一、評課需要一種文化

近日瀏覽友人博客，提到在一次全國性課堂教學(xué)大賽上的兩場評課風(fēng)波：一是某省的教研員在本省教師上完課，外省教師給了不太認(rèn)可的評議后，找出很多理由來糾纏，主持人再三打斷，要求不得再行辯解，仍然強(qiáng)詞奪理。二是另一個省的教師被其他省的教師在互動時給了不高的評價后，居然在次日早餐時提出要評議者所在省的教研員叫出評議者來當(dāng)眾賠禮道歉。由此友人感慨：評課需要一種文化。

那么，評課需要一種什么樣的文化呢？

愚以為：這種文化的內(nèi)涵首先是平等。居高臨下的評課，自以為是的評課，求全責(zé)備的評課都是文化缺失的一種表現(xiàn)。而平等是評課者與被評課者之間建立起一種民主的、建設(shè)性的、對話的伙伴關(guān)系。在評課的過程中，彼此交流，發(fā)表觀點(diǎn)，大家都受到啟發(fā)。這樣的評課才有文化內(nèi)涵，才能推動我們的教研更深入，更好地促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。其次，這種文化具有積極、良性、愉悅的情感因素。著名語文教育專家、特級教師吳義榮說得好：評課不僅是評課者與執(zhí)教者之間在認(rèn)知層面的交往與溝通，也是評課者與執(zhí)教者在情感層面的交流與溝通，更是評課者與執(zhí)教者在精神層面的交流與溝通。教師要體驗(yàn)教學(xué)成功的愉悅，體驗(yàn)職業(yè)的幸福，體驗(yàn)自我的價值，評課是一種最貼近他們職業(yè)特點(diǎn)的臨堂操作方式。特級教師王滿英也說：評課是一件很開心的事?；ハ鄬W(xué)習(xí)，互相欣賞，互相幫助，最后共同提高。

綜上所述，評課需要的文化其實(shí)顯而易見：平等、尊重、包容，就是評課文化，她體現(xiàn)出一種科學(xué)態(tài)度、民主精神、研究風(fēng)范。此外，反思、引領(lǐng)、互動更是評課文化。評課源于教學(xué)實(shí)踐而又高于教學(xué)實(shí)踐，是教學(xué)實(shí)踐后的理性總結(jié)與反思，其中必然貫穿著先進(jìn)教育理念、教學(xué)思想對教學(xué)實(shí)踐的引領(lǐng)與矯正，要總結(jié)出帶有規(guī)律性的認(rèn)識，總結(jié)出帶有普遍性的問題并提出改進(jìn)的途徑與辦法。評課需要文化，因?yàn)樵u課是校本研究的需要，是課堂教學(xué)改革的需要，也是教師專業(yè)成長的需要。這種融教學(xué)與研究同步于一體、實(shí)踐與理論對接于一體、揚(yáng)長與補(bǔ)短并行于一體、實(shí)踐性很強(qiáng)的教研方式，離不開先進(jìn)的教育理念、教育思想、厚實(shí)的學(xué)科素養(yǎng)、科學(xué)求實(shí)的精神與方法作為支撐，而這種支撐就是文化的力量！

回顧友人博客提到的那場評課風(fēng)波，假如執(zhí)教者有海納百川的胸懷，能意識到這樣的大賽正是能使得自己獲得啟迪的難得機(jī)遇，他就會心氣和平，虛心吸收各種意見以提升自己。假如評課者能以欣賞的眼光去發(fā)現(xiàn)執(zhí)教老師的長處，以新的教育理念對其進(jìn)行科學(xué)的專業(yè)引領(lǐng)，在指出其不足時委婉一點(diǎn)，藝術(shù)一點(diǎn)，也不至于引起執(zhí)教老師的抵觸。執(zhí)教者和評課者都能在切磋與交流的過程中獲得提高。

