長亭外，古道邊，芳草碧連天。

晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。

一斛濁酒盡余歡，今宵別夢寒。

小時候，寄養(yǎng)在外婆家。暑假的一個月夜，因為小姨一遍又一遍地低吟淺唱，與這首《送別》狹路相逢，似被打通了任督二脈，一種透明而無法言說的憂傷在心湖蕩漾開來。能作出這樣綿長深情曲子的人，一定是個慈悲重情之人吧！

最初，知道“李叔同”，就因為這首無數(shù)華夏子孫傳唱不絕的曲子。

但，也僅僅是知道罷了。

倒是天心的一輪朗月，隨著婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)，被夏夜的風(fēng)，吹進(jìn)了記憶深處，是再也抹不去的傷感。多少年后還記得，怎么也忘不了。音樂的神奇力量，就是從被曲子擊中的那一刻所領(lǐng)教的，后來更在電影《放牛班的春天》中明了當(dāng)時的醍醐之悟——這個人，這首曲，喚醒了我生命中最初的敏感。

再度相逢“李叔同”，皆因書蟲的我是張愛玲最忠實的擁躉。她那句“我不敢說自己驕傲，至少，在弘一法師寺院圍墻的外面，我是如此的謙卑”。能讓心目中的女神謙卑的人，該是怎樣的人間奇葩？于是乎，查資料，泡書店，我上天入地、東奔西走地搜羅，對大師其形、其貌、其性、其情有了系統(tǒng)而全面的了解。這一回，深深為之折服了：教育的星空，他是天心的那一輪圓月，潤澤萬千，清輝無限。

或許，張愛玲的那句“因為懂得，所以慈悲”也是受其點醒之故。

無法擦肩而過，曾邂逅的，一定會再相逢。

這一次，就不僅僅是知道了。

李叔同，又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學(xué)名廣侯，別號漱筒。后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。祖籍浙江平湖，清光緒六年（1880年）生于天津，卒于1942年秋，是我國新文化運動的前驅(qū)，中國話劇的開拓者之一，近代史上著名的藝術(shù)家、教育家、思想家、革新家。作為中國新文化運動的早期啟蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術(shù)、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學(xué)、法學(xué)等諸多文化領(lǐng)域中都有較高的建樹，并先后培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀藝術(shù)人才，名畫家豐子愷、潘天壽、吳夢非、音樂家劉質(zhì)平等文化名人皆出其門下。

清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人。多才多藝、慈悲自律的他，完美得如同天際的那輪圓月，只能仰望。

他多才——

詩詞韻律、琴棋書畫、篆刻戲劇、禪宗佛學(xué)，無一不曉，樣樣精通。這樣光芒萬丈的一個全才，如果放到現(xiàn)在，能做他的學(xué)生該是多么大的福氣。網(wǎng)絡(luò)上爆紅的寧財神曾這樣戲謔道：“如果我有一個女兒，我希望她的語文老師是馮唐，數(shù)理化老師是李淼，政治老師是連岳，同桌是孔二狗，閨蜜是姚晨和蔣方舟，十八歲前的班主任是陸琪，十八歲后是蔡康永……”倘若寧財神真有一女，倘若其女真能師從才華橫溢、樸拙圓滿的李叔同，他定不會有這般“如果體”式的“我希望”的感慨了吧？“二十文章驚海內(nèi)”，這樣評價他一點也不過分。文藝的園地，差不多被他走遍了，且走得風(fēng)生水起、萬般精彩。這樣多才多藝、無所不能的一個人中翹楚，往講臺上一站，就是教育界的一個標(biāo)桿、一個風(fēng)向標(biāo)?。?/p>

1905年12月，留學(xué)日本的李叔同在《醒獅》雜志第3號上撰文：“語言者無形之圖畫，圖畫者無聲之語言?！彼J(rèn)為圖畫關(guān)系于德育、智育、體育，其功效不容小覷，故而其創(chuàng)作的歌曲，意境深遠(yuǎn)，極具有畫面感和視覺沖擊力。他的詩詞、歌曲傳唱不衰，秘密就在于此。

1906年，他創(chuàng)辦的《音樂小雜志》是中國近現(xiàn)代音樂史上的第一本音樂雜志。他與曾孝谷等人創(chuàng)辦“春柳社”，以研究各種文藝為目的，建立了演藝部。于是，春柳社的成立標(biāo)志了中國話劇的奠基和發(fā)端，成為中國人編演話劇的最初實驗。

