方 艷

(華中科技大學(xué) 新聞與信息傳播學(xué)院,湖北 武漢 430074)

一個(gè)學(xué)科的建立與發(fā)展，總不會(huì)是一帆風(fēng)順的。期間，會(huì)出現(xiàn)許多矛盾、波折與論爭(zhēng)。一開始往往都是研究領(lǐng)域確定的問(wèn)題，研究道路的選擇問(wèn)題，研究方法的采用問(wèn)題等的論爭(zhēng)。傳播學(xué)的建設(shè)也不例外。上世紀(jì)七八十年代傳播學(xué)系統(tǒng)地引進(jìn)到我國(guó)，30多年來(lái)在其學(xué)科發(fā)展的每一步，都有過(guò)一些激烈的論爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)傳播學(xué)是在一步一步的論爭(zhēng)中前進(jìn)的。這種論爭(zhēng)遵循了一個(gè)學(xué)科發(fā)展由淺入深、由粗到細(xì)的原則。整個(gè)論爭(zhēng)與變化的過(guò)程，就是傳播學(xué)在改革開放的時(shí)代背景下發(fā)展軌跡的展現(xiàn)。

一

上世紀(jì)七八十年代，傳播學(xué)陸續(xù)傳到中國(guó)。要研究它，首先遇到的是怎么表述這個(gè)舶來(lái)品的爭(zhēng)論。這個(gè)問(wèn)題不解決，就名不正言不順，研究就無(wú)法展開。因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言中沒有一個(gè)詞語(yǔ)可以和這個(gè)詞語(yǔ)相對(duì)應(yīng)，因此圍繞怎么翻譯“communication”就展開了長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論。

英語(yǔ)“communication”有很多種意思，不好與漢語(yǔ)中的任何詞匯相對(duì)應(yīng)。迄今為止，把它翻譯成的詞匯有十多個(gè)，比如：交通、交流、交際、交往、交換、流布、通訊、溝通、傳播、傳通……

這樣一來(lái)，就有了各種譯法的爭(zhēng)論。如“傳播”與“傳通”之爭(zhēng)可見一斑。這與中國(guó)早期傳播學(xué)的引入始于臺(tái)灣的狀況是分不開的。余也魯教授翻譯施拉姆的名著《傳學(xué)概論：傳媒·信息與人》將“communication”譯成“傳”，或者“傳通”，把傳播學(xué)也叫做“傳學(xué)”、 “傳通學(xué)”。以陳崇山為代表的一些學(xué)者則堅(jiān)持認(rèn)為“傳通”比“傳播”貼切。陳崇山還寫了一系列與“傳通”有關(guān)的文章。

但是，我國(guó)傳播學(xué)界，更多學(xué)者使用的是“傳播”，諸如郭慶光、胡正榮、張國(guó)良、戴元光等。用他們的話來(lái)說(shuō)，盡管“傳播”對(duì)communication有種種無(wú)法盡言盡義的地方，然而“任何外來(lái)詞的翻譯都無(wú)法盡善盡美”，“既如此，就只有通過(guò)比較選一個(gè)最合適的譯名。結(jié)果仍然非‘傳播’莫屬。”[1]爭(zhēng)論的最后，便是學(xué)界約定俗成地用“傳播”來(lái)表示communication，并賦予其 “交流”、“傳通”、“溝通”等涵義。這正如徐佳士先生說(shuō)的“我們對(duì)于什么是傳播，就已達(dá)成一個(gè)無(wú)形的協(xié)定，給了它一個(gè)與漢字本身無(wú)關(guān)的新義?！盵2]

這種初始狀態(tài)的爭(zhēng)論，從起點(diǎn)上為傳播學(xué)研究在我國(guó)的發(fā)展掃清了障礙。

二

上世紀(jì)八九十年代，傳播學(xué)研究在我國(guó)展開之后，不僅因?yàn)橹型馕幕牟町惓霈F(xiàn)了翻譯中的不同，還因?yàn)檫@是一個(gè)新學(xué)科，它的一些名詞、概念也有一些不同的理解而產(chǎn)生了爭(zhēng)論。