二、評課是一種綜合文化

課堂文化是評課文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。教材、教參、教室及各種壁掛裝飾，電教設(shè)備等等都是文化的無生命的載體；而學(xué)生、教師則是文化的有生命的載體，他們共同組成了課堂文化的物質(zhì)形態(tài)。教學(xué)常規(guī)、教與學(xué)的關(guān)系、教師的教育教學(xué)理念、知識結(jié)構(gòu)與文化底蘊(yùn)、情感態(tài)度與方法，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情感、態(tài)度等等，又共同組成了課堂文化的精神形態(tài)。教師是文化的經(jīng)營者和建構(gòu)者，而不是文化的輸出者。教學(xué)的過程不僅是文化的傳遞而且是文化的再生產(chǎn)的過程。評課也是一種課堂文化的建構(gòu)，是對教學(xué)過程的形成性評價和對教學(xué)過程的一種有效調(diào)控手段。

評課人的理論素養(yǎng)是評課文化的堅實(shí)內(nèi)核。教育學(xué)、心理學(xué)的基本原理、與時俱進(jìn)的新課程理念等構(gòu)成的評課人的綜合素質(zhì)可以帶給老師們視野的寬度和理論的厚度。例如拙作：

課文描寫年青女子的歌聲，老師卻要學(xué)生想象年青女子的俏模樣，特別誘導(dǎo)學(xué)生去想像女子的眼睛如何如何的美，唯恐學(xué)生想像不出這種美，特意將沈從文《邊城》中描寫翠翠眼睛的那一段投影出來。老師的殷切之情讓人感動，但似乎游離了作者的意圖。本文是描寫歌會的，歌會的美主要訴諸于聽覺形象，不刻畫眼睛就是不想喧賓奪主。正如羅丹在完成雕塑《思想者》后，要砍掉雕塑巴爾扎克的雙手一樣，那雙手太搶眼了，只有砍掉它們才能突出巴爾扎克緊鎖的眉頭，沉思的目光。因?yàn)樗撬枷胝甙?！老師知識面很廣，很多資料信手拈來。雖然豐富多彩，卻有節(jié)外生枝之嫌。所以一定要深思而慎取?。。罱ㄈA《琢磨璞玉，利我前行》）

語言藝術(shù)是評課文化的華麗外衣。評課的語言應(yīng)該標(biāo)準(zhǔn)清晰、準(zhǔn)確鮮明、形象生動、感情深厚、邏輯嚴(yán)密、富有哲理、語調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明。如筆者與徐昌茂老師點(diǎn)評杜長明老師的創(chuàng)新閱讀課《擺渡》：

一是列舉數(shù)字：整堂課，學(xué)生發(fā)言達(dá)35人次，而老師的導(dǎo)入、提問、簡評、小結(jié)共25次，除去導(dǎo)入和小結(jié)這兩處必不可少的環(huán)節(jié)外，老師講話僅16次，且都是在關(guān)鍵處才出現(xiàn)。師生的發(fā)言比例約為1∶2，真正實(shí)現(xiàn)了課堂從“講堂”到“學(xué)堂”的轉(zhuǎn)變。

二是用了大量的修辭手法：如評價這節(jié)課的結(jié)構(gòu)：如果把這堂課比作一篇美文，則起、承、轉(zhuǎn)、合，皆有所在；比作一出戲劇，則開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，各具其形。又如點(diǎn)評杜長明老師的問題設(shè)計：立足于課文，聯(lián)系于生活。 問題如鏈隨文出，生活如影伴你行。點(diǎn)評杜長明老師的教法：自始至終，只是穿針引線，鋪路搭橋，旁敲側(cè)擊，啟發(fā)誘導(dǎo)，決不越俎代庖。他手里仿佛有一根魔杖，誘惑著、驅(qū)趕著學(xué)生去讀，去思，去發(fā)現(xiàn)，去發(fā)表。點(diǎn)評學(xué)情：學(xué)生真正的被擺在了“主體”的位置。他們學(xué)得主動，讀得主動，思得主動，說得主動，練得主動。點(diǎn)評課堂生成的精彩：無論是發(fā)言還是口頭作文，個個錦心繡口，如水遇石擊，如鐘憑木叩。思想與思想摩擦，智慧與智慧撞擊。時時火花閃爍，處處流光溢彩。信手拈來，妙！入情入理，善！傾吐心聲，真！

