唐愛民 賈素寧

(曲阜師范大學(xué)教科院，山東 曲阜 273165)

論網(wǎng)絡(luò)文化境遇下道德教育的變革

唐愛民 賈素寧

(曲阜師范大學(xué)教科院，山東 曲阜 273165)

網(wǎng)絡(luò)文化的彌漫與發(fā)展是21世紀的顯著特征。作為一種廣泛影響人們生存與生活方式的新的文化樣態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化正以自身的方式對學(xué)校道德教育產(chǎn)生著正反雙重影響。唯有坦然面對其客觀影響，冷靜分析其對于道德教育的機遇與挑戰(zhàn)，在道德教育理念、方式、環(huán)境諸方面作出主動變革，方能與時俱進地推進學(xué)校道德教育的良性發(fā)展，進而使學(xué)校道德教育的效力、活力與魅力得以不斷提高。

網(wǎng)絡(luò)文化;學(xué)校道德教育;變革

一、網(wǎng)絡(luò)文化的時代特征

文化是特定社會中規(guī)范人們思想與行為的特定的生活方式，是歷史地凝結(jié)成的、在特定人群中占主導(dǎo)地位的生存方式。當代，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展及其對人類生活的全方位滲透，一種新的文化樣態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文化正在迅猛發(fā)展，其波及范圍之廣之眾，影響勢頭之猛之深，史無前例。其“現(xiàn)代性意義決不在于作為一種新興的傳媒對傳統(tǒng)傳播工具的改變，而在于它所構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)社會及其在此基礎(chǔ)上衍生的網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)理性，對人的生存方式、思維方式與價值理念的改變與重塑”。①曾盛聰:《倫理變遷與道德教育:市場化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化際遇中的現(xiàn)代性追尋》，廣東人民出版社2006年版，第32頁。在這個由無數(shù)個沒有質(zhì)量、長度的比特(bit)構(gòu)成的信息世界、虛擬世界、數(shù)字化世界里，人類原有的文明成果以千變?nèi)f化的形式得以重新呈現(xiàn)，并以最迅捷的方式得以發(fā)布、傳播;同時，新的文化觀、生活觀、價值觀、道德觀噴涌迭現(xiàn)般地生產(chǎn)出來，真真假假、亦莊亦諧地影響著人們的職業(yè)生活與日常生活。網(wǎng)絡(luò)生活之現(xiàn)實性與虛擬性的交融，構(gòu)成了一道獨特的文化景觀，成為新的價值理念的棲身之基。“網(wǎng)絡(luò)社會永遠不能脫離現(xiàn)實社會而單獨存在，而現(xiàn)實社會正越來越依賴于網(wǎng)絡(luò)社會，甚至已經(jīng)達到離開網(wǎng)絡(luò)社會就會陷入癱瘓的狀態(tài)?！雹隰敐?《道德教育的當代論域》，人民出版社2005年版，第228頁。

就其實質(zhì)而言，網(wǎng)絡(luò)文化是指以國際互聯(lián)網(wǎng)為中介對人類生活的一切事物、現(xiàn)象進行思考、研究、評判、傳播的無時空限制的全球性、開放性文化形態(tài)。與傳統(tǒng)文化不同，網(wǎng)絡(luò)文化作為一種發(fā)展迅猛的新生事物，不僅為人類開辟了新的交流和溝通的文化生態(tài)空間，而且迅速滲入人們的日常生活和公共領(lǐng)域，于無形之中改變著人們的生活理念、生活方式和價值取向。這樣一種以互聯(lián)網(wǎng)為物質(zhì)基礎(chǔ)與載體的特殊文化模式，是以個體為中心、以世間萬物為對象的自由、獨立、流動、開放的文化形態(tài)。對規(guī)范、權(quán)威、制度的拒斥，對個性、人性、自我、自由的張揚，成為其核心精神。作為一種新的文化樣態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化全方位地改變著人類的生存狀態(tài)，而人之新的交往與行為方式又反過來培育著新的網(wǎng)絡(luò)文化。這種相互牽扯、互倚互動的勢態(tài)，使得網(wǎng)絡(luò)文化流溢出新的時代特征。