港臺(tái)的傳播學(xué)研究早于大陸，所以他們較早對(duì)西方傳播學(xué)的一些概念進(jìn)行了翻譯。這樣一來(lái)這些詞語(yǔ)到大陸就有一個(gè)在討論與爭(zhēng)論中重新辨析與語(yǔ)義確立的過(guò)程。比如大陸譯作“信息”，港臺(tái)譯作“資訊”、“訊息”；大陸譯為“渠道”，臺(tái)灣譯為“管道”、“孔道”；大陸的“受眾”與臺(tái)灣的“閱聽人”，大陸的“語(yǔ)言符號(hào)”與臺(tái)灣的“語(yǔ)文訊號(hào)”等等。它們都有一個(gè)在爭(zhēng)論中辨析哪個(gè)更合理、更科學(xué)的過(guò)程。

同時(shí)，由于傳播學(xué)是個(gè)新創(chuàng)立的學(xué)科，有許多概念需要在討論中研究與界定。比如“傳播”是什么，“傳播效果”是什么，“傳播功能”是什么，“信息”是什么等一系列的概念，都有這些問(wèn)題。

我們可以以“傳播”定義的爭(zhēng)論為例來(lái)看界定的過(guò)程。在傳播學(xué)引入中國(guó)后，國(guó)內(nèi)外研究者們給“傳播”下的各種定義數(shù)以百計(jì)。對(duì)此胡正榮教授列出了西方學(xué)者的種種定義，分析了它們強(qiáng)調(diào)的不同之處，指出“可以看出其基本點(diǎn)仍然是信息的流動(dòng)，但是強(qiáng)調(diào)之處有所差異。”[3]比如強(qiáng)調(diào)共享的有亞歷山大·戈德、施拉姆等的定義，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)的有伯納、米德等的定義；強(qiáng)調(diào)“符號(hào)”的有霍本、貝雷爾森等的定義；強(qiáng)調(diào)影響、反應(yīng)的有霍夫蘭、米勒等的定義等等。我國(guó)學(xué)者對(duì)“傳播”的界定也大多與此類似而各抒己見。學(xué)者們?cè)跔?zhēng)論中認(rèn)為，以前這些傳播定義，多是功用性定義，不是學(xué)科性的定義。而爭(zhēng)論總是要有結(jié)果的，在達(dá)不成共識(shí)的時(shí)候，有趨向性的意見也是一種解決辦法。華中科技大學(xué)出版的《當(dāng)代傳播學(xué)》中指出“近些年來(lái)，隨著傳播學(xué)的發(fā)展及其影響的擴(kuò)大，越來(lái)越多的學(xué)者離開原來(lái)介入傳播學(xué)研究的本學(xué)科的立場(chǎng)，以構(gòu)建傳播學(xué)學(xué)科的目光來(lái)給傳播學(xué)下定義了”，并指出雖然還沒有一致的說(shuō)法，但共識(shí)方面集中在四點(diǎn)上，即是：①傳播是一種活動(dòng)，或是一種行為、過(guò)程。②傳播是與信息相關(guān)的行為。③傳播是一種交流、交換、溝通。④傳播(研究的)是人類的行為。[4]因而，我們可以從這些共同點(diǎn)之上給“傳播”下學(xué)科定義了。這種求同存異對(duì)傳播學(xué)來(lái)說(shuō)，凝聚了力量，統(tǒng)一了目標(biāo)，這更有利于傳播學(xué)向縱深方向的發(fā)展。

就是在這樣的爭(zhēng)論中，傳播學(xué)的諸多概念就被逐步的確定或者意見趨向一致了。這樣一來(lái)，傳播的話語(yǔ)體系就在這一個(gè)個(gè)被確定的概念中逐步建立起來(lái)了。

三

新聞學(xué)在我國(guó)的歷史比較長(zhǎng)，從20世紀(jì)初就登堂入室進(jìn)入了高等學(xué)府，解放后更是與中國(guó)的意識(shí)形態(tài)有了密切的結(jié)合，一躍成為了這個(gè)領(lǐng)域的唯一學(xué)說(shuō)。傳播學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，遇到的問(wèn)題之一是業(yè)界如何看待這個(gè)西方的“外來(lái)者”的問(wèn)題。于是上世紀(jì)80年代就有業(yè)界的一些領(lǐng)導(dǎo)人批評(píng)傳播學(xué)秉承西方的觀念，認(rèn)為它與中國(guó)的新聞傳統(tǒng)格格不入。由此而引起的爭(zhēng)論，一度使傳播學(xué)的研究活動(dòng)受到壓制。爭(zhēng)論的結(jié)果是，改革開放的大勢(shì)不可阻擋，同當(dāng)時(shí)各種引進(jìn)的西方新理論一樣，傳播學(xué)逐漸被政府承認(rèn)，很多文件中使用了“傳播”， 國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)公布的學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄中也建立了“新聞傳播學(xué)”一級(jí)學(xué)科和“傳播學(xué)”二級(jí)學(xué)科，教育部高校本科專業(yè)目錄中增設(shè)了傳播學(xué)專業(yè)，國(guó)內(nèi)大部分高校的新聞學(xué)院都改名“新聞與傳播學(xué)院”，“大眾傳播學(xué)”成為教育部規(guī)定的新聞專業(yè)主要課程等。可以說(shuō)通過(guò)爭(zhēng)論解決了傳播學(xué)合法性的問(wèn)題。

