摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化一直是國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，通過(guò)對(duì)1996－2006年CNKI收錄的有關(guān)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的論文進(jìn)行梳理和分析，總結(jié)和回顧當(dāng)前的研究狀況和研究特點(diǎn)，為今后的進(jìn)一步研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代化，研究視域，綜合評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào)：G119 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)01-0067-05

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的探討，可以說(shuō)是一個(gè)老話題了，許多文化人對(duì)此有過(guò)相關(guān)的討論。在經(jīng)過(guò)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“中體西用”之爭(zhēng)、20世紀(jì)上半期的“中西文化論爭(zhēng)”和20世紀(jì)80年代興起的“文化熱”之后，現(xiàn)在對(duì)這一問(wèn)題的探討也一直在持續(xù)。通過(guò)總結(jié)和回顧近11年中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究的現(xiàn)狀，及時(shí)了解當(dāng)前研究的視域，對(duì)我們以后的研究具有非常重要的借鑒意義。

一、近11年中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究概況

目前，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的研究，可以說(shuō)又到了一個(gè)高峰期。既有相關(guān)的專著，也有大篇幅的論文。如海南省高校工委和海南大學(xué)黨委組織該省一批專家學(xué)者編寫出版了《中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》一書(海南出版社1998年5月出版)，該書從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須保持和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)出發(fā)，以引導(dǎo)幫助青年學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以及傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，從中吸取有益的養(yǎng)分，增強(qiáng)青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想和民族自豪感為目的。該書對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化密切相關(guān)的十多個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入研究，內(nèi)容涉及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等方面，充分體現(xiàn)了文化研究的跨學(xué)科特點(diǎn)。另外，王國(guó)炎的《中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化》，張岱年、程宜山的《中國(guó)文化論爭(zhēng)》，張應(yīng)杭、蔡海榕的《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，曾長(zhǎng)秋的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》等著作，都對(duì)此問(wèn)題有一定的論述。而論文方面就更加豐富了，1996－2006年每年都有大量的論文發(fā)表，數(shù)量上總體趨于平衡。對(duì)1996－2006年所有上網(wǎng)期刊論文進(jìn)行搜索，統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)表1與表2。

表1：有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的論文數(shù)量統(tǒng)計(jì)

(注：本數(shù)據(jù)為作者在2007年4月5日從CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中以篇名檢索得出的數(shù)據(jù))

表2：有關(guān)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的論文數(shù)量統(tǒng)計(jì)(注：本數(shù)據(jù)為作者在2007年4月5日從CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)中以篇名檢索得出的數(shù)據(jù))

由此可見(jiàn)，近10年來(lái)，每年都有一定的論文發(fā)表，并且成連續(xù)狀態(tài)，沒(méi)有一年中斷，可見(jiàn)學(xué)者們對(duì)此問(wèn)題的重視。通過(guò)對(duì)這些論文的統(tǒng)計(jì)，我們可以得到兩點(diǎn)信息：一是已經(jīng)開(kāi)始從大量的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的研究轉(zhuǎn)到傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究上來(lái)，至少在題目上更加具有針對(duì)性；二是研究的深度不斷加深，今天的人們?cè)僖膊粫?huì)像五四時(shí)期那樣，用簡(jiǎn)單機(jī)械地進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的思維，認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，好像必須否定傳統(tǒng)，或必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)，中國(guó)才能夠走向現(xiàn)代化。

二、近11年中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究視域

隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究的不斷深入和向前推進(jìn)，人們?cè)谶@方面的研究也取得了豐碩的成果?；诂F(xiàn)有資料的回顧總結(jié)，我們大致可從以下六個(gè)視域加以說(shuō)明：

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵

關(guān)于這方面的分析，開(kāi)始時(shí)大多數(shù)學(xué)者是從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化兩個(gè)方面來(lái)分別論述的，最近才明確地提出傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。不同的學(xué)者有不同的理解。張志偉認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以漢族文化為主體，同時(shí)又包含著眾多少數(shù)民族的文化，是各民族相互融合的、中華民族共有的文化；是以歷史上的儒家思想文化為主脈和基線，同時(shí)又涵蓋了儒家以外其他不同的思想文化，成為各種文化激勵(lì)互補(bǔ)、融合共鑄的文化。蘇菡麗認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為核心，以自然經(jīng)濟(jì)、宗法制度為基礎(chǔ)，包羅自然、社會(huì)、政治、倫理、宗教于一體，以“天人合一”、“天人合德”為最高價(jià)值的一套有機(jī)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

