李東坡

（商丘師范學(xué)院 法學(xué)院，河南 商丘 476000）

論孫子的練兵思想

李東坡

（商丘師范學(xué)院 法學(xué)院，河南 商丘 476000）

孫子非常注重軍隊(duì)的訓(xùn)練，認(rèn)為它關(guān)系戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，提出了“兵非益多”的質(zhì)量建軍思想。他主張要把士兵按照一定的編制合理地組織起來，進(jìn)行指揮信號(hào)、隊(duì)列、陣法和戰(zhàn)術(shù)的演練，組建和訓(xùn)練“選鋒”。在練兵時(shí)，要注意仁愛士兵，以教戒為先，以法治軍，嚴(yán)明賞罰。他希望通過練兵，達(dá)到全軍團(tuán)結(jié)如一人，行動(dòng)高度一致，在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，最終成為能夠“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“霸王之兵”。

孫武；孫子兵法；練兵；治軍

《孫子兵法》十三篇雖然沒有專篇論述練兵問題，但書中卻比較系統(tǒng)地論述了練兵的重要性、具體做法、注意事項(xiàng)和所要達(dá)到的目標(biāo)，形成了比較完整的練兵思想。在《史記·孫子吳起列傳》、《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》和山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹簡(jiǎn)《孫子兵法·見吳王》中，都記載了孫子在吳宮教練的生動(dòng)故事。孫子的練兵思想，是孫子軍隊(duì)建設(shè)思想的重要組成部分，對(duì)后世的軍事家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但研究者對(duì)其卻多有忽略。為了彌補(bǔ)學(xué)術(shù)界對(duì)此問題研究的不足，正確理解和把握孫子的練兵思想，借鑒其中合理的思想內(nèi)容，推進(jìn)我軍的現(xiàn)代化建設(shè)，確實(shí)有研究的必要。

一、練兵的極端重要性

孫子非常重視軍隊(duì)的訓(xùn)練問題，認(rèn)為它關(guān)系戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。他在分析決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的諸因素時(shí)，把“士卒孰練”[1]（p2）列為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要條件之一，認(rèn)為敵對(duì)雙方誰的士兵平時(shí)訓(xùn)練有素，誰就可望打敗對(duì)手，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在這里，孫子不講“士卒孰多”，而講“士卒孰練”，是強(qiáng)調(diào)軍隊(duì)的實(shí)力優(yōu)勢(shì)并不在于兵員數(shù)量的多少，而在于是否訓(xùn)練有素。孫子曾明確指出 “兵非益多也”，[1]（p94）即打仗并不是兵力越多越好。在孫子看來，兵貴精不貴多。所以，他在評(píng)論當(dāng)時(shí)越國(guó)軍隊(duì)時(shí)說：“以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝敗哉?”[1]（p54）意思是，依我看來，越國(guó)的兵力雖多，對(duì)爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利又有什么補(bǔ)益呢？孫子是中國(guó)軍事史上第一個(gè)提出精兵思想，即質(zhì)量建軍思想的人。他還明確指出，“教道不明”，“兵無選鋒”，即訓(xùn)練教育沒有章法，又沒有挑選勇敢善戰(zhàn)的士卒組成的精銳部隊(duì)，是導(dǎo)致作戰(zhàn)行動(dòng)陷入失敗的重要原因，認(rèn)為這是“將之至任，不可不察也?！盵1]（p100-101）因此他主張嚴(yán)格練兵，以提高將士的軍事技能。