那么，傳播學(xué)的介入，與先天占有優(yōu)勢(shì)的新聞學(xué)是什么關(guān)系呢？這又成了學(xué)界激烈爭(zhēng)論的一大焦點(diǎn)。

爭(zhēng)論中，激進(jìn)者認(rèn)為傳播學(xué)可以替代新聞學(xué)或者傳播學(xué)可以包含新聞學(xué)。比如以邵培仁為代表的一些學(xué)者認(rèn)為，“用新聞傳播學(xué)取代新聞學(xué)，再以傳播學(xué)替換新聞傳播學(xué)，這實(shí)在是社會(huì)的需要，時(shí)代的趨勢(shì)，歷史的必然，并不以哪個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，也沒有任何力量能夠左右它、阻擋它。”[5]以胡正榮為代表的學(xué)者提出，“我不贊同傳播學(xué)肯定會(huì)取代新聞學(xué)”，“新聞學(xué)本身就是傳播學(xué)的一種?！盵6]明安香曾提出“傳統(tǒng)的新聞學(xué)逐步發(fā)展成為傳播學(xué)和大眾傳播學(xué)”。[7]

平和者則認(rèn)為傳播學(xué)和新聞學(xué)逐步融合。以徐耀魁為代表的學(xué)者認(rèn)為“新聞學(xué)與傳播學(xué)逐步在融合，現(xiàn)在已經(jīng)很難區(qū)分哪是新聞學(xué)研究，哪是傳播學(xué)研究。”[8]248-249陳力丹也多次提出了“新聞學(xué)與傳播學(xué)已經(jīng)融合”的觀點(diǎn)。

但是學(xué)界的絕大多數(shù)專家更加寬容地認(rèn)同傳播學(xué)和新聞學(xué)兩門學(xué)科互相借鑒的觀點(diǎn)。比如以鄭保衛(wèi)為代表的學(xué)者認(rèn)為“新聞學(xué)與傳播學(xué)互有區(qū)別又互有聯(lián)系，各有其特點(diǎn)和科學(xué)內(nèi)涵，有其理論價(jià)值和實(shí)踐意義。傳播學(xué)與新聞學(xué)不應(yīng)該互相排斥，而應(yīng)相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不搞門戶之見，要多尋求合作，以圖共同發(fā)展?！盵9]

不可否認(rèn)的是，這樣的爭(zhēng)論為傳播學(xué)正了名，解決了傳播學(xué)在中國(guó)的地位問(wèn)題，至少使它與歷史較長(zhǎng)、占據(jù)優(yōu)勢(shì)的新聞學(xué)平起平坐，同時(shí)也從政府層面得到了承認(rèn)，為傳播學(xué)的發(fā)展?fàn)幍昧丝臻g。

四

上世紀(jì)90年代之后，興起了怎么研究傳播的論爭(zhēng)，突出表現(xiàn)在是否要驗(yàn)證西方理論與“傳播學(xué)中國(guó)化”的爭(zhēng)論上。

