李大釗和李達(dá)均為我國(guó)早期著名的馬克思主義理論家和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，二人都是在俄國(guó)十月革命的影響下開(kāi)始深入研究和熱情傳播馬克思主義并成為馬克思主義者的。中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后，李大釗和李達(dá)在分析十月革命的性質(zhì)和意義、研究和宣傳馬克思主義理論并對(duì)中國(guó)國(guó)情有了初步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義道路進(jìn)行了理論探索，形成了一系列較為豐富的理論成果，使社會(huì)主義思想在中國(guó)的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新高度。研究二人在這一時(shí)期對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的理論探索，有助于我們了解中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義認(rèn)知的理路和探索中國(guó)社會(huì)主義道路的艱難曲折歷程，對(duì)理解中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史與未來(lái)也不無(wú)裨益。

一、對(duì)社會(huì)主義必然性的探索

李大釗和李達(dá)對(duì)社會(huì)主義取代資本主義必然性的認(rèn)識(shí)，并非源于他們的主觀臆斷或一時(shí)的熱情，而是基于對(duì)中國(guó)和世界革命形勢(shì)發(fā)展的準(zhǔn)確判斷和對(duì)馬克思主義原理的深刻理解和把握，亦即他們對(duì)社會(huì)主義必然性的認(rèn)識(shí)是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上的。

1917年俄國(guó)十月革命的勝利，使正在探索救國(guó)救民道路的中國(guó)先進(jìn)分子在黑暗中看到了世界文明的“新曙光”，在困惑中看到了中華民族解放的新希望。李大釗在對(duì)其性質(zhì)和意義進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)上，比同時(shí)代的其他人更早地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的興起是一種不可抗拒的歷史潮流，它將為中國(guó)帶來(lái)民族解放的新希望和人民幸福的新道路。他指出：“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也?！?①同時(shí)他深刻地意識(shí)到“一九一七年的俄國(guó)革命，是二十世紀(jì)中世界革命的先聲?！雹凇斑@種潮流是只能迎，不可拒的。我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個(gè)潮流，不可抵抗這個(gè)潮流?！雹鄱韲?guó)十月革命后，李大釗就莊嚴(yán)宣告：“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”④李大釗的這種預(yù)言和信念是對(duì)俄國(guó)十月革命世界影響力的估價(jià)，是對(duì)社會(huì)主義、對(duì)美好未來(lái)的向往和追求，也是他用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀即馬克思主義作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具的開(kāi)端。而在李大釗成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者后，他對(duì)社會(huì)主義必然性的認(rèn)識(shí)就更有了“強(qiáng)固的根據(jù)”⑤，即馬克思主義的唯物史觀。李大釗指出：“科學(xué)的社會(huì)主義，把他的根據(jù)置在唯物史觀的上面，依人類歷史上發(fā)展的過(guò)程的研究，于其中發(fā)現(xiàn)歷史的必然的法則，于此法則之上，主張社會(huì)主義的社會(huì)必然的到來(lái)。由此說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義的社會(huì)，無(wú)論人愿要他不愿要他，他是運(yùn)命的必然的出現(xiàn)，這是歷史的命令?！雹捱@說(shuō)明，李大釗已充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義取代資本主義是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。對(duì)此他還作了一個(gè)形象的比喻，“社會(huì)主義之來(lái)臨，乃如夜之繼日，地球環(huán)繞太陽(yáng)的事實(shí)一樣確實(shí)?！雹?/p>

而此時(shí)正在日本留學(xué)攻讀數(shù)理專業(yè)的李達(dá)，也在探索救國(guó)救民道路而不得的極端苦悶中看到了光明，產(chǎn)生了對(duì)十月革命和社會(huì)主義的熱烈向往。他“深刻地覺(jué)悟到：要想救國(guó)，單靠游行請(qǐng)?jiān)甘菦](méi)有用的；在反動(dòng)統(tǒng)治下，‘實(shí)業(yè)救國(guó)’的道路也是一種行不通的幻想。只有由人民起來(lái)推翻反動(dòng)政府，像俄國(guó)那樣走革命的道路。而要走這條道路，就要加緊學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論，學(xué)習(xí)俄國(guó)人的革命經(jīng)驗(yàn)。”⑧李達(dá)在研究和宣傳馬克思主義，特別是在同各種反馬克思主義、反科學(xué)社會(huì)主義思潮的論戰(zhàn)中，深刻地認(rèn)識(shí)到：“世界的趨勢(shì)，是必須要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，資本主義是必須滅亡的。”⑨而且他運(yùn)用馬克思主義原理對(duì)社會(huì)主義取代資本主義必然性作了科學(xué)的分析，指出：“由唯物史觀說(shuō)得推知資本主義社會(huì)必然變革而進(jìn)于社會(huì)主義社會(huì)，由剩余價(jià)值說(shuō)得推知資本主義經(jīng)濟(jì)組織必然崩壞而達(dá)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)組織，由階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)得推知資本家的生產(chǎn)方法為階級(jí)最后之?dāng)晨剐问?，而階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)之必歸于消滅?！雹膺@一深刻分析也顯示李達(dá)的馬克思主義理論水平確實(shí)達(dá)到了時(shí)代思想的高度。

