摘要：我國(guó)傳統(tǒng)的“無(wú)訴”法律思想反映了古代統(tǒng)治階級(jí)建立和諧社會(huì)的理想。為了實(shí)現(xiàn)這一理想。他們重視道德教化以預(yù)防糾紛、重視調(diào)解以解決糾紛。另一方面，統(tǒng)治階級(jí)輊視法律和訴訟，把訴訟與和諧社會(huì)對(duì)立起來(lái)。法律在化解社會(huì)糾紛，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正方面具有十分重要的作用。我國(guó)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)重視法制建設(shè)，充分發(fā)揮訴訟在解決社會(huì)糾紛方面的作用。

關(guān)鍵詞：無(wú)訴：和諧社會(huì)：糾紛；調(diào)解：訴訟

中圖分類號(hào)：D915 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)01-0197-03

一、我國(guó)傳統(tǒng)的“無(wú)訴”法律思想及其實(shí)踐

“無(wú)訴”是中國(guó)傳統(tǒng)的法律思想和法律價(jià)值觀念?！盁o(wú)訴”思想最先由儒家提出，儒家創(chuàng)始人孔子說(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎!”“無(wú)訟”論從此奠基，這一思想貫穿于整個(gè)中國(guó)歷史，直到明清時(shí)期都未曾改變。法家主張以刑去刑以達(dá)“至德復(fù)立”的至安之世。道家主張“不尚賢，使民不爭(zhēng)。”從“無(wú)訴”法律思想中，我們看出古代統(tǒng)治階層的政治理想及其對(duì)法律和訴訟的態(tài)度。首先，“無(wú)訴”思想表明古代統(tǒng)治階級(jí)追求的是建立一個(gè)投有糾紛，沒(méi)有爭(zhēng)訴的和諧的社會(huì)。其次，“無(wú)訴”也反映了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)訴訟所持的厭惡和鄙視的態(tài)度?！盁o(wú)訴”法律思想在實(shí)踐中具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，中國(guó)古代行使司法權(quán)的地方官重視對(duì)百姓進(jìn)行教化，勸諭人們息訴止?fàn)?。古代地方官員的文告、判詞中到處可見(jiàn)勸諭人們息訴止?fàn)幍膬?nèi)容。如“心要平恕，毋得輕意忿爭(zhēng)，事要含忍，毋得輒興詞訟；見(jiàn)善互相勸勉，有惡互相懲戒；務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗?！庇秩?，“一應(yīng)小事，各宜舍忍：不得輒興詞訟。不思一朝之忿，錙銖之利，遂致喪身亡家，始謀不藏，后悔何及?！羝蕯嗖还?，或有虧枉，方許申訴，敢有故違，仍告擾者，定行痛責(zé)，仍照例枷號(hào)問(wèn)度，決不輕貸?！惫糯胤焦僦绱藙裰I人們息訴止?fàn)?，是因?yàn)槲覈?guó)古代評(píng)判地方官員政績(jī)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是訟清獄結(jié)。如果治下紛爭(zhēng)不息、訴訟迭起，則被認(rèn)為是官吏德化不足和缺乏政績(jī)的表現(xiàn)。

其次，歷代統(tǒng)治者重視以調(diào)處的方式鏘決糾紛，盡可能地減少訴訟。如，宋代司法官對(duì)于民問(wèn)爭(zhēng)訟，一般均采取先行調(diào)處，爭(zhēng)取息訟。元朝廣泛適用調(diào)處。規(guī)定“諸訴訟、婚姻、家財(cái)、田宅、債務(wù)，若不系違法重事，并聽(tīng)社長(zhǎng)以理諭解，免使荒廢農(nóng)務(wù)，煩擾官司?！碑?dāng)事人在案件審理過(guò)程中自愿和解撤訴準(zhǔn)告以后，“不許妄生詞訟，違者治罪?！泵鞒瘎t明確規(guī)定了可以私和的案件范圍，建立申明亭并規(guī)定多種案件須先經(jīng)其調(diào)處。調(diào)處適用的對(duì)象多為輕微刑事案件和民事案件。調(diào)處的主持者包括州縣長(zhǎng)官、基層小吏和宗族長(zhǎng)老等。在中國(guó)古代，調(diào)處實(shí)際上成為訴訟的前置程序，只有調(diào)處不成，才能對(duì)簿公堂?？傊?，調(diào)處是實(shí)現(xiàn)“無(wú)訴”的最為重要的手段，成為我國(guó)法律文化的傳統(tǒng)和特色。