1911年3月，從日本歸來的李叔同在直隸模范工業(yè)學(xué)堂任圖畫教員。他改變重臨摹的教學(xué)方式，力主寫生，開創(chuàng)了中國人體美學(xué)教學(xué)先河。

1912年，自津返滬的他在楊白民任校長的城東女學(xué)任教，授文學(xué)和音樂課。1913年開始在杭州的浙江第一師范學(xué)校從事藝術(shù)教育，在審美思維和人生追求上，他一掃以“修身、齊家”為目標(biāo)的“以學(xué)致仕”的儒學(xué)體系，逐漸確立了“以美淑世、經(jīng)世致用”的教育救國的思想取向。

從教以來，他的學(xué)生是那樣真誠地愛著這個同他們一樣真純的老師，愛他的博學(xué)多才，愛他的言傳身教。可是，又有誰知道，步入杏壇，并不是他最初的夢想，他對學(xué)生吳夢非說過：“我在日本研究藝術(shù)時，自己萬萬沒有料到回國后會當(dāng)一名藝術(shù)教員的……”片語之言，足見他的苦悶與不甘。但即便如此，他的從教生涯依然兢兢業(yè)業(yè)，恪盡職守，桃李芬芳。先不論他的曠世奇才，光是那份高潔敬業(yè)，足讓現(xiàn)如今那些僅為稻粱謀而混跡于教師隊伍中敷衍塞責(zé)的南郭先生們汗顏！無怪乎，趙樸初評他是：“深悲早現(xiàn)茶花女，勝愿終成苦行僧，無數(shù)奇珍供世眼，一輪圓月耀天心?！?/p>

固然，他的卓越，是天賦所在、靈慧所屬，但也定然離不開那“認(rèn)真”二字吧。

他認(rèn)真——

豐子愷在《懷李叔同先生》中深情追憶道：“李叔同先生為什么能有這種權(quán)威呢？不僅為了他學(xué)問好，不僅為了他音樂好，主要的還是為了他態(tài)度認(rèn)真。李先生一生的最大特點是認(rèn)真。他對于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可?！?/p>

這認(rèn)真，是徹底的認(rèn)真，純粹的認(rèn)真。才使得他學(xué)一樣，精通一樣；干一行，成就一行吧！即使是出家為僧，他信佛，偏也信得認(rèn)真，信得徹底。他的義無反顧式的認(rèn)真緣于他有信仰，緣于他思想的力量，才使得他勇往直前，所向披靡！思想力量的巨大，不僅成就了他，也惠澤了他的學(xué)生。教育所要傳授的是對思想的力量，思想的美，思想的條理的一種深刻的認(rèn)識，以及一種特殊的知識。這種知識與知識掌握者的生活有著特別的關(guān)系（英國，懷特海語）。正是這種決絕自律的認(rèn)真態(tài)度，他的教育力量才讓后人惠澤良多。他教書，桃李爭妍，聘請他的學(xué)校為之幸甚；他信佛，割情絕愛，代苦儉身，開創(chuàng)一代宗法之先河。相比較于現(xiàn)如今急功近利、投機取巧的庸碌之徒，他難道不知道應(yīng)該怎么混才能混得好嗎？他太知道了，也太有能力了。但是，活得太認(rèn)真，太純粹、太徹底的他，認(rèn)真地聽從自己內(nèi)心深處的聲音，才會決絕地放棄俗世中在大家看來無比珍貴的東西，而徹底地去堅守他認(rèn)為值得堅守的，他把自己，整個的自己呈現(xiàn)給了世界——不管做什么，都全心全意，傾心付出。

豐子愷先生曾在《我的老師李叔同》中寫道：“李叔同是一個萬事皆認(rèn)真的人。少年時做公子，像個翩翩公子；中年時做名士，像個名士；做話劇，像個演員；學(xué)油畫，像個美術(shù)家；學(xué)鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當(dāng)教員，像個老師；做和尚，像個高僧。”

同樣有此評價的還有大師的至交夏丏尊：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴(yán)肅之教育者，為戒律精嚴(yán)之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝?！?/p>

他，真正把“認(rèn)真”二字淋漓盡致地做到了極致。他的認(rèn)真是返璞歸真式的認(rèn)真，他那決絕且自律的認(rèn)真態(tài)度正印證了毛澤東的那句“世界上怕就怕‘認(rèn)真’二字”，不得不讓人肅然起敬。