二、對(duì)什么是社會(huì)主義的探索

我們知道，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是西方文明的產(chǎn)物，而五四前后傳入中國(guó)的各種新思潮大多以社會(huì)主義為旗號(hào)，人們不同程度地存在著對(duì)社會(huì)主義的誤解甚至曲解，所以弄清楚“什么是社會(huì)主義”就顯得尤為必要。李大釗和李達(dá)依據(jù)馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論對(duì)“什么是社會(huì)主義”的初步探索，對(duì)澄清當(dāng)時(shí)人們對(duì)社會(huì)主義的誤解和曲解，劃清科學(xué)社會(huì)主義與各種假社會(huì)主義、反社會(huì)主義的界限具有重要的意義。

李大釗和李達(dá)在對(duì)“什么是社會(huì)主義”的理解上，其共同之處在于對(duì)社會(huì)主義所具有的基本經(jīng)濟(jì)制度特征的揭示上。李大釗認(rèn)為，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是“一種新的制度”，與資本主義的經(jīng)濟(jì)制度有著本質(zhì)的區(qū)別，他指出：“社會(huì)主義又是須將現(xiàn)今制度，完全改革。其實(shí)質(zhì)方面又須尋出一種新方法，代替舊式之私競(jìng)的經(jīng)濟(jì)秩序及組織，使社會(huì)上發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)組織及秩序是正規(guī)而優(yōu)良者，即主張協(xié)作的生產(chǎn)，并得真正平均的分配，此為其目的?！崩钸_(dá)也明確提出：“社會(huì)主義的界說(shuō)是：實(shí)行將一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)收歸社會(huì)共有，共同生產(chǎn)，共同消費(fèi)?！薄吧鐣?huì)主義經(jīng)濟(jì)的革命就是用無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后用社會(huì)主義的原則發(fā)展產(chǎn)業(yè)的意思?！边@里，李大釗和李達(dá)實(shí)際上就揭示了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)組織和分配方式上的基本特征，即生產(chǎn)資料公有制，公平的分配和發(fā)展生產(chǎn)力。

首先，生產(chǎn)資料是公有制還是私有制是區(qū)分社會(huì)主義與資本主義的重要標(biāo)準(zhǔn)。李大釗和李達(dá)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中生產(chǎn)資料公有制這一重要特征有深刻的認(rèn)識(shí)。李大釗認(rèn)為，“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家”，經(jīng)濟(jì)組織的重要特征是“生產(chǎn)交換機(jī)關(guān)的社會(huì)化”，“凡大資本的企業(yè)：鐵路、礦山、輪船公司、承辦運(yùn)輸事業(yè)、大規(guī)模的制造工業(yè)、大商店，收歸國(guó)有”；“自國(guó)家銀行以下所有的銀行，均收歸公有”；“小工商業(yè)及運(yùn)輸機(jī)關(guān)，亦漸次收歸國(guó)有”；“除去有土農(nóng)夫所有的土地以外，土地亦收歸國(guó)有。”李達(dá)也明確提出“社會(huì)主義主張推倒資本主義，廢止財(cái)產(chǎn)私有，把一切工廠一切機(jī)器一切原料都?xì)w勞動(dòng)者手中管理，由勞動(dòng)者自由組織聯(lián)合會(huì)，共同制造貨物?！?/p>