再次，歷代統(tǒng)治者都禁止訟師替人打官司，以減少訴訟。鄧析被認(rèn)為是中國(guó)最早的“律師”，因教人訴訟并收取代理費(fèi)用而竟被當(dāng)權(quán)者殺害。唐律列有“為人作碎碟加狀”及“教令人告事虛”之律文，明清律則并為“教唆詞訟”一條?！洞笄迓衫芬?guī)定“凡教唆詞訟及為人作詞狀增減情罪誣告人者，與犯人同罪?！笨梢?jiàn)在古人跟里，訟師是制造不和與紛爭(zhēng)的主要因素，是地方官撫政安民的障礙，因此法律予以嚴(yán)厲懲罰。

最后，中國(guó)古代法律制度限制人們爭(zhēng)訴，以達(dá)到“無(wú)訟”的目的。這主要是通過(guò)等級(jí)制度限制老百姓的訴權(quán)，譬如不得越訴(不經(jīng)調(diào)解而徑誦，卑幼不得控告尊長(zhǎng)，卑賤不得控告尊貴。婦女、廢疾人的訴權(quán)尤其受到限制，或完全被剝奪。此外，中國(guó)古代的法律是刑罰和暴力的代名詞，訴訟程序與發(fā)現(xiàn)事實(shí)的手段落后，刑訊逼供是主要的、合法的程序，加之官場(chǎng)普遍的腐敗與黑暗，導(dǎo)致人民畏訴。

二、“無(wú)訴”法律思想評(píng)析

我國(guó)傳統(tǒng)的“無(wú)訴”法律思想中，既有值得我們繼承和借鑒的思想內(nèi)容，也有一些至今仍然發(fā)揮影響并須予以摒棄的思想和觀念。

首先，“無(wú)訴”反映了統(tǒng)治階級(jí)的政治追求：建立一個(gè)沒(méi)有紛爭(zhēng)的和諧社會(huì)。這種追求過(guò)于理想，超越了現(xiàn)實(shí)可能，但其中包含了合理的思想內(nèi)容。

“無(wú)訟”是由中國(guó)古代的和諧觀念演化成的一個(gè)具體原則。和諧觀念是中國(guó)古代文化的特征，如儒家說(shuō)：“禮之用，和為貴。”老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”也是贊美和諧的。漢代大懦董仲舒則總結(jié)出“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為：人作為天、地自然間的一物，是自然的一部分，和自然融為一體。天地萬(wàn)物一切都是那么和諧有秩序，人間應(yīng)順應(yīng)自然求得和諧?；诤椭C觀念，古代統(tǒng)治者確立了自己對(duì)理想社會(huì)的追求：建立一個(gè)沒(méi)有紛爭(zhēng)，人與人和睦相處的社會(huì)。另一方面，古人認(rèn)為訴訟是對(duì)和諧的破壞，因?yàn)椤霸A則終兇”?？梢?jiàn)，“無(wú)訴”是以和諧觀念為基礎(chǔ)的：反過(guò)來(lái)，“無(wú)訴”思想包含了古人的和諧思想和觀念。

從“無(wú)訴”思想中可以看出，古人追求的是一種沒(méi)有糾紛、沒(méi)有爭(zhēng)訴的和諧社會(huì)，這種追求過(guò)于理想，超越了現(xiàn)實(shí)可能。任何～個(gè)社會(huì)不可能沒(méi)有矛盾和沖突，不可能沒(méi)有利益糾葛。建立一個(gè)和諧社會(huì)不是要消滅糾紛本身，而是要求國(guó)家和社會(huì)能夠有效地化解沖突，彌合裂痕。盡管如此，“無(wú)訴”思想中所包含的和諧思想和觀念是我國(guó)悠久而珍貴的思想傳統(tǒng)和價(jià)值追求，反映了我們祖先關(guān)于社會(huì)和人生的高超智慧，這一思想是值得我們繼承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的。實(shí)際上，黨的十六大提出的關(guān)于建立和諧社會(huì)的理論實(shí)際上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的和諧思想的繼承和發(fā)展。