對(duì)于現(xiàn)代化的內(nèi)涵，不同的學(xué)者也有不同的解釋。有的認(rèn)為現(xiàn)代化就是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的演進(jìn)；有的認(rèn)為現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡；還有的認(rèn)為現(xiàn)代化就是西化。例如，谷士發(fā)寫道，現(xiàn)代化是一個(gè)世界歷史范疇，一方面是指自工業(yè)革命開(kāi)始以來(lái)歐美社會(huì)的轉(zhuǎn)變；另一方面是指這種歐美現(xiàn)代化對(duì)世界進(jìn)程所產(chǎn)生的影響。尹世洪寫道，“現(xiàn)代化”問(wèn)題，是作為考察新興國(guó)家的社會(huì)和文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型或轉(zhuǎn)變態(tài)勢(shì)及前景而被人們思考并提出來(lái)的。他從“大現(xiàn)代化觀”的視角出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)是社會(huì)和文化在整體結(jié)構(gòu)上的積極更新和轉(zhuǎn)型發(fā)展，從而使人類生活在多層面上同步發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的過(guò)程，并包含三個(gè)要點(diǎn)：(1)傳統(tǒng)和現(xiàn)代乃是一個(gè)相對(duì)而非絕對(duì)變遷的概念，今天的傳統(tǒng)是歷史上的現(xiàn)代，今天的現(xiàn)代也將成為明日之傳統(tǒng)；(2)現(xiàn)代化并不只是今天才有，不同時(shí)代有不同性質(zhì)和特色的現(xiàn)代化歷程，也正是這些現(xiàn)代化歷程推動(dòng)著社會(huì)和文明的演進(jìn)；(3)現(xiàn)代化理論不僅要具體研究發(fā)生在特定歷史時(shí)代中的社會(huì)和文化之間的現(xiàn)代化問(wèn)題，而且必須把對(duì)各個(gè)歷史時(shí)代中發(fā)生過(guò)或?qū)⒁l(fā)生的現(xiàn)代化問(wèn)題納入自己的研究范疇。

而對(duì)于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵，則有學(xué)者把它理解為人類主體為了自身的進(jìn)步發(fā)展所進(jìn)行的持續(xù)不斷、永不停息的改造舊文化，建設(shè)新文化，邁向未來(lái)走向世界的過(guò)程。它內(nèi)在地包含著各種文化的接觸、碰撞、沖突、交流與比較、認(rèn)同、會(huì)通、整合?！皞鹘y(tǒng)文化現(xiàn)代化”就是每一個(gè)民族主體根據(jù)其特殊的“民”情，依靠其自身的力量，博采眾長(zhǎng)，化外為內(nèi)、化古為今，鑄造民族文化的過(guò)程。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化必須始終不忘它在具體時(shí)空架構(gòu)中的特殊形態(tài)與特殊規(guī)律。薛安泰寫道，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，既不是以傳統(tǒng)文化指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，亦非“復(fù)興儒學(xué)”，而是要在馬克思主義理論指導(dǎo)下，挖掘和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并賦之以新的時(shí)代內(nèi)涵，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

關(guān)于二者關(guān)系的論述，可以說(shuō)在很長(zhǎng)一段時(shí)間，是學(xué)者們要花大量筆墨論述的。主要形成了四種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相沖突的。具體表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中道德至上的價(jià)值取向與科學(xué)價(jià)值觀的沖突；傳統(tǒng)文化中直觀思維方式與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)論的沖突，以及缺乏民主的傳統(tǒng)與現(xiàn)代民主精神的沖突。這些沖突決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須朝著理性、科學(xué)、人道主義的方向努力目。二是認(rèn)為要丟棄傳統(tǒng)文化中的消極因素，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化中獲得再生。三是認(rèn)為要主動(dòng)運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的積極因素，使之與現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)。發(fā)揚(yáng)以人為本、修己安人、以和為貴、崇尚中庸、先義后利的價(jià)值觀，以促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代公共關(guān)系發(fā)展；弘揚(yáng)天人合一、人際和諧、不為物累、虛靜內(nèi)省的人生觀，促進(jìn)現(xiàn)代人際關(guān)系的良性循環(huán)。四是在看到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立的同時(shí)，還要看到二者具有統(tǒng)一的一面，不要片面地夸大二者的對(duì)立，全盤否定傳統(tǒng)文化，走向文化上的虛無(wú)主義。實(shí)際上，每一個(gè)民族文化的發(fā)展都有對(duì)傳統(tǒng)文化“吐故納新”的過(guò)程，都必須在更新自己文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。拋棄了傳統(tǒng)文化，就不可能有文化的發(fā)展。而現(xiàn)代化作為一個(gè)社會(huì)發(fā)展的總體性運(yùn)動(dòng)，不能脫離該社會(huì)的文化背景和文化依托，是在自己的民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上走向現(xiàn)代化之路的。可見(jiàn)，伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)文化也必然走向現(xiàn)代化，這二者是一致的。就我們國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化成功之日，也就是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化之時(shí)。