一直覺得，大師的認(rèn)真，皆因他的信仰——慈悲。

他慈悲——

為了不傷害小生命，取河中水都要濾一遍；在藤椅上落座前，都要先拍打椅子，以使蟲蟻逃生……法師圓寂前，囑咐弟子將遺體裝龕時，龕四腳各墊一只碗，碗中裝水，以免螞蟻等小蟲在他圓寂后爬上遺體，待火化時被無辜燒死。

這等慈心善念，不愿傷害無辜的悲憫之心，于今之世界是何其值得珍視！

大師放棄一切名利榮華，放棄俗世種種，只為了追隨自己的內(nèi)心——慈悲之心；只為了堅守自己的信仰——普度眾生。

泰戈爾說：“我不能選擇那最好的，是那最好的選擇我?！彼x擇了慈悲，佛法選擇了他。百花叢里過，是多才多藝，是富貴浮云；片葉不沾身，是覺悟慈悲，是篤守信仰。但丁在《神曲·第十三歌》中寫道：哈比鳥以他的樹葉為食料，給他痛苦，又給痛苦一個出口……”皈依佛門，潛心向佛，外人看他是絢爛歸于平淡，他的生命如蚌之容沙，將痛苦磨成珍珠。其實，在我們看來苦的，他并不為苦，反而是他釋放苦的出口，因為他慈悲。

慈悲比聰明更重要。家庭，是社會良心的最后堡壘；學(xué)校，是健全人格的最后圣地?？筛∪A鬧世中，太相信聰明，太相信投機取巧和走捷徑。人心變得麻木而古怪，蓄意的傷害層出不窮，冷血的漠視隨處可見。沒了慈悲心，多了暴戾氣。對自己的軀體不慈悲，才有為了“愛瘋四”賣身、賣腎的物欲膨脹；對親人不慈悲，那個機場刺傷母親的留學(xué)生，越成功越禍害?，F(xiàn)行的教育追求的是讓學(xué)生“成才”而不是“成人”。怎樣成為一個“真正的人”？一個有著惻隱之心的人？一個良善慈悲的人？所有這些，學(xué)校和家庭都忽略了，才有一輪接一輪的悲劇。然后，在悲劇的現(xiàn)場，當(dāng)局者乃至旁觀者，惶惑著、詫異著、痛心著，然后，繼續(xù)一意孤行著。信仰意味著精神，信仰的功能在于制衡不斷膨脹的物質(zhì)欲求，信仰的缺失意味著精神的空無。信仰的淪陷導(dǎo)致整個社會都病了，得了一種浮躁、暴戾的“弱肉強食”的“森林法則”?。灰环N昧了良心、窮兇極惡的病。建筑業(yè)，不慈悲，豆腐渣工程比比皆是；做藥的，不慈悲，毒膠囊肆虐橫行；你有地溝油，我就有毒牛奶……今天，你傷了我；明天，我毒死你。

這是一個信仰大缺失、慈悲心式微的時代，“中國人永遠(yuǎn)只能看見物質(zhì)的閃光”（魯迅語），所以才有十八個路人對小悅悅的漠視，才有肆意傷害小動物的冷酷與殘忍。即或寥若星辰的有些許信仰，也沒有“堅信”，倒是跟風(fēng)者眾，見風(fēng)使舵者廣。反觀大師天性中的認(rèn)真與慈悲，堅定與決絕都顯示出了真正信仰的巨大力量。而這，不正是教育的永恒所在嗎？

花落還開，水流不斷，月缺終圓。無論現(xiàn)狀怎樣焦灼人心，只要念及教育的天空，大師留下過寶貴的遺產(chǎn)，心田就會綻放瓣瓣蓮花——

紛，紛，紛，紛，紛，紛……

惟落花委地?zé)o言兮，化作泥塵；

寂，寂，寂，寂，寂，寂……

何春光長逝不歸兮，永絕消息。

斯人已去，精神不會永絕。在現(xiàn)實主義的土壤上，需要大師式的理想主義者，懷慈悲心，以認(rèn)真態(tài)，踽踽前行。疲累迷茫之際，一抬頭，華枝春滿，天心月圓，才不至失了方向。

（作者單位：廣東中山紀(jì)念中學(xué)三鑫雙語學(xué)校）

責(zé)任編輯 李 淳