言之無文，行而不遠(yuǎn)。沒有文采缺少藝術(shù)的評課語言不僅文化含量不足，也大大減弱了評課的魅力和效果。

三、用評課文化滋養(yǎng)、引領(lǐng)老師，使每一個老師在教學(xué)反思中成長

現(xiàn)代教育對教師的理論思維的成熟度提出了更高的要求。教師只有站在批判性反思的理性高度，總結(jié)出帶規(guī)律性的認(rèn)識成果與操作模式，才能獲得思想上的成熟和行動上的自覺，才能逐漸進(jìn)入一個較高的教書育人境界。而評課具有這樣的文化引領(lǐng)與助推功能，應(yīng)該盡力讓評課切中肯綮，充滿文化色彩，最大限度地給執(zhí)教者和聽課老師以啟迪。如：

這次參賽選手平均年齡不到30歲，但都掌握了比較成熟的教學(xué)策略和藝術(shù)，或誘之以趣；或激之以疑；或動之以情；或誦或歌；亦莊亦諧。崔冰的課高潮迭起，勢如破竹；歐陽明慧的課明快流暢；韻味悠長；鄧月芬的課節(jié)奏舒緩，從容不迫；周子環(huán)的課有一股“咬定誠信不放松”的執(zhí)著。尤其值得稱道的是，大多數(shù)選手都妙語連珠，為各自的課堂增色不少。如崔冰化用李白的詩：“羚羊木雕貴千金，不及萬芳對我情。”歐陽明慧化用歐陽修的名句“漁翁之意不在漁”，鄧月芬仿托爾斯泰名言“幸福的家庭都是相似的，我們即將學(xué)習(xí)的課文《散步》也如此?！?周子環(huán)在評價老信客時，說他“守信一生，失信一時，”進(jìn)而感慨：“一蟻之穴，能潰千里之堤；一指之疾，能傷數(shù)尺之軀。一件小事可以成全一個人，也可以敗壞一個人。”既豐富多彩，又起到了警示的作用。鄭碧云的“人是人，景也是人；景是景，人也是景?！奔扔姓芾?，又有禪意。像朵朵禮花在課堂綻放，平添許多亮色。

（楊建華《羅湖區(qū)青年教師初中語文優(yōu)質(zhì)課競賽述評》）

北師大肖川教授說：“當(dāng)只有一只夜鶯在歌唱，其他的夜鶯都被割去喉舌，那么再動聽的歌也充滿了恐怖；如果只有一位詩人在寫詩，其他的詩人都被捆住了雙手，那么再好的詩，也充滿了撒旦的罪惡感?！痹u課應(yīng)該是民主平等的互動，不僅是耳朵對嘴巴的事，不僅是專家動起來，更重要的是參加研討的每個人都動起來，暢所欲言。上周我校一位青年教師上公開課《陳涉世家》，課后我們馬上組織語文組全體老師評課。

