包雙葉

(華東師范大學(xué)社會科學(xué)部，上海200241)

文明雙重性對中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

包雙葉

(華東師范大學(xué)社會科學(xué)部，上海200241)

相對性與絕對性是任何文明都具有的雙重屬性，生態(tài)文明也不例外，生態(tài)文明也是相對性與絕對性的統(tǒng)一。生態(tài)文明的相對性和絕對性對我國生態(tài)文明建設(shè)存在兩個方面的重要啟示。一方面要求當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)必須同社會轉(zhuǎn)型協(xié)調(diào)發(fā)展;另一方面要求生態(tài)文明的評價必須結(jié)合生態(tài)文明的“抽象標(biāo)準(zhǔn)”與“具體標(biāo)準(zhǔn)”。

生態(tài)文明;相對性;絕對性;抽象標(biāo)準(zhǔn);具體標(biāo)準(zhǔn)

一、相對性與絕對性是任何文明都具有的雙重屬性

就哲學(xué)意義來說，相對就是有對、有條件和有限;而絕對就是無對、無條件和無限。任何客觀存在的東西都既具有相對性，又具有絕對性，即它的個性和共性并存、特殊性和普遍性同在。文明同野蠻、愚昧、無知相對，標(biāo)志著人類社會進(jìn)步的程度和開化的狀態(tài)，是文化中進(jìn)步、積極和合理成分的總和。文化進(jìn)步程度愈高。社會文明發(fā)展水平也就愈高，因此，文明也就成為文化進(jìn)步的衡量標(biāo)準(zhǔn)。既然任何事情都是相對性與絕對性的統(tǒng)一，那么，文明也不例外。文明的相對性表現(xiàn)為它的條件性和有限性，主要可以從以下幾個方面來理解。第一，文明具有實踐性和社會性。恩格斯曾經(jīng)指出:“文明是實踐的事情，是一種社會品質(zhì)”。[1]666人類以社會方式進(jìn)行各種勞動實踐，如改造自然、改造社會和改造自身。而這種實踐的過程就是文明的過程，凡是經(jīng)過人類的勞動實踐所創(chuàng)造的東西都叫做文明的成果。[2]147而實踐的重要特征在于其社會性和歷史性，實踐活動所包含的目的、手段和結(jié)果都是社會歷史條件的產(chǎn)物。第二，文明的相對性還體現(xiàn)在文明的地域性和多樣性。任何文明或文化都是在特定地域、特定時代、由特定的民族和人群基于特定的自然和社會環(huán)境歷史地形成的。世界上已存在的文明都是以特殊的文明模式呈現(xiàn)出來的。布羅代爾提出:“所謂‘西方’文明，指的既是美國的‘美利堅文明’，又是拉美、俄羅斯等文明，當(dāng)然也包括歐洲文明。歐洲本身也包括若干個文明……波蘭、德國、意大利、英國、法國諸如此類。更不用提及如下這個事實了——一些民族國家性質(zhì)的文明是由諸如蘇格蘭、加泰羅尼亞、西西里、巴斯克地區(qū)等更小的文明組成的?！盵3]32世界上已有的文明模式，在共時性上表現(xiàn)出多樣化。學(xué)者們根據(jù)不同的視角提出了不同的文明劃分。如本尼迪克特提出日神型文化模式、酒神型文化模式、罪感型文化模式和恥感型文化模式。除此之外，還有斯賓格勒的八大文化形態(tài)或模式。[4]54伊東俊太郎提出17個基本文明模式。湯因比更是提出了26個文化模式。[5]284第三，文明的相對性還體現(xiàn)在文明評價主體的相對性。單個文明體自身是其價值標(biāo)準(zhǔn)的檢驗者和踐行者，是其價值的實現(xiàn)者和享用者。文明要以本文明體的社會實踐和根本利益作為衡量文明體發(fā)展的根本依據(jù)，評價一個政策、戰(zhàn)略是否正確，最終要看其是否符合本文明體最廣大人民群眾的根本利益。因此，在實踐活動中，可以借鑒外在文明體的先進(jìn)經(jīng)驗，但不能取代本文明體的評價主體地位。由于評價主體在認(rèn)識水平、發(fā)展需要和利益訴求等方面的不同，文明也表現(xiàn)出了相對性。一種文化或行為在某一特定人群看來是文明的，但在其他人群的評價里就可能是不文明的。福澤諭吉就曾明確指出:“文明開化這個詞也是相對的，現(xiàn)代世界的文明情況，要以歐洲各國和美國為最文明的國家，土耳其、中國、日本等亞洲國家為半開化國家……”。[6]9-11