二、練兵的方法

在如何訓(xùn)練軍隊(duì)方面，孫子提出了一系列獨(dú)到的見解。他認(rèn)為，在訓(xùn)練中必須依次解決好以下四個(gè)方面的問題：

首先，要解決“分?jǐn)?shù)”問題，即要把士兵按照一定的編制合理地組織起來。孫子在《孫子兵法·勢(shì)篇》中指出：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也。 ”[1]（p40）意思是說，要做到管理人數(shù)眾多的軍隊(duì)同管理人數(shù)較少的軍隊(duì)一樣得心應(yīng)手，灑脫自如，就必須解決軍隊(duì)的“分?jǐn)?shù)”問題。關(guān)于“分?jǐn)?shù)”，古人曾進(jìn)行了多種注釋。曹操曰：“部曲為分，什伍為數(shù)?！倍拍猎唬骸胺终?，分別也；數(shù)者，人數(shù)也。言部曲行伍，皆分別其人數(shù)多少，各任偏裨長(zhǎng)伍，訓(xùn)練升降，皆責(zé)成之，故我所治者寡矣?！标愰炘唬骸叭艟郾缺姡错毝酁椴课?，部伍之內(nèi)，各有小吏以主之。故分其人數(shù)，使之訓(xùn)齊決斷，遇敵臨陣，授以方略。則我統(tǒng)之雖眾，治之益寡?！蓖躔唬骸胺?jǐn)?shù)，謂部曲也。偏裨各有部，分與其人數(shù)，若師、旅、卒、兩之屬。 ”[2]（p66）李贄注曰：“分，謂偏裨卒伍之分；數(shù)，謂十百千萬之?dāng)?shù)各有統(tǒng)制，而大將總其綱領(lǐng)?！盵3]（p624）總起來講，“分?jǐn)?shù)”，就是指軍隊(duì)的組織編制。孫子認(rèn)為，治軍之難在于人數(shù)眾多，要做到“治眾如治寡”，就要把士卒按照一定的編制合理地組織起來，這樣就能變無序?yàn)橛行?，就可以避免“前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊”[1]（p110）等現(xiàn)象的發(fā)生。為此，要實(shí)現(xiàn)全軍的“分?jǐn)?shù)”化，即把士兵按照伍、卒、旅、軍等建制組織起來，任用各級(jí)官吏，使其遞相統(tǒng)屬，各加訓(xùn)練，這樣就能做到“犯三軍之眾，若使一人。 ”[1]（p120）

其次，要解決“形名”問題，即要訓(xùn)練士兵熟悉金鼓、旌旗等指揮號(hào)令，養(yǎng)成聽從號(hào)令、統(tǒng)一行動(dòng)的習(xí)慣。孫子在《孫子兵法·勢(shì)篇》中還指出：“斗眾如斗寡，形名是也。 ”[1]（p40）意思是說，要做到指揮人數(shù)眾多的軍隊(duì)作戰(zhàn)如同指揮人數(shù)較少的軍隊(duì)作戰(zhàn)一樣進(jìn)退有序，節(jié)制裕如，就必須解決軍隊(duì)的“形名”問題。關(guān)于“形名”，曹操注釋說：“旌旗曰形，金鼓曰名。 ”[2]（p66）可見，“形名”是指古時(shí)軍隊(duì)使用的旌旗、金鼓等指揮工具，在這里可引申為軍隊(duì)的通訊指揮。孫子明確指出，因?yàn)椤把圆幌嗦劇保耙暡幌嘁姟?，所以以金鼓、旌旗為指揮信號(hào)。為了適應(yīng)士兵的視聽能力，“故夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗”。使用旌旗、金鼓的目的，都是為了“一人之耳目”，使“勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退”，[1]（p69）從而達(dá)到全軍上下步調(diào)一致，發(fā)揮整體作戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)。古代使用的旌旗、金鼓這一套指揮方式，雖然可以迅速而有效地將各種指揮號(hào)令傳達(dá)給全軍，但由于軍隊(duì)專用旗幟越來越多，指揮號(hào)令越來越復(fù)雜，所以必須花較多的時(shí)間來進(jìn)行“審金鼓”、“辨旌旗”方面的訓(xùn)練，方能使全軍熟悉和掌握。為此，孫子明確提出，必須使“(貴賤少)長(zhǎng)遠(yuǎn)近習(xí)此教也，以為恒命。 此素教也，將之道也。 ”[1]（p167）所謂“素教”、“恒命”，就是要在平素加強(qiáng)教育、操練，使士卒熟悉旌旗金鼓的指揮，養(yǎng)成堅(jiān)決服從旌旗金鼓命令的良好習(xí)慣。