其次，實(shí)行公平的分配是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的重要內(nèi)容。李大釗認(rèn)為：“從前個(gè)人自有生產(chǎn)工具，所以個(gè)人生產(chǎn)的貨品當(dāng)歸私有，現(xiàn)在生產(chǎn)的形式已經(jīng)變?yōu)樯鐣?huì)的，這分配的方法，也該隨著改變應(yīng)歸公有了?！币簿褪钦f(shuō)“使直接從事生產(chǎn)的人得和他勞工相等的份”。之后，隨著對(duì)社會(huì)主義理解的不斷深入，他又提出：“社會(huì)主義是使生產(chǎn)品為有計(jì)劃的增殖，為極公平的分配，要整理生產(chǎn)的方法。”這里，李大釗就明確表達(dá)了社會(huì)主義要實(shí)行按勞分配的原則。李達(dá)在對(duì)社會(huì)主義的生產(chǎn)和分配制度的理解中也明確指出：“社會(huì)主義的分配制度，以自由平等為根據(jù)?！币?yàn)?，在社?huì)主義階段生產(chǎn)力還不十分發(fā)達(dá)，“生產(chǎn)物”還不十分豐富，還不能采用“各盡所能，各取所需”的分配原則，所以“為獎(jiǎng)勵(lì)各人勞動(dòng)計(jì)，實(shí)有按照勞動(dòng)分量以分配財(cái)富之必要?！币簿褪菍?shí)行按勞分配的原則。

第三，社會(huì)主義的根本任務(wù)是什么？這是李大釗和李達(dá)在研究社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中十分關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。李大釗特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)社會(huì)主義的重要意義，他認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)該“依極經(jīng)濟(jì)的組織與方法，把資本、勞力與天然均成經(jīng)濟(jì)化，利用自然力開(kāi)發(fā)富源，俾利國(guó)用”，而且“在這種經(jīng)濟(jì)組織之下，無(wú)論工農(nóng)生產(chǎn)事業(yè)均漸擴(kuò)大，生產(chǎn)自然增加?！焙髞?lái)，李大釗又明確提出：“社會(huì)主義是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的?！币嗉瓷鐣?huì)主義社會(huì)要大力發(fā)展生產(chǎn)力，以滿足人民生活的需要。李達(dá)對(duì)社會(huì)主義把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)有更深刻的認(rèn)識(shí)，他依據(jù)馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中的相關(guān)理論對(duì)此作了深入分析。他認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)借政治的優(yōu)越權(quán)，施強(qiáng)迫手段奪取資本階級(jí)一切資本，將一切生產(chǎn)工具，集中到勞動(dòng)者的國(guó)家手里，用最大的加速度，發(fā)展全生產(chǎn)力?！?/p>

三、對(duì)怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的探索

社會(huì)主義不但是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。李大釗指出：“社會(huì)主義是改造社會(huì)的一種法則，促進(jìn)社會(huì)改良的制度?！崩钸_(dá)認(rèn)為：“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，就是用種種的手段方法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)。”所以，李大釗和李達(dá)不僅注重從學(xué)理上研究社會(huì)主義，更注重探索在實(shí)踐中怎樣實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。

李大釗和李達(dá)對(duì)俄國(guó)人民通過(guò)革命推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義制度的方式深表贊同。雖然二人并不否認(rèn)有其他奪取政權(quán)的手段，如李大釗認(rèn)為：“政權(quán)的奪取，有兩種手段：一是平和的，一是革命的。”李達(dá)也認(rèn)為：“社會(huì)革命底具體的手段大約可分?jǐn)?shù)種：一、議會(huì)政策；二、工會(huì)運(yùn)動(dòng)；三、直接行動(dòng)?！钡麄兘砸詾椋锩酝獾钠渌绞诫y于達(dá)到目的。所以，李大釗指出：俄國(guó)十月革命“不是獨(dú)獨(dú)代表俄國(guó)精神，是代表人類共同的精神”，“他的辦法，雖然不能認(rèn)為終級(jí)的理想境界，但他是革命的組織，是改造必經(jīng)的階段，自由的花是經(jīng)過(guò)革命的血染，才能發(fā)生的?！彼€運(yùn)用馬克思主義唯物史觀對(duì)此進(jìn)行了深入分析，指出：“馬克思唯物史觀講，在資本主義發(fā)達(dá)中，產(chǎn)生了一種新勢(shì)力。這種新勢(shì)力，就是‘社會(huì)主義’?！鐣?huì)主義’之發(fā)生，恰如雞子在卵殼里發(fā)生一樣?！鐣?huì)主義’之想打破資本主義的制度，亦恰如雞子之想打破卵殼一樣”；“打破卵殼，是革命的現(xiàn)象；打破這資本主義的制度，也是革命的現(xiàn)象”；“雞子打破他的卵殼，‘社會(huì)主義’去打破資本主義，這都是‘革命’?！锩遣豢杀苊獾摹?。”因此，他認(rèn)為：“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，必須經(jīng)過(guò)三階段：一、政權(quán)的奪??；二、生產(chǎn)及交換機(jī)關(guān)的社會(huì)化；三、生產(chǎn)分配及一般執(zhí)行事務(wù)的組織”。而“政權(quán)的奪取”“非取革命的手段不可”，“革命的方法，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)攬政權(quán)?！?/p>