文明的絕對性表現(xiàn)為它的內(nèi)容的確定性和發(fā)展途徑的無限性，主要可以從以下幾個方面來理解。第一，內(nèi)容的確定性。不管文明的發(fā)展程度如何，即無論是一種衰落的文明，還是一種處在上升階段的文明，在當(dāng)時的歷史條件下，仍包含先進(jìn)性、進(jìn)步性和合理的方面，這是無條件的、確定的。第二，進(jìn)步方向是不可逆轉(zhuǎn)的。就人類社會的發(fā)展方向而言，人類文明從初級到高級，從簡單到復(fù)雜的進(jìn)步方向是不可逆轉(zhuǎn)的。人類的實踐和認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是超越以往的實踐，向著無限的物質(zhì)世界的接近，都是作為人類實踐和認(rèn)識的積極成果被肯定下來而成為實踐和認(rèn)識繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，這是絕對的。第三，文明的絕對性往往表現(xiàn)為文明會自覺否定自身的狹隘性、有限性，從而跨越到更高層次和擴(kuò)展到更廣區(qū)域。文明的自發(fā)性促使個別價值主體上升到社會普遍價值主體，文明的絕對性促使社會普遍價值主體上升到世界普遍價值主體。

二、生態(tài)文明是相對與絕對的統(tǒng)一體

第一，生態(tài)文明是指人們文明地對待人與自然的關(guān)系所取得的積極成果。凡是為了保持人與自然和諧發(fā)展和動態(tài)平衡的行為與成果都屬于生態(tài)文明的范圍，這是確定的、無條件的。第二，生態(tài)文明本身也是一個不斷地從較低層次向較高層次發(fā)展的過程，這也是無條件的。目前，人類文明發(fā)展的現(xiàn)狀總體處于工業(yè)文明階段。一些發(fā)達(dá)國家提前完成了工業(yè)化，較早重視環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)，走向了生態(tài)文明的道路。而對于大部分發(fā)展中國家來說，實現(xiàn)現(xiàn)代化和工業(yè)化的任務(wù)還沒有完成。他們試圖走出發(fā)達(dá)國家的“先污染、后治理”的老路，探索出一條生態(tài)化工業(yè)發(fā)展的道路。但由于追求發(fā)展的迫切心理，生態(tài)文明建設(shè)往往流于形式，生態(tài)文明層次處于較低水平。因此，目前全世界生態(tài)文明水平仍停留在“基本上不改變工業(yè)文明運行模式、價值觀念和治理理念的背景下，改善人類文明發(fā)展與自然環(huán)境破壞之間的矛盾”。[7]51隨著人類文明進(jìn)步與社會發(fā)展，人們將從根本上改變世界觀、價值觀以及生存方式，逐漸接近作為文明形態(tài)的“生態(tài)文明”。第三，生態(tài)文明的絕對性還體現(xiàn)在生態(tài)文明的評價主體必然要超越個體價值主體上升到世界普遍價值主體。生態(tài)系統(tǒng)的整體性和生態(tài)文明的全球性決定了生態(tài)文明建設(shè)不是單個國家的責(zé)任和義務(wù)?！吧鷳B(tài)文明的價值主體是人類整體，而不是人類的一部分，更不是某個個人，它要求不同民族、不同國家、不同地區(qū)、不同階級或階層的人們都要以全球生態(tài)和人類整體利益的角度來進(jìn)行一元化的協(xié)調(diào)自身的行為”。[8]349目前，一些發(fā)達(dá)國家通過污染轉(zhuǎn)移等環(huán)境非正義方式來改善自己國家的生態(tài)環(huán)境。而生態(tài)的整體性和系統(tǒng)性決定了這種“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的方式不可能徹底解決人與自然的矛盾，轉(zhuǎn)移出的“生態(tài)問題”最終還會殃及自身?！吧鷳B(tài)問題不是任何一個國家和民族能夠單獨應(yīng)對的問題，因而調(diào)整利益沖突和矛盾，在解決環(huán)境問題上共同行動、共同負(fù)責(zé)，是決定人類是否有未來、文明是否能夠持續(xù)永存、所有生命能否和諧共處的關(guān)鍵之舉”。[9]53

