價(jià)值觀的迷失而擔(dān)憂不已，其實(shí)，與傳統(tǒng)作家們相反，崇高價(jià)值觀的建立正是在清醒的認(rèn)識(shí)了現(xiàn)實(shí)本真之后的心靈升華。尤其是普通民眾，他們最希望在文學(xué)作品中看見(jiàn)與自己生活狀態(tài)一樣的體驗(yàn)。作家韓少功在描述當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作狀況時(shí)說(shuō)道：“小說(shuō)家們?cè)?jīng)虔誠(chéng)捍衛(wèi)和竭力喚醒的人民，似乎一夜之間變成了庸眾。”這也就深刻地說(shuō)明了在小說(shuō)的主題立意上更應(yīng)該追求真實(shí)的“頹廢”色彩。王朔在這一主題立意上率先向傳統(tǒng)發(fā)起了挑戰(zhàn)，如：《玩的就是心跳》《看上去很美》等作品，把視角轉(zhuǎn)向了被傳統(tǒng)作家視作頹廢的大眾生活。在他之后，很多作家也開(kāi)始這種“頹廢”的探索，例如：劉震云的《一地雞毛》，池莉的《煩惱人生》等都現(xiàn)實(shí)地描述了普通百姓的生活百科。劉震云認(rèn)為“自然有兩層意義，一是指寫生活的本來(lái)面目，寫作者的真情實(shí)感。二是指文字運(yùn)用自然，要如行云流水，寫得舒服自然，讀者看得也舒服自然”。這種拒絕“崇高”的，具有“頹廢”主題色彩的創(chuàng)作傾向的出現(xiàn)，以及大量小說(shuō)的問(wèn)世，真實(shí)的記錄了處于城市邊緣的市井小民的行為方式，還原了傳統(tǒng)道德所不允許的人間世態(tài)和原始的生活場(chǎng)域。所以說(shuō)，王朔所引領(lǐng)的這種主題立意傾向是值得現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者們借鑒的，他能夠真實(shí)自然的回歸生活，吸引讀者的注意。

三、審美法則方面

在審美法則方面，王朔在文學(xué)領(lǐng)域?yàn)槲覀冮_(kāi)辟了一個(gè)關(guān)注“邊緣人”的先河，他更加關(guān)注人的本質(zhì)生活狀態(tài)，認(rèn)為真實(shí)的就是美的?！巴跛窞樾聲r(shí)期文學(xué)人物畫廊增添了重要的一組群像。他寫了社會(huì)邊緣上的人，改革開(kāi)放前，這些人在政治上有很強(qiáng)的優(yōu)越感，經(jīng)濟(jì)狀況又是中等偏上。而改革開(kāi)放后，這個(gè)階層逐漸瓦解，他們中的很多人產(chǎn)生了巨大的失落感，經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越被私營(yíng)者代了，政治上的優(yōu)越感又很模糊，他們不愿從事體力勞動(dòng)，又沒(méi)受過(guò)太多的教育，社會(huì)位置急劇變化，青年中的佼佼者不再是他們，社會(huì)位置的提升和知識(shí)不成正比了?！庇纱瞬浑y看出，在王朔的作品中已經(jīng)顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)觀念，并不是去歌頌?zāi)骋簧蠈尤后w的愛(ài)與責(zé)任感，而是更多的關(guān)注被邊緣化的人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的掙扎與奮斗狀態(tài)。與此同時(shí)，王朔開(kāi)始關(guān)注“文革”那個(gè)特定現(xiàn)實(shí)中的人們，為此王朔創(chuàng)作了《動(dòng)物兇猛》等一系列的小說(shuō)，其真正的目的是還人一個(gè)本性的欲望和一種尊嚴(yán)，追求自由和幸福。所以說(shuō)，王朔在審美上讓我們懂得了如何去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的美，內(nèi)在的美。為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作在審美利益上提供了可借鑒的材料。

總之，“王朔現(xiàn)象”是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活與文化生活的體現(xiàn)，他的作品代表了普通民眾的真實(shí)感受和愿望訴求，在文學(xué)史上具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]田文兵.《當(dāng)代話語(yǔ)轉(zhuǎn)型視域中的“王朔現(xiàn)象”》，學(xué)位論文，海南:海南師范大學(xué)，2007

[2]黃永林.《“王朔現(xiàn)象”的現(xiàn)代性》，荊州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001第4期

[3] 潘晶玫.《王朔小說(shuō)文化觀研究》，學(xué)位論文，吉林：延邊大學(xué)，2006

作者簡(jiǎn)介：

王澤英(1989.10.15- )，女，遼寧省撫順市人，沈陽(yáng)師范大學(xué)渤海學(xué)院中文系對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)。