另外，海外新儒學(xué)的張灝有一個(gè)頗具辯證色彩的觀點(diǎn)：以傳統(tǒng)批判現(xiàn)代化，以現(xiàn)代化批判傳統(tǒng)。這種雙軌逆向的思考，為我們理性地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化兩者的關(guān)系，提供了一個(gè)很好的方法叫。而許永璋認(rèn)為，既然傳統(tǒng)文化(古代的上層建筑)并不是由近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，卻又對(duì)近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生著影響，因此，我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系時(shí)，主要是研究古代的上層建筑(古代的意識(shí)形態(tài))對(duì)近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(現(xiàn)代化)的影響作用，并指出這就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

3、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的原因

分析中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的原因，大多數(shù)學(xué)者有比較一致的看法，認(rèn)為既有外來(lái)文化與本土文化相沖擊和碰撞的外部動(dòng)力，也有我們本身建設(shè)社會(huì)主義的內(nèi)部需求。

張志偉寫道，外部動(dòng)力來(lái)自經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)所帶來(lái)的外來(lái)文化與本土文化的沖擊和碰撞，內(nèi)部動(dòng)力則是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的需求，其中最根本的是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。李寶艷則寫道，中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本動(dòng)因有三個(gè)方面：一是從顯性的層面看，西方文化的滲透為中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型提供了外部動(dòng)因；二是從隱性的層面看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力在中國(guó)文化現(xiàn)代化中起了積極作用；三是從最本質(zhì)的層面看，中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的最根本動(dòng)因是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。社會(huì)沖突自身的時(shí)代性和永恒性，決定了社會(huì)文化模式的變遷性，中國(guó)社會(huì)一方面受傳統(tǒng)文化的影響，另一方面又需要不斷地創(chuàng)新出適應(yīng)社會(huì)需要的現(xiàn)代文化，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的根本動(dòng)力。

4、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想和根本目標(biāo)

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想進(jìn)行分析，學(xué)者們一致認(rèn)為，必須堅(jiān)持馬列主義為指導(dǎo)，具體來(lái)說(shuō)，是要以當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)。楊翰卿寫道，必須以不斷發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)和思想武器，當(dāng)前特別是要以當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段的理論為指導(dǎo)。薛安泰也認(rèn)為，黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的論述——批判繼承、取其精華、去其糟粕、古為今用、創(chuàng)新發(fā)展，是使中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想。

而對(duì)于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化建設(shè)的根本目標(biāo)，都認(rèn)為是鑄造具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。這一文化是民族優(yōu)秀文化、革命文化、國(guó)外優(yōu)秀文化成果和時(shí)代精神的有機(jī)統(tǒng)一體，其先進(jìn)性集中地表現(xiàn)在，它是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。

5、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的特征

張國(guó)棟寫道，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的主要特性是：對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性，保持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性，堅(jiān)持民族特色的獨(dú)立性，與外來(lái)文化融合的包容性。而尹世洪則認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的基本特征可概括為：它是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)工程，一個(gè)自然歷史過(guò)程，一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，一個(gè)整合創(chuàng)新過(guò)程與一個(gè)主體完善過(guò)程。

6、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的途徑

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化途徑的探討，既是這一問(wèn)題研究的重點(diǎn)，也是大多數(shù)學(xué)者論述得較多的問(wèn)題之一。相對(duì)以前的探討，這11年大多數(shù)學(xué)者是從“評(píng)判——繼承——綜合——?jiǎng)?chuàng)新”這一思維模式進(jìn)行思考的，但各自論述的視域和維度又有一定的不同。