再次，組織士兵進(jìn)行隊(duì)列、陣法和戰(zhàn)術(shù)的演練。所謂隊(duì)列，就是軍隊(duì)在戰(zhàn)陣中的行列。所謂陣，就是軍隊(duì)在作戰(zhàn)中的兵力安排與隊(duì)形布置。所謂“陣法”，就是古代戰(zhàn)爭(zhēng)中常用的布置與使用兵力的方法。在冷兵器時(shí)代，以刀矛弓弩為主要武器，要求形成密集型隊(duì)形，才有威力，所以古代作戰(zhàn)非常講究排兵布陣。為了能夠根據(jù)敵情、地形，靈活地調(diào)整隊(duì)列、布置兵力，使士兵在戰(zhàn)斗中既能保持最適當(dāng)?shù)年?duì)列隊(duì)形，又能搞好各種兵種、各種兵器的協(xié)作配合，最大限度地發(fā)揮全軍的集團(tuán)戰(zhàn)斗力，進(jìn)而戰(zhàn)勝敵人，就必須經(jīng)常組織士兵進(jìn)行隊(duì)列、陣法和戰(zhàn)術(shù)的演練。其中，隊(duì)列訓(xùn)練是士兵訓(xùn)練的基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥性诖擞?xùn)練的基礎(chǔ)上，才能訓(xùn)練各種戰(zhàn)陣的排列和各種戰(zhàn)術(shù)配合。關(guān)于隊(duì)列訓(xùn)練，其內(nèi)容主要就是進(jìn)退、左右、縱橫、分合、起坐跪伏籌動(dòng)作的重復(fù)與變化；其要求是人人定位，行列整齊；進(jìn)退左右，俱成行列；起坐跪伏，俱從號(hào)令。在《史記·孫武吳起列傳》中就記載了孫子在吳宮教練的生動(dòng)故事，說經(jīng)過孫子的嚴(yán)格訓(xùn)練，那支由吳國(guó)宮女組成的小部隊(duì)“左右前后跪起皆中規(guī)矩繩墨，無敢出聲?！盵1]（p146）這個(gè)故事說明，“左右前后跪起”等隊(duì)列變化是當(dāng)時(shí)隊(duì)列操練的最基本內(nèi)容。

關(guān)于陣法，由于春秋時(shí)期才開始運(yùn)用，所以《孫子兵法》中基本上不談陣法，但在山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹簡(jiǎn)《孫子兵法·見吳王》中，卻有“孫子曰：‘君□……引而員（圓）之，員（圓）中規(guī)；引而方之，方中巨（矩）’”[1]（p167）這樣的記載。在這里，孫子提到了陣的兩種基本類型：方陣與圓陣。方陣呈方形或長(zhǎng)方形，是一種進(jìn)攻型的陣式；圓陣呈圓形或半圓形，是一種防御型的陣式?！秾O子兵法·勢(shì)篇》有“形圓而不可敗也”[1]（p44）的論述，雖未明說就是圓陣，但認(rèn)為將軍隊(duì)布置為圓形最利于防守，其實(shí)也就指的是圓陣而言的。陣法訓(xùn)練的主要內(nèi)容是“離合聚散之法，坐作進(jìn)退之令”。[2]（p11）孫子曾運(yùn)用比喻來描述他對(duì)陣法訓(xùn)練的質(zhì)量要求，那就是：“善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至?！盵1]（p114-115）他希望排兵布陣能夠做到首尾呼應(yīng)，連成一體，能攻善守，使敵人無法對(duì)付。