李達(dá)對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)革命的理論有深刻地理解，他對(duì)社會(huì)革命的根源、目的、步驟、手段等都有深入的探討。他指出：“社會(huì)革命就是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而行的革命。”亦即無(wú)產(chǎn)階級(jí)起來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。關(guān)于社會(huì)革命的根源，他根據(jù)馬克思主義的唯物史觀進(jìn)行了深入分析，指出：“社會(huì)革命不是在哲學(xué)中探求而得的，乃是發(fā)生于現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之變動(dòng)?！比魏紊鐣?huì)形態(tài)的變更，都是由于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。資本主義發(fā)展到一定階段，“生產(chǎn)力和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的沖突，遂變成有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的沖突。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為自謀生存起見(jiàn)，就發(fā)生了階級(jí)的覺(jué)悟；由階級(jí)的覺(jué)悟演出階級(jí)的斗爭(zhēng)”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命因而爆發(fā)。而“社會(huì)革命底目的，在推倒有階級(jí)有特權(quán)的舊社會(huì)，組織無(wú)階級(jí)無(wú)特權(quán)的新社會(huì)。”關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的步驟，李達(dá)認(rèn)為“可以分為三個(gè)時(shí)期。第一是準(zhǔn)備時(shí)期”，“第二是奪取政權(quán)的時(shí)期”，“第三是發(fā)展產(chǎn)業(yè)時(shí)期”?！斑@三個(gè)時(shí)期是社會(huì)革命必經(jīng)的歷程。”而其中“奪取政權(quán)”是革命的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。那么，無(wú)產(chǎn)階級(jí)采用何種手段奪取政權(quán)，達(dá)到革命的目的呢？李達(dá)認(rèn)為：“直接行動(dòng)”是“社會(huì)革命的唯一手段”，“是一種最有效力的手段”。而所謂“直接行動(dòng)是什么呢？就是最普遍最猛烈最有效力的一種非妥協(xié)的階級(jí)爭(zhēng)斗手段?！?/p>

四、對(duì)中國(guó)社會(huì)主義“特性”的初步思考

李大釗和李達(dá)在研究和宣傳科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)程中，切實(shí)關(guān)注中國(guó)革命和社會(huì)發(fā)展的前途，深刻論證了中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性，對(duì)社會(huì)主義在中國(guó)的勝利充滿信心。

在同以梁?jiǎn)⒊?、張東蓀為首的研究系的論戰(zhàn)中，李大釗和李達(dá)深刻論證了中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性。李大釗從世界發(fā)展的總體趨勢(shì)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性，他指出：“要問(wèn)中國(guó)今日是否已具實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件，須先問(wèn)世界今日是否已具實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的傾向的經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)情形，實(shí)不能超出于世界經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之外。”“中國(guó)國(guó)內(nèi)的勞資階級(jí)間雖未發(fā)生重大問(wèn)題，中國(guó)人民在世界經(jīng)濟(jì)上的地位，已立在這勞工運(yùn)動(dòng)日盛一日的風(fēng)潮中，想行保護(hù)資本家的制度，無(wú)論理所不可，抑且勢(shì)所不能?！蓖瑫r(shí)，李大釗有力地駁斥了研究系分子所謂的中國(guó)“振興實(shí)業(yè)而必適用于資本主義”的錯(cuò)誤論調(diào)，堅(jiān)信“中國(guó)不欲振興實(shí)業(yè)則已，如欲振興實(shí)業(yè)，非先實(shí)行社會(huì)主義不可?！崩钸_(dá)在同研究系分子的論戰(zhàn)中發(fā)揮了先鋒骨干作用，他對(duì)中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性的認(rèn)識(shí)也相當(dāng)深刻。他堅(jiān)信：“將來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織必歸著于社會(huì)主義，我想無(wú)論何人都當(dāng)承認(rèn)的。中國(guó)生產(chǎn)事業(yè)雖十分幼稚，遠(yuǎn)不如歐美日本，然在稍遠(yuǎn)的將來(lái)，中國(guó)的社會(huì)組織必有追蹤歐美日本的一日。據(jù)現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)觀察起來(lái)，歐美日本的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，已顯然向著社會(huì)主義進(jìn)行，中國(guó)要想追蹤歐美和日本，勢(shì)不得不于此時(shí)開(kāi)始準(zhǔn)備實(shí)行社會(huì)主義?！彼裕J(rèn)為：“在今日而言開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，最好莫如采用社會(huì)主義?！?/p>