其次，為了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理想，統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)道德教化而輕視法律；對(duì)于解決利益糾紛，則重調(diào)解而輕訴訟。然而重德輕法、重調(diào)解輕訴訟是不可能實(shí)現(xiàn)和諧理想的。

我國(guó)古代推崇禮，講求道德教化，反省內(nèi)求?？鬃诱f(shuō)：“為政先禮，禮其政之本也?！眹}揭示了禮在古代中國(guó)的無(wú)上地位。古代中國(guó)就是用禮的形式來(lái)全面確立宗法等級(jí)制度，使國(guó)家的各種活動(dòng)都受到禮的規(guī)范，并將人與人之間的關(guān)系與各種行為納入禮所調(diào)整的軌道?？鬃舆€認(rèn)為“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”，不如“導(dǎo)之以德、齊之以禮，有恥且格”。在古人的心目中，只要每個(gè)人都能做到有恥且格，自然就無(wú)爭(zhēng)無(wú)訴了，社會(huì)就會(huì)和諧。因此，官府歷來(lái)重視以德化民，正風(fēng)俗，端人心，使人人具有完美的道德人格。對(duì)于已然的社會(huì)糾紛，古人強(qiáng)調(diào)調(diào)解，力圖通過(guò)道德教化來(lái)解決紛爭(zhēng)。調(diào)解被看作是解決爭(zhēng)端的最好辦法，這使中國(guó)古代調(diào)解制度相當(dāng)發(fā)達(dá)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。古人在重視調(diào)解的同時(shí)，輕視和排斥訴訟，否認(rèn)訴訟的價(jià)值，把訴訟與和諧社會(huì)建設(shè)對(duì)立起來(lái)。在古人看來(lái)，若訴訟頻繁提起，就反映了社會(huì)紛爭(zhēng)，說(shuō)明社會(huì)不和諧?？傊覈?guó)古代統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)建立和諧社會(huì)的政治理想，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用作為了傳統(tǒng)道德規(guī)范的“禮”對(duì)百姓進(jìn)行教化，對(duì)社會(huì)糾紛則重視以道德說(shuō)教為主要內(nèi)容的調(diào)解手段，而鄙視訴訟，概括起來(lái)就是重德輕法。

古代統(tǒng)治階級(jí)重德輕法，重調(diào)解輕訴訟的治國(guó)模式是否能夠?qū)崿F(xiàn)他們所追求的建立一個(gè)和諧的社會(huì)的理想呢?答案是否定的。中國(guó)古代周而復(fù)始的農(nóng)民起義和社會(huì)暴動(dòng)粉碎了統(tǒng)治階級(jí)建立和諧社會(huì)的理想。雖然在某一時(shí)期，社會(huì)表面上看來(lái)是平靜和穩(wěn)定的，表現(xiàn)為和諧的態(tài)勢(shì)，或具備有序的特征，但實(shí)際上社會(huì)矛盾是十分尖銳的，只不過(guò)被隱藏起來(lái)而已。一旦有風(fēng)吹草動(dòng)，矛盾就會(huì)爆發(fā)。這樣的社會(huì)遠(yuǎn)非和諧社會(huì)。重德輕法，重調(diào)解輕訴訟的法律思想和實(shí)踐之所以不能達(dá)到建立和諧社會(huì)的目標(biāo)，主要是因?yàn)椋?/p>

第一、道德的教化可以減少糾紛，但不可能完全避免糾紛。構(gòu)建和諧社會(huì)要求盡可能地減少社會(huì)糾紛和有效地解決糾紛。中國(guó)古代重視禮教，強(qiáng)調(diào)人們修身養(yǎng)性，完善人格，使人能長(zhǎng)存榮辱之心，自覺(jué)地自絕于無(wú)恥的人格狀態(tài)。在封建統(tǒng)治者看來(lái)，如果人人都講“禮”，那么，這個(gè)社會(huì)就一定是父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和諧、鄉(xiāng)鄰相親的社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)里是不應(yīng)存在爭(zhēng)訟的。然而，這種人人皆具有完美道德人格的社會(huì)從來(lái)就沒(méi)有建立起來(lái)。不可否認(rèn)，提高百姓的道德素養(yǎng)具有預(yù)防社會(huì)紛爭(zhēng)的發(fā)生，防患于未然的作用，但是，道德教化只能減少社會(huì)糾紛，卻不可能完全消除糾紛。一旦發(fā)生社會(huì)糾紛，就應(yīng)當(dāng)采取恰當(dāng)方式解決，其中，法律和訴訟是解決糾紛的重要手段。中國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)否認(rèn)訴訟的價(jià)值，把訴訟與和諧社會(huì)對(duì)立起來(lái)，采取各種手段息訴、止訴，使民間糾紛和社會(huì)矛盾不能得到及時(shí)解決，矛盾的長(zhǎng)期積聚最終必然導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩。