孫子在《孫子兵法》中論述了許多戰(zhàn)術(shù)機(jī)巧及要求，分析了許多臨戰(zhàn)擊敵的戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)斗方法，這些自然也就成為平時(shí)戰(zhàn)術(shù)演練的重要內(nèi)容。比如處軍，即部隊(duì)在不同地形條件下的駐扎、宿營(yíng)和部署，孫子在《孫子兵法·行軍篇》中論述了四種地形條件下的處軍原則。他說，通過山地，必須沿著有水草的山谷行進(jìn)，在高而向陽的地方駐扎，不要仰攻敵人占領(lǐng)的高地，這是在山地處軍的原則。橫渡江河之后，要遠(yuǎn)離流水駐扎；扎營(yíng)時(shí)要居高向陽，對(duì)敵要半渡而擊，不要緊靠水邊列陣迎敵，這是在江河地帶處軍的原則。通過鹽堿沼澤地帶，要迅速離開，不能停留；遇敵時(shí)，要靠近水草而背靠樹林，這是在鹽堿沼澤地帶處軍的原則。在平原上應(yīng)占領(lǐng)開闊地域，而主要側(cè)翼須依托高地，形成前低后高之勢(shì)，這是在平原地帶處軍的原則。又如宿營(yíng)，要注意區(qū)別地勢(shì)的燥與濕、高與洼、向陽與面陰，以及水源等情況。所有這些原則和要求，都是平時(shí)軍隊(duì)訓(xùn)練的內(nèi)容。由于孫武用兵注重謀略，講究奇正，主張因敵制勝，所以，在戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練時(shí)，除了基本原則必須遵循之外，他更強(qiáng)調(diào)機(jī)動(dòng)靈活，富于變化，講究因時(shí)因地因敵而制宜。

最后，組建和訓(xùn)練“選鋒”。所謂“選鋒”，就是挑選勇敢善戰(zhàn)的士卒組成的精銳部隊(duì)，這是一種類似敢死隊(duì)、沖鋒隊(duì)的組織。從戰(zhàn)史上看，在商滅夏的郕之戰(zhàn)中，商湯的“必死六千人”；在商周牧野之戰(zhàn)中，周武王的“虎賁三千人”，就是“選鋒”。[4]（p52）到春秋時(shí)期，“選鋒”的使用更加普遍。 據(jù)《呂氏春秋·簡(jiǎn)選》記載，齊桓公“教卒萬人，以為兵首，橫行海內(nèi)，天下莫之能禁”；晉文公“造五兩之士五乘，銳卒千人，先以接敵，諸侯莫之能難”；吳王闔閭“選多力者五百人，利趾者三千人，以為前陳（陣），與荊戰(zhàn)，五戰(zhàn)五勝，遂有郢。東征至于庳廬，西伐至于巴、蜀，北迫齊、晉，令行中國(guó)”。[4]（p52）鑒于“選鋒”在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著沖鋒陷陣、潰圍決勝、打亂敵軍陣腳、沖垮敵軍陣勢(shì)的重要作用，孫子非常重視“選鋒”的挑選與訓(xùn)練，并在《孫子兵法》中明確指出：“將不能料敵，以少合眾，以弱擊強(qiáng)，兵無選鋒，曰北?！盵1]（p101）意思是說，將帥不能正確判斷敵情，以少擊眾，以弱擊強(qiáng)，而又沒有沖鋒陷陣的“選鋒”，一定會(huì)遭到失敗。關(guān)于“選鋒”的選拔條件、標(biāo)準(zhǔn)、訓(xùn)練、待遇等問題，孫子在《孫子兵法》并沒有講，我們也無從知曉了。

三、練兵的注意事項(xiàng)