李大釗和李達(dá)不僅論證了中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性，更為可貴的是他們還初步提出了中國(guó)革命勝利后實(shí)行的社會(huì)主義應(yīng)該有自己的特色的思想。李大釗一方面強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代世界各國(guó)社會(huì)主義有統(tǒng)一之傾向，大體的方向群趨于馬克思主義?！钡硪环矫嫠种赋觯骸按藘A向固吾輩所宜知，然各國(guó)所有的特色亦豈可忽略?！币虼耍鞔_提出，社會(huì)主義的理想“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之，遂發(fā)生共性與特性結(jié)合的一種新制度（共性是普遍者，特性是隨時(shí)隨地不同者），故中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異?！币簿褪钦f(shuō)未來(lái)中國(guó)的社會(huì)主義不但要具有社會(huì)主義的共同特征，而且更要有中國(guó)自己的個(gè)性特征。李達(dá)在對(duì)未來(lái)中國(guó)社會(huì)主義的思考中提出：“中國(guó)何時(shí)能夠發(fā)生社會(huì)革命？中國(guó)社會(huì)革命究竟采用何種范疇的社會(huì)主義，大概也是要按照國(guó)情和國(guó)民性決定的?！奔粗袊?guó)的社會(huì)主義要由中國(guó)的國(guó)情決定，要有自己的特性。他在回答有人提出的“假使中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠掌握政權(quán)，該采用什么政策？”的問(wèn)題時(shí)，明確指出：“我覺(jué)得一個(gè)國(guó)家的政策，總要根據(jù)當(dāng)時(shí)產(chǎn)業(yè)的狀況和文化的程度來(lái)決定，有產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家是這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家也是這樣?！币矎?qiáng)調(diào)了未來(lái)中國(guó)的社會(huì)主義要有自己的特色。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們不難看出，作為中國(guó)早期的馬克思主義理論家，李大釗和李達(dá)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的理論探索既經(jīng)歷了艱難曲折的過(guò)程，又取得了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)和研究他們探索的理論成果及其寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路亦具有重要的借鑒意義。

（一）必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義及其科學(xué)社會(huì)主義理論。李大釗和李達(dá)選擇馬克思主義和社會(huì)主義并不是對(duì)它們的迷信和盲從，而是以求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度對(duì)其進(jìn)行理性的思考和研究，力求對(duì)其理論體系有更深入的理解和把握，以期用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命和社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐。雖然由于歷史條件的限制，他們對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解未必完全準(zhǔn)確，但他們那種求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度卻具有更普遍更久遠(yuǎn)的意義。

（二）必須把馬克思主義和社會(huì)主義理論看做一個(gè)開(kāi)放的理論體系，推重其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。李大釗和李達(dá)接受了馬克思主義和社會(huì)主義，但并沒(méi)有把它們當(dāng)做一成不變的教條加以固守，而是把它們看做不斷發(fā)展的理論體系。在研究和宣傳的過(guò)程中，他們以開(kāi)放求知的心態(tài)積極吸取合理的、有價(jià)值的思想、理論和觀念，在實(shí)踐中不斷發(fā)展馬克思主義和社會(huì)主義。

（三）必須結(jié)合中國(guó)實(shí)際來(lái)研究和傳播馬克思主義和社會(huì)主義。李大釗和李達(dá)研究和傳播科學(xué)社會(huì)主義并不是為了讓自己和他人記住或背誦其中的某些條文，而是把科學(xué)社會(huì)主義理論真正應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際當(dāng)中，解決社會(huì)歷史發(fā)展中的具體問(wèn)題。他們以科學(xué)社會(huì)主義為指導(dǎo)來(lái)具體分析中國(guó)革命中的具體問(wèn)題，尋找引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的正確道路；他們對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路的探索，對(duì)未來(lái)社會(huì)主義特征的科學(xué)預(yù)見(jiàn)等對(duì)中國(guó)革命勝利后走上社會(huì)主義道路，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)都具有重要的指導(dǎo)意義。

注釋：

①②③④李大釗全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2006：P226、256、255、263。

⑤⑥⑦李大釗全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2006：P316、316、316、 197、135-136、354、136、354、195、135、46、134-135。

⑧李達(dá)文集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1980：P733-734。

⑨⑩李達(dá)文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1980：P67、380、232、233、41、50、386、31、62、52、232、47。

李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006：P50、51、 285、277、272。

李達(dá)文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1980：P204、52、232-233、56、55、72、64-65、197、104、212。

李大釗全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2006：P65、245、245。