第二，中國(guó)古代過(guò)分倚重調(diào)解，但調(diào)解在解決社會(huì)糾紛方面的作用是有限的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)古代的調(diào)解對(duì)于解決社會(huì)矛盾和糾紛，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了一定的作用，其積累的經(jīng)驗(yàn)至今有借鑒意義。但是，中國(guó)古代的調(diào)解是在地方官吏和宗族長(zhǎng)老的壓力下進(jìn)行的，調(diào)解的進(jìn)行、調(diào)解協(xié)議的達(dá)成，常常不能體現(xiàn)當(dāng)事人的自由意志?！柏灤┱{(diào)解過(guò)程的是族長(zhǎng)、州縣官吏等人的意志，而非雙方當(dāng)事人的意志。調(diào)處的結(jié)果體現(xiàn)的是宗族和國(guó)家的愿望，而往往與當(dāng)事人的意志相悖，有時(shí)簡(jiǎn)直是一種傷害?！绷硪环矫?，我國(guó)古代調(diào)解的目標(biāo)往往只求息事寧人而忽視是非曲直，哪怕明顯有失公平，也要爭(zhēng)取大事化小，小事化了，變有訴為無(wú)訴。因此，古代的調(diào)解是違反自愿原則的，調(diào)解結(jié)果則也不公道。在這樣的情況下，與其說(shuō)通過(guò)調(diào)解解決了糾紛，還不如說(shuō)是運(yùn)用國(guó)家和社會(huì)的強(qiáng)制力量把糾紛強(qiáng)制壓下去了。然而，社會(huì)糾紛是無(wú)法壓下去的，被壓下去的矛盾隨時(shí)可能爆發(fā)，成為影響社會(huì)和諧的因素。

三、“無(wú)訴”法律思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)的啟示

中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)，這一目標(biāo)的提出是有其現(xiàn)實(shí)和歷史的依據(jù)的。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展迅速，國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)，人民生活水平極大提高，這些都是有目共睹的。但是，隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，社會(huì)矛盾沖突也隨之凸顯出來(lái)，在某些局部地區(qū)甚至顯得比較激烈，形成諸多不和諧因素，直接危及社會(huì)穩(wěn)定和安全，成為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。在此背景下，黨中央適時(shí)提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。另一方面，和諧社會(huì)的理論也與我國(guó)傳統(tǒng)文化相契合，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想的繼承和發(fā)展，因而容易為廣大人民群眾接受和認(rèn)同。目前，和諧社會(huì)思想在我國(guó)已深人人心。

那么，如何在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)呢?或許我們可以從我國(guó)傳統(tǒng)的“無(wú)訴”法律思想及其實(shí)踐中得到啟示。如前文所述，我國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)主張建立一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)訴的和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)以調(diào)處解決社會(huì)矛盾和糾紛。我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)繼承“無(wú)訴”法律思想中的和諧觀念和關(guān)于調(diào)解的豐富經(jīng)驗(yàn)和做法。但是，我們也應(yīng)當(dāng)吸取古人的教訓(xùn)。古人在實(shí)現(xiàn)和諧理想的手段上強(qiáng)調(diào)道德的作用而輕視法律，在解決社會(huì)糾紛方面則過(guò)分倚重調(diào)解而輕視訴訟。事實(shí)已經(jīng)反復(fù)證明重德輕法、重調(diào)解輕訴訟是不能實(shí)現(xiàn)建立和諧社會(huì)的理想的。從“無(wú)訴”法律思想中，我們可以得到以下啟示：