作為學(xué)習(xí)西方的一門學(xué)科，傳播學(xué)在國(guó)內(nèi)興起之后，不少人做了許多驗(yàn)證西方理論的工作。比如把西方的議程設(shè)置理論在中國(guó)某一地區(qū)做一遍，把沉默的螺旋理論在某一領(lǐng)域做一遍等。在一個(gè)學(xué)科的起步階段，這是無(wú)可厚非的。但是完全模仿、照搬，就不行了。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者對(duì)這一做法提出了批評(píng)，連一些海外華人學(xué)者也說(shuō)，美國(guó)是發(fā)達(dá)成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，中國(guó)是剛剛建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，美國(guó)的理論在中國(guó)不一定有解釋力。然而，反對(duì)歸反對(duì)，效仿者還是很多，此后又趁網(wǎng)絡(luò)傳播研究火熱之時(shí)將這些研究搬到網(wǎng)絡(luò)上再來(lái)一遍。這些研究中的相當(dāng)一部分表面上很熱鬧，但在根本上無(wú)法擺脫理論建構(gòu)的困境，而且在更大程度上表現(xiàn)出了研究者急功近利的工具理性傾向。”[10]于是，用傳播學(xué)理論與方法研究中國(guó)問(wèn)題的呼聲，就日益高漲起來(lái)。

在批評(píng)了全盤驗(yàn)證西方理論的傾向而要注重研究中國(guó)問(wèn)題之后，又一個(gè)爭(zhēng)論出來(lái)了，即要不要傳播學(xué)“中國(guó)化”。

有的學(xué)者提出，“關(guān)于本土化的爭(zhēng)論，主要集中體現(xiàn)在‘中國(guó)化’的研究上。”“中國(guó)的傳播學(xué)研究根本無(wú)法阻止‘中國(guó)化’的全面滲透和強(qiáng)行框定；否則，那只能是對(duì)西方傳播學(xué)的‘照抄照搬’。”[11]“對(duì)于中國(guó)傳播學(xué)來(lái)說(shuō)，本土化建設(shè)既可以增強(qiáng)其學(xué)科個(gè)性和民族特點(diǎn)，又可以推進(jìn)其走出國(guó)門、走向世界，而更重要的是可以為中國(guó)大眾所接受，成為他們的精神食糧?！盵10]本土化研究中，徐培汀和裘正義的《中國(guó)新聞傳播學(xué)說(shuō)史》(1992)、李敬一的《中國(guó)傳播史》(先秦兩漢卷，1996)、孫旭培主編的《華夏傳播論》(1997)等都是其代表性的專著。

也有很多學(xué)者不同意傳播學(xué)本土化的提法，他們認(rèn)為“‘中國(guó)傳播學(xué)本土化’的初衷是要結(jié)合中國(guó)的傳播實(shí)際，這是對(duì)的，我非常贊同，但是這種提法我不太贊同。因?yàn)閭鞑W(xué)是科學(xué)，而科學(xué)是帶有普遍性、規(guī)律性的，就不分中國(guó)和外國(guó)。”“‘傳播學(xué)本土化’這種提法不恰當(dāng)不科學(xué)，本身帶有很大的局限性，最好提‘傳播學(xué)結(jié)合中國(guó)的實(shí)際’就行了?！盵8]251

這實(shí)際上是我國(guó)如何走傳播研究道路的論爭(zhēng)。

五

研究傳播，離不開研究方法。實(shí)證主義與人文主義的論爭(zhēng)、定性與定量的論爭(zhēng)是傳播學(xué)研究方法論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

以張國(guó)良為代表的側(cè)重定量的學(xué)者認(rèn)為“定性、定量都需要，但目前中國(guó)傳播學(xué)應(yīng)該把重點(diǎn)放在定量研究和實(shí)證材料的積累，只有在此基礎(chǔ)上，定性研究才有希望突破……”。[12]所以，他們做了大量的這方面的課題。

“傳播學(xué)引入我國(guó)后，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的理論、方法論一直備受推崇，而部分學(xué)者對(duì)批判學(xué)派的引進(jìn)持懷疑態(tài)度。他們認(rèn)為，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才剛剛起步，不宜在缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素之時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)批判學(xué)派的批判觀點(diǎn)?！盵13]

反對(duì)定量研究者則認(rèn)為，這種方法只適用十分具體的課題，不能說(shuō)明事物的本質(zhì)，有著天生的弱點(diǎn)；而且，有些定量研究做了一些不證自明的道理，沒有多大意義。

這正如林之達(dá)所說(shuō)，由于傳播學(xué)是從國(guó)外傳來(lái)的，“與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的思維習(xí)慣初步接觸，使我國(guó)傳播學(xué)界同時(shí)存在著兩種學(xué)科的思維習(xí)慣，而且存在著重視自己奉行的那種思維習(xí)慣，輕視甚至鄙薄另一種思維習(xí)慣的現(xiàn)象。”[14]