袁慧玲寫道，我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，以“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。一要有選擇地繼承吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化：二要面向世界，博采眾長(zhǎng)，廣泛吸收人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果；三要在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。而王豐敏、王少艷則從全局的利益來(lái)研究，認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)文化有三種辦法：一是古色古香地保留傳統(tǒng)文化，只在個(gè)別封建迷信濃厚部分作適當(dāng)修改，基本保持原貌，作為歷史資料；二是舊瓶裝新酒，通過(guò)舊的形式反映新的內(nèi)容，容易為群眾所接受；三是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)造面向現(xiàn)代化的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

蘇菡麗、劉小剛寫道，我們一要保持本民族的文化特質(zhì)，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與繼承，比如，注重天人合一的思想；注重倫理道德的思想；注重貴生樂(lè)死的終極關(guān)懷思想。二要吸納西方先進(jìn)文化的精華，熔鑄出新的現(xiàn)代文化。三要改革文化體制。積極主動(dòng)地構(gòu)建新的文化。李寶艷則認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，既是對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，又是對(duì)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換和再生。在這一過(guò)程中，我們應(yīng)堅(jiān)持理性的發(fā)展方向，正確地處理兩方面的問(wèn)題：一是在“東學(xué)西漸”中傳承民族精神；二是在“西學(xué)東漸”中博采各國(guó)之長(zhǎng)。

谷士發(fā)寫道，首先要直面歷史，承襲傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的本源根基。其次要正視歷史，剔除傳統(tǒng)文化糟粕是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。再次要“三個(gè)面向”，文化創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的根本途徑。薛安泰則認(rèn)為，方法創(chuàng)新主要包括：其一，要用辯證的方法研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。其二，要以“世界眼光”來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。其三，要運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)的新方法研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。目前，已有學(xué)者將定量分析方法用于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究。如果我們把自然科學(xué)的最新研究方法。如系統(tǒng)論、信息論、控制論。以及耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學(xué)、突變論等引入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，必將深化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，加快傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的進(jìn)程。

張輝寫道，首先，實(shí)事求是、科學(xué)地分析和正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，堅(jiān)決反對(duì)視傳統(tǒng)文化為全然糟粕、萬(wàn)惡之源的民族文化虛無(wú)主義，同時(shí)也必須堅(jiān)決反對(duì)視傳統(tǒng)文化為全然精華，無(wú)需轉(zhuǎn)換和超越的文化復(fù)古主義。其次，正確地認(rèn)識(shí)和解決中西、古今的關(guān)系，走出“我族中心主義”和“氣心醉西風(fēng)”的誤區(qū)，進(jìn)一步解放思想。再次，全面地致力于改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和教育事業(yè)，文化和經(jīng)濟(jì)是相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的。文化現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化密切關(guān)聯(lián)。王世霞則認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，一是必須立足于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐，在研究和解決新情況、新問(wèn)題中，在不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)和繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)；二是必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)；三是必須采取開(kāi)放的形式。實(shí)現(xiàn)與世界各種文化系統(tǒng)的全面交往。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族只有在同外來(lái)文化的相互交流中，才能找到傳統(tǒng)文化的弱點(diǎn)和不足，借鑒和吸收外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，看到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的差距，明確傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的目標(biāo)，促使傳統(tǒng)文化的自我更新。傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過(guò)程，也就是傳統(tǒng)文化與世界上其他各種文化相互交流、相互溝通的過(guò)程。

趙玉華寫道，第一，現(xiàn)實(shí)生括實(shí)踐的改變，是實(shí)現(xiàn)文化超越的基礎(chǔ)和決定因素。第二，對(duì)傳統(tǒng)文化的整體進(jìn)行解構(gòu)，在此基礎(chǔ)上加以重新整合、批判、創(chuàng)造，是實(shí)現(xiàn)文化超越的可行途徑。第三，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換，必須站在時(shí)代的高度，用理性批判的眼光進(jìn)行反思、審視和選擇。第四，文化的創(chuàng)新離不開(kāi)開(kāi)放性意識(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的再生與轉(zhuǎn)換，需要一種開(kāi)放的心靈、開(kāi)放的環(huán)境，需要思想的大解放。第五，要注重新的文化生長(zhǎng)點(diǎn)的選擇和新的文化與價(jià)值觀念的培養(yǎng)，在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行新的整合，創(chuàng)建社會(huì)主義的新文化。第六，新人的培養(yǎng)，人的素質(zhì)的提高，是實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)性任務(wù)和關(guān)鍵所在。第七，創(chuàng)建新文化不能簡(jiǎn)單停留在理論層面的批判上，要把握文化的生成性和過(guò)程性，把文化建設(shè)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)部署和安排，做扎實(shí)系統(tǒng)的工作。