1、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮法律的作用

我國(guó)傳統(tǒng)的重德輕法的思想根深蒂固，這種思想至今對(duì)國(guó)人有著深刻的影響。新中國(guó)成立以來(lái)，我們一直強(qiáng)調(diào)思想政治工作，重視對(duì)干部群眾的思想教育、道德教育，而法制建設(shè)長(zhǎng)期被忽視，這是導(dǎo)致文化大革命出現(xiàn)“無(wú)法元天”混亂局面的一個(gè)重要原因。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家法制建設(shè)得到加強(qiáng)，并取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但仍然存在輕視法律的思想。例如，我國(guó)廉政建設(shè)主要還是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部“廉潔自律”，而忽視對(duì)官員權(quán)力的制度約束和依法懲治腐敗行為，以致腐敗現(xiàn)象至今沒(méi)有從根本上受到遏制，甚至有愈演愈烈之勢(shì)。筆者并不否認(rèn)道德建設(shè)的價(jià)值，只是認(rèn)為重視道德建設(shè)的同時(shí)也應(yīng)加強(qiáng)法制建設(shè)。道德能喚起人的良知，使人明是非、知榮辱，并以其規(guī)范性、自律性約束人們的行為，使人養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。但是，道德對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整是具有局限性的，它不具有強(qiáng)制性而依賴于人們的自覺(jué)遵守。法律則以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范人們的行為，從而彌補(bǔ)道德之不足。胡錦濤指出：“根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！睆目倳?shū)記的這段話中可以看到我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)是以公平、正義為基礎(chǔ)的，而公平、正義是法律制度最崇高而又最基本的價(jià)值目標(biāo)。法律通過(guò)公平地分配資源、通過(guò)限制和規(guī)范政治權(quán)力、通過(guò)正當(dāng)法律程序保障公民權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)公平、正義，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧?？傊?，道德與法律都是調(diào)整人們行為的規(guī)范，它們相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相輔相成，兩者缺一不可。但是，考慮到中國(guó)傳統(tǒng)文化中以及我們過(guò)去的工作中重德輕法思想濃厚，我們更需要充分認(rèn)識(shí)法律在和諧社會(huì)建設(shè)中的作用，大力加強(qiáng)法制建設(shè)。

2、化解社會(huì)矛盾，調(diào)解和訴訟不可偏廢

和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)是“人和”，“人和”的前提和基礎(chǔ)是不斷出現(xiàn)的社會(huì)矛盾和糾紛能夠得到妥善的化解。解決社會(huì)矛盾和糾紛的主要手段是調(diào)解和訴訟，兩種手段都應(yīng)當(dāng)受到重視，不可偏廢。調(diào)解通過(guò)情、理、法的綜合運(yùn)用，喚起當(dāng)事人的良知、正義感和羞恥心，使糾紛雙方消除感情上的對(duì)立，互諒互讓，促使糾紛得以化解。但是，調(diào)解不是萬(wàn)能的。調(diào)解是以當(dāng)事人自愿為前提的，強(qiáng)行調(diào)解不可能化解矛盾；有些社會(huì)矛盾十分尖銳，不存在調(diào)解的基礎(chǔ)和可能；調(diào)解是以當(dāng)事人放棄部分權(quán)益為代價(jià)的，這種放棄將使權(quán)利喪失法律的保障。因此，調(diào)解的作用是有限的，不可過(guò)分倚重，在調(diào)解不能奏效的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用訴訟手段。中國(guó)傳統(tǒng)的“無(wú)訴”法律思想把訴訟與和諧社會(huì)對(duì)立起來(lái)，其實(shí)，和諧社會(huì)與訴訟并不矛盾，相反，訴訟是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要手段。在訴訟中，雙方當(dāng)事人在中立的裁判者面前進(jìn)行理性的說(shuō)理和辯論，由裁判者判斷是非曲直，依法作出對(duì)雙方當(dāng)事人有約束力的裁判。這種解決糾紛的手段是理性的、和平的，與非理性的、暴力韻自力救濟(jì)相比，體現(xiàn)了社會(huì)的文明和進(jìn)步。因此，運(yùn)用訴訟解決糾紛與和諧社會(huì)的精神是一致的。調(diào)解和訴訟相互配合，才能有效化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。由于我國(guó)傳統(tǒng)的“無(wú)訴”法律思想的影響，我國(guó)存在重調(diào)解輕訴訟的傾向。在和諧社會(huì)建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)摒棄把訴訟與和諧社會(huì)對(duì)立起來(lái)的思想，切實(shí)推進(jìn)司法改革，保障司法公正，充分發(fā)揮訴訟在化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧方面的功能和作用。