(一)主體的虛擬性和多元性

虛擬性是網(wǎng)絡(luò)文化最本質(zhì)的特征。在網(wǎng)絡(luò)世界里，交往主體各自藏匿在網(wǎng)絡(luò)終端的背后，以極具個性和粉飾性的身份參與對話、交往與討論，而其真實的身份、性別、年齡、相貌等標識則處在隱匿狀態(tài)，無法窺視，甚至交往雙方憑個人的心境與喜好可以隨心所欲地申請新的網(wǎng)名，塑造另類的形象，發(fā)出新的心聲。在這里，交往對象的身份、觀點、情感都憑借互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)而呈現(xiàn)出虛擬性、隱蔽性。虛擬的網(wǎng)絡(luò)文化為人的生存和發(fā)展創(chuàng)設(shè)了新的天地。它消除了“這里”與“那里”的信息界限，賦予了信息資源以無限性、多樣性、開放性和生產(chǎn)方式的多元主體性。它既可以使個體在隨意瀏覽網(wǎng)絡(luò)的任何信息中實現(xiàn)信息資源的共享，也可以借助個體的博客、跟帖、信箱等方式實現(xiàn)信息的自我生產(chǎn)，自我創(chuàng)造。網(wǎng)絡(luò)生活使得個體主體性得以最大程度地顯現(xiàn)，其“自由的信息交流、精神交流范式與渠道，開掘與高揚了人的個體性、主體性、自由性、平等性的個性理念與人格特征”。①曾盛聰:《倫理變遷與道德教育:市場化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化際遇中的現(xiàn)代性追尋》，廣東人民出版社2006年版，第204頁。個體借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺，可隨時發(fā)布自己的體會，宣泄自己的情緒，網(wǎng)絡(luò)生活成為帶有顯著個體化、私人化、個性化交往的生活。這樣，在人與人、人與世界的相互開放中，人的精神與社會活動的范圍大大拓展了。

(二)交往的平等性和自由性

網(wǎng)絡(luò)世界中，交往的開放性、瞬時性、仿真性帶來了人們主體意識的多極性、自由性和地位的平等性，傳統(tǒng)交往方式的單面性、單一主體性被網(wǎng)絡(luò)文化的多面性、交互主體性所取代。人們之間的交往變得非中心化了，人與人之間的關(guān)系也進而變得真實、真誠了。在網(wǎng)絡(luò)世界中，任何人都可以隨意進入網(wǎng)絡(luò)平臺中交流思想，發(fā)表自己的觀點，進行平等、自由的交流。所謂“網(wǎng)絡(luò)不認可上級與老師，也不拒絕下級與學(xué)生”。②蘇振芳:《網(wǎng)絡(luò)文化研究——互聯(lián)網(wǎng)與青年社會化》，社會科學(xué)文獻出版社2007年版，第19頁。無論人們身在何處，都可以借助網(wǎng)絡(luò)隨時與他人在線交流。網(wǎng)絡(luò)社會中這種人際交往方式的變革，改變了傳統(tǒng)道德的棲身之基。因為，道德作為調(diào)節(jié)人與人之間交往關(guān)系、利益關(guān)系的行為準則，不能不受變化了的新的交往關(guān)系的影響。事實上，網(wǎng)絡(luò)文化正在不斷沖擊著傳統(tǒng)倫理文化的保守性、自足性、封閉性的精神理念，給人們的價值觀念、道德生活帶來愈來愈多的困惑與煎熬?！坝捎谔摂M世界與現(xiàn)實世界的社會生活基礎(chǔ)、交流方式、思維方式和社會形式的巨大差異，在傳統(tǒng)的現(xiàn)實生活世界衍生和發(fā)展的倫理精神、原則與規(guī)范就無法全然適應(yīng)虛擬社會，現(xiàn)實的道德難以直接運用于評價網(wǎng)絡(luò)社會中的倫理問題?！雹墼⒙?《倫理變遷與道德教育:市場化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化際遇中的現(xiàn)代性追尋》，廣東人民出版社2006年版，第34頁。要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會對人的生存方式、日常生活的新挑戰(zhàn)，就必須建立網(wǎng)絡(luò)社會特有的道德規(guī)范與倫理精神，包括民主、平等、公正、真誠、開放、競爭、高效等網(wǎng)絡(luò)文化道德。

(三)信息資源的開放性和跨時空性

網(wǎng)絡(luò)文化中人與人之間的相互關(guān)系主要表現(xiàn)為一種信息交流和交往的關(guān)系，信息的共享、共用而非獨占、壟斷或單向傳輸、灌輸，成為人與人交往的主要方式。這種全新的人際交往超越了距離、時間的限隔而使人們“面對面”地交流、溝通，以致“交往具有了普遍性和無限性，交往走向了世界”。④魯潔:《道德教育的當代論域》，人民出版社2005年版，第230頁。全球信息資源的開放和共享使得每一個互聯(lián)網(wǎng)用戶都能隨時搜集到想要的資源，網(wǎng)絡(luò)資源可以互通有無，這就大大提高了資源的利用率。傳統(tǒng)的信息傳遞媒介諸如廣播、報刊、電視等都在一定程度上受到客觀條件的制約，空間覆蓋面有限，而互聯(lián)網(wǎng)的普及很好地彌補了這些缺陷，它使人們可以隨時、隨地地了解過去或者現(xiàn)在世界各個角落已發(fā)生過或正在發(fā)生的事情，人與人之間的信息交流不再受到時間和地域條件的限制，世界真正步入了信息開放、資源共享的信息時代。