關(guān)于如何管理訓(xùn)練軍隊(duì)，孫子提出了“令之以文，齊之以武”[1]（p94）的治軍原則。 所謂“文”、“武”，曹操注曰：“文，仁也；武，法也。 ”[2]（p166）所謂“令之以文”，就是用獎(jiǎng)賞、道義等教育、管理士兵。所謂“齊之以武”，就是用軍紀(jì)軍法、重刑嚴(yán)罰來管束士兵、統(tǒng)一步調(diào)。概括起來說，“令之以文，齊之以武”，就是要求將帥一手用寬仁的手段去懷柔，使士卒感恩，一手用嚴(yán)罰的手段去管束，使士卒畏威，也就是教育與法治相結(jié)合，重賞與嚴(yán)罰并用。把“令文齊武”這一治軍原則具體運(yùn)用到軍隊(duì)訓(xùn)練中，就要注意做到以下三點(diǎn)：

1.仁愛士兵。孫子認(rèn)為“仁”是為將者必備的一項(xiàng)重要素質(zhì)，他要求將帥首先要有有一顆仁愛之心，關(guān)心、愛護(hù)、體恤士卒，更要珍惜士卒生命。他要求將帥要“視卒如嬰兒”、“視卒如愛子”，[1]（p103）要厚待、厚養(yǎng)士卒，注意“謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞”，[1]（p112）不責(zé)于人”，[1]（p46）即不苛求部屬；要“知其能”，[1]（p100）善于“擇人而任勢(shì)”[1]（p46）等。 這是因?yàn)?，只有?duì)士兵仁愛，才能使士兵親附、愛戴，形成“與眾相得”、“上下同欲”的融洽官兵關(guān)系，才能使士兵接受教育、管理和訓(xùn)練，服從命令聽指揮?？梢?，仁愛士兵，是訓(xùn)練好軍隊(duì)的先決條件。

2.教戒為先。“訓(xùn)練”一詞，實(shí)際上包含兩層意思：“訓(xùn)”，即教訓(xùn)、訓(xùn)飭；“練”，即練習(xí)、操練?？梢姡?xùn)練中就包括了教育，且處于訓(xùn)練之先。 “用兵之法，教戒為先”[5]（p80）思想，雖然是由吳起明確提出來的，但卻是孫子在“吳宮教練”中最早表現(xiàn)出來的。孫子說：“令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服?！盵1]（p94-95）意思是說，平素能以條令嚴(yán)格管教士卒，士卒就服從；平素不能以條令嚴(yán)格管教士卒，士卒就不服從。孫子多次提到“素教”一詞，是強(qiáng)調(diào)將帥平時(shí)要注意對(duì)士兵進(jìn)行經(jīng)常性的教育。并指出，如果“將弱不嚴(yán)，教道不明”，就會(huì)“吏卒無常，陳兵縱橫”。[1]（p100-101）通過孫子“吳宮教練”的故事，我們不僅知道孫子在練兵前首先要進(jìn)行教育，而且還可以推出其教育的內(nèi)容大致包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是講解軍事技戰(zhàn)術(shù)方面的動(dòng)作要領(lǐng)和要求；一是宣布軍紀(jì)、軍法。其具體做法是：反復(fù)地“三令五申之”。[1]（p145）

3.以法治軍，賞罰嚴(yán)明。孫子認(rèn)為，“法令孰行”“賞罰孰明”[1]（p2）是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的兩個(gè)重要因素。因此，他強(qiáng)調(diào)以法治軍，賞罰嚴(yán)明。孫子主張軍隊(duì)要有健全的法令制度，要用法制來管理和教育部隊(duì)。為了發(fā)揮賞罰對(duì)軍隊(duì)的激勵(lì)和約束作用，實(shí)現(xiàn)以法治軍，孫子提出了系統(tǒng)的賞罰思想。如，對(duì)立有軍功的士兵要及時(shí)進(jìn)行獎(jiǎng)賞；在特殊情況下，要“施無法之賞”，[1]（p120）即施以超越常規(guī)的重獎(jiǎng)；在賞罰過程中要平等、公正，一視同仁；要“賞善始賤、罰惡始貴”；[1]（p167）要把握適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)；要賞罰有度、不濫賞濫罰等?？傊?，立功者重獎(jiǎng)，違紀(jì)者受嚴(yán)罰，在執(zhí)行賞罰時(shí)，要“將在軍，君命有所不受?！盵1]（p146）“吳宮殺姬”就是孫子以法治軍、賞罰嚴(yán)明的生動(dòng)例子。

