摘 要:中國傳統(tǒng)文化博大精深，上下五千年的漫長歷史長河中，我們行成了龐大的歷史文化總量。隨著時(shí)代的改變，社會、經(jīng)濟(jì)、政治等大環(huán)境也改變了，甚至現(xiàn)代人的思想、需求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都有了很大的改變，而對于居住環(huán)境，本身有著強(qiáng)烈的特殊性以及地域歷史特色的的設(shè)計(jì)風(fēng)格，卻在新生事物不斷沖擊下的當(dāng)代慢慢消退，而這種本土文化甚至于說是歷史瑰寶的流失是世界歷史文明的一個(gè)巨大損失，挽留這種巨大的文化損失以及讓它以“新生”的方式繼續(xù)完好的，多樣的，蓬勃向上的發(fā)展傳承下去，成了一個(gè)當(dāng)代中國居住環(huán)境設(shè)計(jì)的一大重要課題，它應(yīng)是傳統(tǒng)的中國室內(nèi)空間與現(xiàn)代建筑空間的配合，與現(xiàn)代美學(xué)觀的配合，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的配合。

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;中式;居住環(huán)境;設(shè)計(jì)

中圖分類號:G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-7712 (2012) 12-0157-01

本文之所以使用居住環(huán)境這一名詞而非使用景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)或者是建筑設(shè)計(jì)亦或者是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的原因即在于，個(gè)人認(rèn)為，不論是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)或者室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)亦或者是建筑設(shè)計(jì)其最本源的初衷既是人類對所居住的環(huán)境進(jìn)行一個(gè)理想化的，技術(shù)化的改造，讓其在符合自然規(guī)律的前提下更能讓人適應(yīng)其環(huán)境來生存下去，所以不論是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)或是建筑設(shè)計(jì)還是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，其本源目的不能改變，既在滿足基本功能的前提下進(jìn)行結(jié)合人類美學(xué)審美觀念的“設(shè)計(jì)”。

中國傳統(tǒng)文化無數(shù)次的受到異質(zhì)文化和現(xiàn)代文化的沖擊，作為“天下設(shè)計(jì)一大抄”的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與景觀建筑設(shè)計(jì)部分現(xiàn)狀，中國的傳統(tǒng)文化元素日趨減少，面對如此現(xiàn)狀，作為一名設(shè)計(jì)師必須能夠繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，引進(jìn)具有前瞻性的設(shè)計(jì)理念，整合有利的文化資源，去其糟粕，取其精華，做出富有深層文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)方案。真正辨明哪些是需要留下的，哪些是需要省去掉的，哪些是可以通過與現(xiàn)代化手段相結(jié)合以另一種方式存活下來的。

中國傳統(tǒng)文化在人類居住環(huán)境的研究上有著深刻的，出乎人想象的規(guī)律與方式，對于功能與藝術(shù)審美的結(jié)合運(yùn)用上有著令人驚嘆的成熟。

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統(tǒng)符號既有具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統(tǒng)圖騰紋飾，以及傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些文化符號在經(jīng)歷了歲月的洗禮后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)槠湮幕柺切问脚c內(nèi)涵的完美結(jié)合。我們應(yīng)該用今天的設(shè)計(jì)語言詮釋與重現(xiàn)這種完美。

除了圖形抽象符號的表現(xiàn)形式以外，陳設(shè)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色，它的形式、質(zhì)感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色，責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn)，由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，在居住環(huán)境的設(shè)計(jì)運(yùn)用上，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶貴財(cái)富。

中國傳統(tǒng)文化崇尚自然，對自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度，對自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上，將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系，體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞的和半開敞的空間，將室外景觀“借”入室內(nèi);綠色植物和盆景，作為室內(nèi)陳設(shè)部分，使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)也力求表達(dá)特定的情感意境，以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為當(dāng)代人類居住環(huán)境設(shè)計(jì)所借鑒。

而在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中對于居住環(huán)境同樣有著博大精深的內(nèi)涵底蘊(yùn)，風(fēng)水學(xué)，這一古老的學(xué)科是幾乎支配著整個(gè)居住環(huán)境的主干引導(dǎo)力量，風(fēng)水理論是我國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的一種反映，它將自然生態(tài)環(huán)境、人為環(huán)境以及景觀的視覺環(huán)境等做了統(tǒng)一的考慮?？梢哉J(rèn)為，“風(fēng)水”是中國古代的一種景觀設(shè)計(jì)理論和東方的環(huán)境科學(xué)。

風(fēng)水又稱堪輿。風(fēng)與水是自然界萬物的二個(gè)代表，堪代表高處，輿代表低處，表明地勢的變化與自然環(huán)境。風(fēng)水用抽象的氣來解釋自然環(huán)境，認(rèn)為按照氣的運(yùn)動變化規(guī)律，也即按自然的秩序，采取自然的行動，就會獲得平安與快樂。在地理學(xué)中，這陰陽二氣交流而生出各種變化。概括而言，風(fēng)水通過對氣的控制、迎合、引導(dǎo)使人類與之產(chǎn)生和諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。

時(shí)代發(fā)展到今天，任何一個(gè)國家和民族，都無法把自己封閉起來，中國也不例外。事實(shí)上，人類社會的發(fā)展是一個(gè)不斷地?cái)U(kuò)大文化交流的過程。當(dāng)代的每一個(gè)國家和民族，都納入到世界范圍的多元文化交流之中，拒絕文化交流是不可能的。文化交流是一個(gè)總的概念，從文化縱向的角度來看都是傳統(tǒng)文化的交流使其延續(xù)和發(fā)展。

因此從真正意義上講，全球化的沖擊，對傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性而言，不是單純的構(gòu)成威脅而是使這種獨(dú)特性更為強(qiáng)化。東西文化在相互對比、相互交流的大環(huán)境下，相比以往任何時(shí)代都更加尊重文化的多樣性和差異性，更加強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的差異為地區(qū)所帶來的價(jià)值和吸引力。這也是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師認(rèn)為在項(xiàng)目實(shí)踐中最有價(jià)值之所在，是我們最為珍視的部分。傳統(tǒng)文化的延續(xù)，這是對設(shè)計(jì)師來說是居住環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)作中富有挑戰(zhàn)意義的命題。這項(xiàng)工作不僅僅意味這要探究歷史而且意味著要在歷史環(huán)境中注入新的生命。環(huán)視一下我們周圍的現(xiàn)狀，不乏“地道式模仿”、“改良式模仿”以及“符號的演義”等眾多作品，這些作品中，新的景觀設(shè)計(jì)喪失了自身的形式特點(diǎn)，協(xié)調(diào)被看成創(chuàng)造的目的，而模仿幾乎成為獲取協(xié)調(diào)的必由之路。對傳統(tǒng)文化意義和價(jià)值的思考，一般來說，在文化活動中人們所受到的限制是文化方面的限制，文化駕馭人，而不是人駕馭文化。

設(shè)計(jì)這一詞匯伴隨衍生的是文化的不斷演化發(fā)展，同時(shí)也意味著注入其新的生命，而對于傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持不在于返回而是前進(jìn)，對于“根源”文化的探尋不是一種退化，而是一種更深層次的進(jìn)化，用更沸騰更新鮮的血液讓它在我們子孫后代中生生不息的繁衍下去，綻放出它應(yīng)有的顏色。