二、網(wǎng)絡(luò)文化給學(xué)校道德教育帶來的機遇和挑戰(zhàn)

與傳統(tǒng)文化樣式相比，網(wǎng)絡(luò)文化的嶄新特征使其吸引力與影響力與日俱增，進而使其成為現(xiàn)代人特別是青少年學(xué)生文化生活與精神棲息的主要場所與平臺。作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的主要使用群體，青少年學(xué)生與信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有著天然的親和力。然而，網(wǎng)絡(luò)文化在彌補傳統(tǒng)道德教育在內(nèi)容、方式、效率等方面存在的缺陷，使青少年學(xué)生在共享網(wǎng)絡(luò)信息資源所伴生的文化盛宴的同時，也帶來了諸如網(wǎng)癮、網(wǎng)絡(luò)欺騙與犯罪等一系列不容忽視的道德問題，給學(xué)校道德教育帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。

(一)網(wǎng)絡(luò)文化為學(xué)校道德教育的改革帶來了機遇

首先，信息資源的開放性改變了道德教育內(nèi)容的片面、僵化和枯燥的弊病，使多樣化、生活化、趣味化的德育內(nèi)容成為可能。傳統(tǒng)學(xué)校德育側(cè)重于對學(xué)生道德知識和規(guī)則的傳授，并且受到地域文化、意識形態(tài)的限制，道德教育的內(nèi)容相對固化、僵化，很難得到及時更新。然而，社會是不斷變化發(fā)展的，尤其是在現(xiàn)代性高速發(fā)展的當代社會，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展使得社會變遷的速度不斷加快，人類的活動范圍也在不斷拓展，個體對人生、社會、自身價值的追求和選擇也有了更為多元、新穎的認識。青少年唯有及時更新知識儲備，方能適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)代社會。由于互聯(lián)網(wǎng)能夠及時傳播不同地區(qū)、民族、文化背景下人們的風俗習(xí)慣、價值理念、文化傳統(tǒng)和生活方式，因而使多元價值理念進入學(xué)生的認識視野和日常生活，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)自由交流和討論國內(nèi)外重大經(jīng)濟、政治和社會生活事件。藉此，道德教育的內(nèi)容不再僵化生硬，而是變得生動豐富起來。

第二，信息交往的平等性、自由性使道德教育主體之間的地位發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的學(xué)校道德教育恪守師道尊嚴的道德權(quán)威，教師作為學(xué)生獲取道德知識的唯一來源，“理所當然”地在道德教育過程中占據(jù)高高在上的權(quán)威地位，而學(xué)生只能被動地接受，屈居“劣勢”地位，道德教育也因此收效甚微。網(wǎng)絡(luò)文化沖擊著傳統(tǒng)的“師道尊嚴”的道德教育模式，教師不再是學(xué)生獲取道德知識的唯一通道，相反，在信息資源大量涌現(xiàn)并不斷更新的網(wǎng)絡(luò)文化背景下，沒有人能夠自動擁有道德權(quán)威的身份，教師亦不再是道德教育中高高在上的權(quán)威，而成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者和引導(dǎo)者。師生之間的道德關(guān)系成為價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)的自由、平等的關(guān)系。在這樣一種輕松、融洽的學(xué)習(xí)氣氛之下，師生共同對某一社會現(xiàn)象或道德問題進行討論，共同思考問題背后的道德寓意，在教學(xué)相長中，師生雙方的道德水平獲得了共同提升的可能性。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化對學(xué)校道德教育提出的新挑戰(zhàn)