與文明的一般特征一樣，對于生態(tài)文明來說，其絕對性同樣也寓于相對性之中，通過具體的、有形的相對性來表現(xiàn)抽象的絕對性。之所以說生態(tài)文明的絕對性體現(xiàn)在生態(tài)文明的相對性之中，是因為生態(tài)文明必定會有形態(tài)上的差異，每個國家的生態(tài)文明都會擁有使自己成為其所是的那種文明的種種特質(zhì)。生態(tài)文明的相對性有以下幾個方面的表現(xiàn)形式。第一，生態(tài)文明建設(shè)具有區(qū)域性和多樣性。世界上的每一個國家都有自己的歷史發(fā)展過程、獨特的自然條件和人文傳統(tǒng)、一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、社會組織管理機(jī)制、文化價值體系、工業(yè)化的深度和水準(zhǔn)等，這些問題在每一個國家都是十分具體的，而且國與國之間也不可能完全一樣，因而建設(shè)生態(tài)文明的模式也必然有所不同。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，世界各國人民面臨著各自不同的生存發(fā)展境遇，因而有著不同的起點。有的國家人多地少，有的國家則人少地多;有的國家已經(jīng)有幾百年的工業(yè)化過程，有的國家仍以農(nóng)業(yè)立國;有的國家人均GDP已經(jīng)達(dá)到很高水平，有的國家人民尚未解決溫飽問題。國情的不同和生態(tài)文明建設(shè)起點的不同決定了各個國家都將會尋找適合自身特點的生態(tài)文明建設(shè)道路，而不會照搬某個國家的成功經(jīng)驗。這樣，生態(tài)文明必定呈現(xiàn)出多樣性的特點。從生態(tài)文明的實際操作性來看，也體現(xiàn)出了區(qū)域性和多樣性的特征。生態(tài)文明必須落實到具體區(qū)域才具有操作性。不同地域的經(jīng)濟(jì)社會“需要”和能源、土地、水、礦物等環(huán)境資源“限制”特點不同，生態(tài)文明建設(shè)的形態(tài)和方式也會有所差別，生態(tài)文明的具體表現(xiàn)形式也會各有特點、不一而同。第二，生態(tài)文明具有明顯的階段性。生態(tài)文明最終要實現(xiàn)的目標(biāo)是人與自然的高度協(xié)調(diào)發(fā)展，也就是保持生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定的同時，能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。以經(jīng)濟(jì)、社會福利的增長和環(huán)境壓力(或者叫環(huán)境負(fù)荷，指物質(zhì)資源消耗量或污染物產(chǎn)生量)作為生態(tài)文明發(fā)展指標(biāo)，可以把生態(tài)文明的發(fā)展劃分為四個階段。第一階段是經(jīng)濟(jì)、社會福利與環(huán)境壓力的同步增長;第二階段是經(jīng)濟(jì)、社會福利的增長與環(huán)境壓力出現(xiàn)了不同步的增長趨勢，環(huán)境壓力相對低地增長;第三階段是經(jīng)濟(jì)仍在增長，而環(huán)境壓力呈零增長趨勢;第四階段是經(jīng)濟(jì)、社會福利仍在增長，而環(huán)境壓力出現(xiàn)拐點并呈下降趨勢，這是生態(tài)文明發(fā)展的最高目標(biāo)。由于各國面臨的發(fā)展任務(wù)和時代條件不同，生態(tài)文明的產(chǎn)生、發(fā)展所處的階段都是不同步的。對于最早實現(xiàn)了工業(yè)文明，已經(jīng)享受了工業(yè)文明所帶來的豐富物質(zhì)成果的發(fā)達(dá)國家來說，他們是有可能通過生態(tài)效率的提高來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境壓力的脫鉤的。然而，對于當(dāng)今世界大多數(shù)發(fā)展中國家來說，他們雖然已經(jīng)關(guān)注循環(huán)經(jīng)濟(jì)和提倡資源節(jié)約，但依然沒有擺脫經(jīng)濟(jì)社會福利增長與環(huán)境壓力同步增長的尷尬局面。生態(tài)文明的階段性、循序漸進(jìn)性決定了生態(tài)文明的發(fā)展不可能跳躍式發(fā)展。如果發(fā)展中國家強(qiáng)行追求環(huán)境壓力的負(fù)增長或零增長，那么以他們的發(fā)展水平和科技發(fā)展?fàn)顩r，必然要影響到本國人民的生活質(zhì)量。