三、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究的綜合評(píng)價(jià)

通過(guò)對(duì)近11年關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究視域的總結(jié)與歸納，我們可以從總體上得出其研究特點(diǎn)：研究的視野不斷拓展，論述的領(lǐng)域不斷全面；探討的問(wèn)題不斷深入，而且逐漸避免了簡(jiǎn)單的就事論事的論調(diào)。與此同時(shí)，也存在一些不足。具體地說(shuō)主要體現(xiàn)在：

1、重復(fù)論調(diào)多，視野狹窄

一方面，通過(guò)縱向比較分析，盡管各家觀點(diǎn)不一，紛紜復(fù)雜，但只要處在“中國(guó)文化一西方文化”這樣一個(gè)二元對(duì)立的僵固思維模式中，就無(wú)法超出儒學(xué)復(fù)興論、全盤西化論、中西融合這三種不同類型的文化理論。大多數(shù)學(xué)者是從批判、繼承、超越這三種途徑進(jìn)行分析的，路徑也比較單一。另一方面，通過(guò)橫向比較分析，大部分學(xué)者又是對(duì)內(nèi)涵、關(guān)系、途徑等問(wèn)題的簡(jiǎn)單重復(fù)，而沒(méi)有積極地開(kāi)拓視野，跳出這種僵化思維的束縛。

2、由“熱”爭(zhēng)論到“冷”思考

在經(jīng)過(guò)20世紀(jì)80年代的“文化熱”之后，大多數(shù)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的內(nèi)涵、關(guān)系及其必要性和重要性有了一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)，他們開(kāi)始逐漸由那種問(wèn)題表面的、純文化層面的“熱”爭(zhēng)論，向著學(xué)理與實(shí)踐層面的“冷”思考轉(zhuǎn)變。他們開(kāi)始試著跳出中西文化二元對(duì)立的思維框架，從文化現(xiàn)代化研究的多方面、多層次視角，來(lái)進(jìn)行理論與實(shí)踐、宏觀與微觀相結(jié)合的深入思考。

3、多理論探討，少實(shí)踐路徑

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與其他事務(wù)一樣，必須講求實(shí)行效應(yīng)，畢竟現(xiàn)代化不是空談的產(chǎn)物。我們的探討既要注重“言”，更要注重“行”，并把“行”作為“言”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。縱觀近11年大多數(shù)學(xué)者的論述，多數(shù)還停留在理論探討上，雖然也提出了一些具體的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的途徑，但很少考慮其可行性與操作性，很少對(duì)實(shí)踐效果進(jìn)行具體論述?？梢哉f(shuō)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的研究，為我們當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)以及新世紀(jì)的先進(jìn)文化建設(shè)有重要意義。為此，今后進(jìn)行這方面的研究要著眼于以下兩個(gè)方面：

其一，擴(kuò)大視域，轉(zhuǎn)變方法。我們應(yīng)跳出中西文化二元對(duì)立的思維模式，從“會(huì)通以求超勝”到“綜合創(chuàng)造”，走中西文化融合之路，在創(chuàng)造中融合，在融合中創(chuàng)造。為了使傳統(tǒng)文化更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須實(shí)現(xiàn)其研究手段和方法的現(xiàn)代化。它至少應(yīng)包含以下內(nèi)容的轉(zhuǎn)變：由定性描述轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄐ耘c定量相結(jié)合的規(guī)范化的科學(xué)方法；由議論性、宣傳輿論性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)決策的結(jié)論支持可以提供證明和檢驗(yàn)的職能；體系由平面性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；研究方式由經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)用邏輯程序的綜合研究；由與自然科學(xué)分離轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的有機(jī)組成部分。

其二，避免空談，注重實(shí)際。近11年來(lái)，有關(guān)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問(wèn)題的理論研究著述可謂汗牛充棟，但許多是老調(diào)重彈，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。理論層面的研討，固然有助于理清問(wèn)題的頭緒，但是理論終歸要回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)。因此，我們要立足于理論，在實(shí)踐層面上不斷地推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。比如，從傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理決策等方面來(lái)加以研究。