高尚的人性光輝與道德之美常常體現(xiàn)在電光石火的瞬間。在突發(fā)事件這面聚光鏡下，人的表現(xiàn)形成強烈的反差，偉大與渺小、崇高與卑鄙、勇敢與膽怯對比鮮明。近期媒體、網(wǎng)絡熱議的最美教師張麗莉、最美司機吳斌，在一剎那間被拋入了一個道德考場，他們都作出了完美的、震撼人心的答卷。他們的事跡將平時人們不太考慮的終極道德價值問題擺到人們面前：要個人自保還是他人生命安全？他們的德行給我們帶來了道德刺激，對已經(jīng)有些麻木、淡忘的崇高的精神性的因素，引起重新思考。

經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌以來，市場經(jīng)濟中的工具性行為、趨利性行為已經(jīng)普遍化。一些道德核心價值觀念受到了巨大的沖擊，集體主義、克已奉公、無私奉獻、先人后已等道德觀念似乎已經(jīng)沉睡。道德評價標尺也變形了：如人生價值顛倒， “人為財死，鳥為食亡”，居然被有的人奉為處世硅臬。如道德評價底線降低，干部只要不貪污受賄，醫(yī)生只要不拿“紅包”，就是好干部好醫(yī)生。如是非評價標準模糊，克已奉公者被人認為是傻瓜，不搞潛規(guī)則就是異類。不道德已經(jīng)形成了社會頹風，讓人在社會交往中感到困難，在精神上感到“缺氧”和“窒息”，產(chǎn)生了呼喚道德新風的強烈需要。對此，筆者以為：道德建設重在道德人格的教育。道德人格是指人們的道德主體意識，包括人們追求高尚道德的內(nèi)心動力，道德選擇的權(quán)利感、責任感，獨立進行道德選擇的能力和自信、人格尊嚴等。我們在社會生活中常?？吹竭@種現(xiàn)象，有些人將道德作為一種工具，有困難時依賴道德，有私利時不要道德。這就是一個道德人格不健全的問題。道德人格是深層、基礎(chǔ)的道德意識。我們不需要口號式的道德說教，這只會培養(yǎng)人們的虛假的道德人格。認同式的道德教化，才能引起道德在人們心里的內(nèi)化，達到道德人格化，在環(huán)境變化的情況下，才能堅持道德的操守。

道德建設需要法律保障。道德的產(chǎn)生需要一個合理的社會結(jié)構(gòu)，即一種適宜美德產(chǎn)生的社會環(huán)境。道德是以社會為背景的柔性控制，法律是以國家為背景的剛性控制。法律規(guī)范是覆蓋社會領(lǐng)域的經(jīng)緯框架，框架之間空白處則是道德規(guī)范發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的領(lǐng)域。當社會建立起讓行動者為自已失范“埋單”的機制，通過對失范懲戒讓失范者寸步難行；同時建立起對行動者道德行為的獎勵機制，每一個德行都得到社會的認可時，就會激勵每一個社會成員遵守道德、積極從善。法律規(guī)范對道德行為支持的力度越大，社會道德環(huán)境就越干凈，遵守道德的成本就越低，人們就越愿意遵守道德。道德規(guī)范功能傾向于對遵守道德者的獎勵，法律規(guī)范傾向于對不遵守規(guī)范者的懲罰。

道德建設需要榜樣示范。道德教化要有效果，一個重要的因素是來自社會精英群體（政治精英、經(jīng)濟精英、文化精英等）的模范遵循，特別是政治精英的示范帶頭。社會精英對道德規(guī)范的敬重，會增強道德的說服力。社會精英集團對道德規(guī)范的態(tài)度本身，就是道德規(guī)范真實性的一種示范。這種示范既可以是正向的示范，也可以是一種負向的示范。精英集團對道德規(guī)范的穩(wěn)定與破壞具有“雙刃效應”。地位越高的精英，“雙刃效應”越是顯著。當干部群體成為道德的楷模，普通群眾自然會跟上。

道德建設需要社會合力。遵守道德規(guī)范不是人的天然的本性，而是后天的理性的認同。人作為生物天然具有自保性，但人作為社會動物的理性告訴他，利他是一種群體的選擇，遵守道德是社會的需要，而這種需要在整體的層面是符合全體社會成員或絕大多數(shù)社會成員利益的。道德行為需要以抑制某些個人的私欲為代價，這增大了道德教化的難度。所以，只有當政府推動、傳媒倡導、社會支持、群眾參與這幾股力量匯集起來，才能形成道德建設的強大合力，抵制市場經(jīng)濟中的過度利己行為，相互幫助的新型道德最終才能形成氣候。我們應該把各行各業(yè)的優(yōu)秀人物匯集出來，大力宣揚，并從他們身上篩選、匯集時代需要的新的道德要素，提煉出新的道德規(guī)范。

（摘自《人民論壇》）