三、相對與絕對的統(tǒng)一性對我國生態(tài)文明建設(shè)的深刻啟示

生態(tài)文明的絕對性與相對性，要求當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)必須同社會轉(zhuǎn)型協(xié)調(diào)發(fā)展。任何文明都是一個歷史性的存在，不存在脫離具體歷史階段的、適合一切時代的文明，生態(tài)文明也不例外。因此，在當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型條件下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)就需要解答一個重要的理論問題，那就是，我們要建設(shè)一個什么樣的生態(tài)文明?對于我國當(dāng)前來說，建設(shè)生態(tài)文明，尤其要關(guān)注社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型及其方向。因為，生態(tài)文明建設(shè)與社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型之間存在著深刻的互動關(guān)系。由于社會結(jié)構(gòu)是各種社會關(guān)系深層次的、穩(wěn)固的結(jié)合形式，因此只是單項推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)或生態(tài)建設(shè)，而社會結(jié)構(gòu)依舊，很可能使文明建設(shè)的各項措施難以產(chǎn)生實際效果，難以使社會文明在整體上實現(xiàn)突破。生態(tài)文明建設(shè)也是如此，單方面進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)而不考慮社會結(jié)構(gòu)的整體轉(zhuǎn)型，同樣徒勞無功。因此，只有在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與生態(tài)文明建設(shè)良性互動和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件下，才能真正推動中國的生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明的絕對性與相對性，要求對生態(tài)文明建設(shè)的評價必須結(jié)合生態(tài)文明的“抽象標(biāo)準(zhǔn)”與“具體標(biāo)準(zhǔn)”。正如上文所述，生態(tài)文明評價主體具有絕對性與相對性。生態(tài)文明評價主體的絕對性是指全人類才是文明的最終檢驗者。而評價主體的相對性是指任何文明都是特定歷史條件和特定人群的產(chǎn)物，因此創(chuàng)造某一文明的特定人群才是其價值的評價者和檢驗者，即只能以本文明體的社會實踐和根本利益來作為衡量文明體發(fā)展的根本依據(jù)。評價一個政策和戰(zhàn)略是否正確，最終要看其是否符合本文明體最廣大人民群眾的根本利益。評價及制定評價指標(biāo)體系是生態(tài)文明建設(shè)過程中的重要環(huán)節(jié)。它能夠?qū)ι鷳B(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀、存在的問題以及進(jìn)展情況等進(jìn)行具體實證的判斷，有利于生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)一步推進(jìn)。任何評價總是要以一定的尺度為依據(jù)，沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，也就無所謂評價。生態(tài)文明評價主體絕對性與相對性的統(tǒng)一，決定了生態(tài)文明的評價必然要結(jié)合生態(tài)文明的“抽象標(biāo)準(zhǔn)”與“具體標(biāo)準(zhǔn)”(也可以稱作“終極標(biāo)準(zhǔn)”與“現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)”)。抽象標(biāo)準(zhǔn)的前提是，地球上不僅個人和團(tuán)體有價值，而且要承認(rèn)全人類的價值，承認(rèn)子孫后代的價值;不僅人有價值，生命和自然界也有價值。因此以全人類和生態(tài)系統(tǒng)的根本利益來衡量一種行為或觀念是否文明的標(biāo)準(zhǔn)就是生態(tài)文明的抽象標(biāo)準(zhǔn)或終極標(biāo)準(zhǔn)。抽象標(biāo)準(zhǔn)是對生態(tài)文明的總體描述和抽象概括，能夠全面、科學(xué)、準(zhǔn)確地反映生態(tài)文明的內(nèi)涵和本質(zhì)特征。生態(tài)文明抽象標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)涵有:是否承認(rèn)人與自然的平等關(guān)系;人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利和幸福;保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則等。[10]18抽象標(biāo)準(zhǔn)是生態(tài)文明的終極目標(biāo)，是現(xiàn)實實踐的發(fā)展方向。只有以抽象標(biāo)準(zhǔn)去及時引導(dǎo)和糾正生態(tài)文明建設(shè)的方向，生態(tài)文明建設(shè)才不會走彎路。抽象標(biāo)準(zhǔn)是以全人類為評價主體的，而具體標(biāo)準(zhǔn)是以某一國家或特定人群為評價主體，結(jié)合某國國情、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r、自然地理環(huán)境、特定人群的現(xiàn)實需要等制定出來的衡量生態(tài)文明建設(shè)程度的相應(yīng)的指標(biāo)體系。例如，黨的十七大報告就曾指出:“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！盵11]再例如，有的學(xué)者用6個指標(biāo)來具體評價生態(tài)文明:(a)資源節(jié)約與綜合利用:萬元GDP綜合耗能、工業(yè)用水重復(fù)利用率、“三廢”綜合利用產(chǎn)值占工業(yè)產(chǎn)值的比重;(b)環(huán)境保護(hù):環(huán)保投入占GDP比重;(c)生態(tài)建設(shè):森林覆蓋達(dá)標(biāo)率(目前的森林覆蓋與應(yīng)該達(dá)到的覆蓋率之比)、城鎮(zhèn)人均綠地面積。[12]117生態(tài)文明的具體標(biāo)準(zhǔn)可以為評價生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程提供量化依據(jù)。生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程和水平如何，需要有一個客觀真實的評價工具。研究制定一套體現(xiàn)本國特點的生態(tài)文明建設(shè)指標(biāo)體系，有利于增強(qiáng)工程的可操作性，使人們對生態(tài)文明建設(shè)看得見、摸得著。對生態(tài)文明的科學(xué)、合理的評價，必定是抽象標(biāo)準(zhǔn)與具體標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。兩種標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系其實就是現(xiàn)實與理想的關(guān)系。當(dāng)前中國的生態(tài)文明建設(shè)既不能忽略我國的現(xiàn)狀而提出超越發(fā)展能力的理想目標(biāo)，也不能沒有理想目標(biāo)而裹足不前。