四、練兵的目標(biāo)追求

通讀《孫子兵法》，孫子希望通過練兵所要達(dá)到的目標(biāo)，大致可概括為三個(gè)層次：

第一個(gè)層次：全軍團(tuán)結(jié)如一人，行動(dòng)高度一致。孫子在《孫子兵法》中一再說：“齊勇若一，政之道也”；“故善用兵者，攜手若使一人”；[1]（p115）“犯三軍之眾，若使一人。 ”[1]（p120）意思是說，如果管理教育得法，就能使部隊(duì)齊力同勇如一人；善于用兵的人，能使全軍將士攜手如一人；指揮全軍如同指揮一個(gè)人。這些話，實(shí)際上表達(dá)了孫子關(guān)于軍隊(duì)教育訓(xùn)練的理想，那就是希望全軍將士能夠做到齊心協(xié)力，步調(diào)一致，團(tuán)結(jié)協(xié)作如一人，行動(dòng)高度一致，成為一個(gè)有機(jī)的戰(zhàn)斗整體。

第二個(gè)層次：軍隊(duì)在戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。孫子曾通過一系列比喻，對(duì)此作了非常生動(dòng)的描述：“故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)為雷震。 ”[1]（p66）意思是，軍隊(duì)行動(dòng)迅速時(shí)像狂風(fēng)驟至，行動(dòng)舒緩時(shí)像森林嚴(yán)整，攻擊時(shí)像烈火噴發(fā)，防御時(shí)像山岳屹立，蔭蔽時(shí)像陰天視而難見難知，動(dòng)起來像雷霆萬鈞。孫子還曾說過：“是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒。 ”[1]（p123）就是說，軍隊(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前要像處女那樣沉靜，誘使敵人暴露弱點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)展開之后要像脫逃的野兔一樣迅速行動(dòng)，使敵人來不及抵抗。這些話表明，孫子希望軍隊(duì)在行動(dòng)中，能夠表現(xiàn)出極高度的彈性和效率，也就是極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。

第三個(gè)層次：成為能夠“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“霸王之兵”。孫子說：“夫霸王之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，故其城可拔，其國(guó)可隳。 ”[1]（p120）意思是，凡是霸王的軍隊(duì)，進(jìn)攻大國(guó)，就能使其軍民來不及動(dòng)員集中；威力施加于敵，就能使其無法同別國(guó)結(jié)交。所以，不必爭(zhēng)著同天下諸侯結(jié)交，不必在諸侯國(guó)培植自己的權(quán)勢(shì)，只要伸展自己的戰(zhàn)略意圖，威力施加于敵國(guó)，那么，敵國(guó)的城池就可以拔取，國(guó)都就可以毀滅。由此可見，孫子所說的“霸王之兵”，是指實(shí)力雄厚、兵力超強(qiáng)的軍隊(duì)。它通過“威加于敵”，就能夠“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這是孫子練兵所追求的最高目標(biāo)，也是他的最高理想。

[1]中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭(zhēng)理論研究部《孫子》注釋小組.孫子兵法新注[M].北京：中華書局，1977.

[2]曹操，等，注.孫子十家注[M].上海：上海書店，1986.

[3]張建業(yè).李贄全集注[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[4]呂不韋.呂氏春秋[M].北京：中國(guó)文史出版社，2003.

[5]李碩之，王式金.吳子淺說[M].北京：解放軍出版社，1986.

E892

A

1003-8477（2012）01-0106-03

李東坡（1968—），男，商丘師范學(xué)院法學(xué)院副教授。

本文為河南省高校青年骨干教師資助計(jì)劃項(xiàng)目“孫子兵法現(xiàn)代價(jià)值的綜合研究”的階段性研究成果。

責(zé)任編輯 高思新