老師甲：在陳勝起義軍為何勢如破竹這個問題上，學(xué)生思維很活躍，你一言我一語，發(fā)言很積極。如：陳勝很有謀略，造輿論，裝神弄鬼，計劃周密，吳廣的配合也很精當(dāng)?shù)鹊?。緊扣課文，言之有據(jù)，言之成理。這是這堂課出現(xiàn)的一個小高潮。但是魯迅先生說過：“搗鬼有術(shù)，然而有限。”僅僅是靠謀略和手段是無法撼動強(qiáng)大的秦王朝的。秦王朝的軍事實(shí)力有多大？《過秦論》說：“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨?！紝佩笫匾χ?，信臣精卒陳利兵而誰何?！迸c秦王朝強(qiáng)大的軍事力量相比，陳勝起義軍實(shí)在是一群訓(xùn)練無素的烏合之眾。“率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，……”然而就是這支不像軍隊(duì)的義軍起義之后，形勢急轉(zhuǎn)直下，強(qiáng)大的秦王朝迅速土崩瓦解。為什么？如果老師能夠把這相關(guān)背景介紹一下，那學(xué)生就不會把關(guān)注點(diǎn)局限在陳勝吳廣的謀略方面了。還有，學(xué)生說陳勝取得勝利的原因是得民心者得天下。這話當(dāng)然對，老師不妨追問一下：陳勝不過是下層草民，“甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，……”這樣一個看似沒有話語權(quán)號召力的人，憑什么一呼百應(yīng)？陳勝所謂的得民心，其實(shí)是秦王朝民心喪盡。課文中有一句很關(guān)鍵的話：“天下苦秦久矣！”老師雖有提及，但是一句話帶過，這就削弱了陳勝吳廣起義的正義性。老師應(yīng)該對秦王朝的暴政作一點(diǎn)背景介紹。正是因?yàn)榍赝醭谋┱L期置人民群眾于水深火熱之中，所以才出現(xiàn)了戍卒叫，函谷舉，一夫作難而七廟隳的局面。

老師乙：教師還出示了今年深圳市中考題：《陳涉世家》選段再現(xiàn)了陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)揭竿而起的英雄壯舉，上古神話《共工怒觸不周山》則曲折反映了原始部落間的激烈斗爭。請比較陳勝和共工這兩個人物形象的異同。學(xué)生的發(fā)言很有質(zhì)量。最后老師總結(jié)：都是不畏犧牲，不怕強(qiáng)權(quán)，勇敢反抗，威武不屈挑戰(zhàn)舊制度舊秩序的英雄形象。但反抗的目的不同，共工是為了爭奪帝位，而陳勝是為了求生存，是為了反抗暴政；共工形象暴烈魯莽，而陳勝智慧沉著；共工孤獨(dú)反抗，而陳勝帶領(lǐng)被壓迫的群眾斗爭。

我覺得老師的總結(jié)值得商榷。陳勝起義僅僅是為了求生存嗎？我認(rèn)為他的目標(biāo)很高遠(yuǎn)，年青時與人傭耕，就有追求富貴的志向——“茍富貴，勿相忘”。當(dāng)同伴覺得他是異想天開時，他嘲笑道：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”發(fā)動起義的時候，更是毫不掩飾地說：“王侯將相寧有種乎？”這些都足已說明陳勝不僅僅只是為了求生存。他也有求富貴、博功名的目標(biāo)。還有，共工并非無謀，他是神話中的治水的神仙，他也不是孤獨(dú)反抗，他是天神們推選的盟主，很多部落跟著他一起作戰(zhàn)。用頭撞斷不周山更不是魯莽，是敵不寡眾時對帝顓致命的一擊。共工雖然失敗了，仍然不失為一個有勇有謀的英雄。

老師們踴躍發(fā)言，分別從文言文教學(xué)的基本規(guī)律、情景的創(chuàng)設(shè)和問題的導(dǎo)向、知識點(diǎn)的梳理和分類、學(xué)生的可接受水平和學(xué)習(xí)潛力等方面進(jìn)行了廣泛的交流和切磋。不再是以前那種一人講，大家聽的一言堂，真正變成了一種群體參與的教研活動，通過問題引領(lǐng)，思想互補(bǔ)，觀點(diǎn)碰撞，在互動與共建中達(dá)成共識。

在學(xué)校的發(fā)展過程中，評課作為實(shí)施課堂教學(xué)改革、提高教學(xué)質(zhì)量的一件最有效的“常規(guī)武器”，是管理課堂教學(xué)的一個有力的抓手，是開展校本教研，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的一個“低投入，高回報”的最好“田野作業(yè)法”，起著價值引導(dǎo)、觀念整合、情感激勵、規(guī)范調(diào)節(jié)等重要的作用。評課文化的形成和浸潤，必將促進(jìn)全體教師專業(yè)發(fā)展，最終將學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量推上一個新的臺階。

（作者單位：深圳市松泉中學(xué)）

本欄責(zé)任編輯 李 淳