[1] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1965．

[2] 嚴(yán)耕，楊志華．生態(tài)文明的理論與系統(tǒng)建構(gòu)[M]．北京:中央編譯出版社，2009．

[3] [法]費爾南·布羅代爾．文明史綱[M]．肖昶，等譯．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2003．

[4] [德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒．西方的沒落(上卷)[M]．齊世榮，等譯．北京:商務(wù)印書館，1963．

[5] 許啟賢．世界文明論研究[M]．濟(jì)南:山東人民出版社，2001．

[6] [日]福澤諭吉．文明論概略[M]．北京編譯社譯．北京:商務(wù)印書館，1959．

[7] 張妮妮．生態(tài)文明:文明的要素亦或文明的形態(tài)[J]．北京教育(高教版)，2008，(3)．

[8] 傅華．生態(tài)倫理學(xué)探究[M]．北京:華夏出版社，2002．

[9] 李培超．論生態(tài)文明的核心價值及其實現(xiàn)模式[J]．當(dāng)代世界與社會主義，2011，(1)．

[10] 李良美．生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵及其理論意義[J]．毛澤東鄧小平理論研究，2005，(2)

[11] 胡錦濤．高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗──在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[EB/OL]．http://news．xinhuanet．com/mrdx/2007－10/25/content_6942644．htm．

[12] 諸大建．生態(tài)文明與綠色發(fā)展[M]．上海:上海人民出版社，2009．

Enlightenment to the Ecological Civilization Construction in China Based on Absoluteness and Relativity of Civilization

Bao Shuangye
(Department of Social Sciences，East China Normal University，Shanghai 200241，China)

Relativity and absoluteness are two kinds of attributes of any civilization．Ecological civilization also has the relative and absolute nature．There are two important implications from relativity and absoluteness to the construction of ecological civilization in China．On one hand，our country’s current ecological civilization construction must be coordinated with the development of social transformation．On the other hand，the evaluation of ecological civilization must be combined with“abstract standard”and“specific standard”of ecological civilization．

ecological civilization;relativity;absoluteness;abstract standard;specific standard

B089

A

1672-0040(2012)01-0032-04

2011-11-06

包雙葉(1979—)，女，內(nèi)蒙古通遼人，華東師范大學(xué)社會科學(xué)部博士研究生，主要從事馬克思主義基本原理、生態(tài)文明理論研究。

(責(zé)任編輯 鄭東)