對(duì)于這些爭(zhēng)論，卜衛(wèi)認(rèn)為，“定量分析的方法是一種非常好的方法，但僅僅有定量是不夠的，很多背景的資料得不到分析?！盵15]

到了后來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者更贊同將多重研究方法結(jié)合起來(lái)。“實(shí)證主義和人文主義雖然導(dǎo)源于不同的學(xué)科，但二者在傳播學(xué)研究中并不是絕對(duì)的對(duì)立，可把二者融合起來(lái)進(jìn)行更好的研究。”[16]因?yàn)椤案鞣N方法之間都有一個(gè)互相驗(yàn)證的問(wèn)題，真理不是只有一條道路。”[17]“在美國(guó)，因?yàn)榕袑W(xué)派的介入，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有了一種外在的推動(dòng)力量，促使它對(duì)自己的研究方法進(jìn)行思考和修正。而批判學(xué)派在某些領(lǐng)域也開始使用實(shí)證的研究方法。我國(guó)的情況也與之相似，多種學(xué)術(shù)理論的引進(jìn)必能碰撞出思想的火花，人為的厚此薄彼則是學(xué)術(shù)研究之大忌。”[16]

毫無(wú)疑問(wèn)，這些論爭(zhēng)為傳播學(xué)研究開闊了思路，使之呈現(xiàn)出了由單一到多元的發(fā)展趨勢(shì)。學(xué)者王怡紅從另一個(gè)視角歸納我國(guó)傳播研究的發(fā)展取向：1978～1988年“對(duì)于來(lái)自西方的傳播學(xué)，研究者主要是以‘學(xué)習(xí)’和‘借鑒’為原則”，“以肯定定量實(shí)證研究為主要方法的大眾傳播研究的主流”。1989～1997年“傳播研究的主題已經(jīng)開始呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)”，“這一時(shí)期，傳播學(xué)研究在追求實(shí)證主義的特征，強(qiáng)調(diào)檢驗(yàn)、證明和學(xué)術(shù)的規(guī)范性等問(wèn)題的同時(shí)，也開始強(qiáng)調(diào)傳播的人文主義方法。”1998～2008年“跨文化傳播研究成為一個(gè)異軍突起的領(lǐng)域”，“是否具有從本土研究中生長(zhǎng)出來(lái)的，具有本土經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用的有效性等問(wèn)題”仍得到關(guān)注；“進(jìn)入21世紀(jì)，傳播研究主題的拓展發(fā)展較為迅速”。[18]

結(jié)語(yǔ)

反觀我國(guó)傳播學(xué)30多年走過(guò)的道路，我們發(fā)現(xiàn)凡是發(fā)生論爭(zhēng)的時(shí)候，都是傳播研究遇到困難的時(shí)候，而困難的解決體現(xiàn)的是研究者們的智慧和勇氣。哲學(xué)教授孫正聿將“發(fā)現(xiàn)理論困難”作為文科研究的最重要的研究工作。他認(rèn)為，“沒有理論困難，怎么會(huì)有真實(shí)的理論問(wèn)題呢？”“我們不僅得發(fā)現(xiàn)理論困難，還必須把理論與經(jīng)驗(yàn)的外部困難轉(zhuǎn)化為理論內(nèi)部的概念之間的邏輯的困難”[19]并加以解決 。

我國(guó)的傳播學(xué)研究通過(guò)論爭(zhēng)基本解決了研究的起點(diǎn)問(wèn)題、概念問(wèn)題、生存空間問(wèn)題、道路問(wèn)題、方法論問(wèn)題等等，可以說(shuō)傳播學(xué)在中國(guó)發(fā)展的30多年是中西傳播研究領(lǐng)域和中西文化交流、碰撞的30多年，是我國(guó)學(xué)界在探索、論爭(zhēng)中前進(jìn)的30多年。

當(dāng)然，在今后傳播學(xué)的發(fā)展中論爭(zhēng)同樣是不可避免的，我們希望以后的論爭(zhēng)能夠向?qū)W科建設(shè)的縱深層面發(fā)展，比如解決傳播的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題，傳播學(xué)體例問(wèn)題，傳播學(xué)創(chuàng)新問(wèn)題等等，通過(guò)這樣的論爭(zhēng)創(chuàng)造更加濃郁的學(xué)術(shù)氣氛，推進(jìn)中國(guó)傳播學(xué)研究的深入發(fā)展。

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