首先，網(wǎng)絡(luò)文化沖擊著學(xué)生的道德認知和價值選擇。網(wǎng)絡(luò)社會是一個沒有文化疆域、虛擬而實在的社會，在這里，不同的文化與價值觀在匯通中融會交織，而傳統(tǒng)的一元化價值范式與道德權(quán)威不斷被解構(gòu)，多元化的價值觀念在人的社會角色、身份、地位被隱藏的境遇下平等相處、共生共在。“一元化價值范式和神圣的權(quán)威模型在網(wǎng)絡(luò)化生存環(huán)境中從此被肢解成相對的價值，而平等性則在無差異的虛擬存在中充分彰顯。”①曾盛聰:《倫理變遷與道德教育:市場化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化際遇中的現(xiàn)代性追尋》，廣東人民出版社2006年版，第42頁。網(wǎng)絡(luò)文化便捷、生動的互動交流方式更符合當代青少年追求個性與獨立的年齡特征。亦真亦幻的情景游戲，浩瀚無涯的信息資源，平等開放的交友平臺，炫目華麗的視覺沖擊，使得青少年成為網(wǎng)絡(luò)信息的主要受眾。②高中建:《當代青少年問題與對策研究》，中央編譯出版社2008年版，第151頁。有調(diào)查研究顯示，我國網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出極強的年輕化特征，在1．62億總網(wǎng)民中，25歲以下網(wǎng)民數(shù)量已達到8294萬人，占網(wǎng)民總數(shù)的51．2%，30歲以下網(wǎng)民超過七成，青少年學(xué)生占網(wǎng)民總數(shù)的35．8%。③《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》(2007)，http://www．cnnic．cn．誠然，網(wǎng)絡(luò)文化的普及能夠使青少年更為方便快捷地獲取信息和知識，但也對其道德選擇帶來了價值困惑。青少年群體正處在價值觀念形成的關(guān)鍵期，其心智發(fā)展尚未成熟，缺乏甄別是非善惡的能力;同時，他們又渴求獨立，排斥成人對其施加的干涉和束縛。這就使其在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文化中無所適從，困頓焦慮。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱匿性，網(wǎng)絡(luò)中隨處可見的低級庸俗的文化腐蝕著兒童的道德認同，瓦解著其道德防線。網(wǎng)絡(luò)文化是由人創(chuàng)造的，人理應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)文化的主人。學(xué)校教育應(yīng)當在教育過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自主選擇與自我控制，以免淪為網(wǎng)絡(luò)信息、技術(shù)、文化的奴隸。這是網(wǎng)絡(luò)文化時代學(xué)校教育無可回避的嶄新任務(wù)。否則，“教育如果對電腦、信息、網(wǎng)絡(luò)等等對象，只停留于技術(shù)、知識層面的傳授，不去關(guān)懷這些知識和技術(shù)的人性內(nèi)涵、人的主體性統(tǒng)攝，這種意識的滯后可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會中人和人的主體性失落”。④魯潔:《當代德育基本理論探討》，江蘇教育出版社2003年版，第213頁。主體的道德失落，必然引發(fā)其不正確的道德認知、選擇與生活。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化限制了學(xué)生面對面的人際交往，不利于其道德情感的發(fā)展。不可否認，網(wǎng)絡(luò)文化的繁榮擴大了人與人之間的交往范圍，使人們足不出戶就可以實現(xiàn)與遠隔萬里的對象溝通交流，人們的交往變得更為便捷了。但也應(yīng)看到，網(wǎng)絡(luò)文化正使得人們逐漸遠離現(xiàn)實世界，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界使人們在不知不覺中忽略了現(xiàn)實交往的重要性。人們之間無需見面，只需通過數(shù)字、視頻就可以進行聚會交談，傳統(tǒng)的面對面的人際交往模式逐漸被人與機器之間的交流所取代。受此影響，青少年的情感逐漸變得淡漠和疏遠，其內(nèi)心空虛失落，失去了對現(xiàn)實生活的感受力，許多青少年因整日與機器交流而不是參與到本真的現(xiàn)實生活中去而產(chǎn)生了諸如緊張、孤僻、冷漠、逃避等消極心理，影響了其道德情感的豐富和發(fā)展?！昂敛豢鋸埖卣f，賽博空間就是一個并不存在的地方，不過是一個電子空間，雖然模仿了社會生活的種種形式，但卻加深了我們的孤獨。”⑤［美］馬克·斯勞卡:《大沖突——賽博空間和高科技對現(xiàn)實的威脅》，黃锫堅譯，江西教育出版社1999年版，第200頁。此言甚確。

再次，網(wǎng)絡(luò)文化誘發(fā)了青少年學(xué)生的道德冷漠。新穎有趣的網(wǎng)絡(luò)文化吸引著充滿好奇心的青少年。然而，如果缺乏必要的監(jiān)管、引導(dǎo)，過度的網(wǎng)絡(luò)生活極易導(dǎo)致其道德冷漠、責任感淡漠等后果，甚至誘發(fā)網(wǎng)癮、網(wǎng)戀等危及正常生活的行為。“通過信息與行動比的下降，電子信息的娛樂本性使苦難的日?；?、慣例化等多種機制大量生產(chǎn)旁觀者，消磨著我們的道德觀?！币驗榫W(wǎng)絡(luò)交往是一種身體隱退、身份消失后的無實體性的交往，這種交往最易導(dǎo)致“網(wǎng)絡(luò)生活中的倫常松懈和言行粗魯”，導(dǎo)致“人際關(guān)系的短暫、膚淺和相互間義務(wù)的淡漠”。①高德勝:《道德教育的時代遭遇》，教育科學(xué)出版社2008年版，前言第3－4頁。如果沉迷于網(wǎng)絡(luò)生活，現(xiàn)代人往往疏離親情與人倫的交往而頻現(xiàn)道德冷漠之舉。據(jù)統(tǒng)計，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達的美國，成年人平均每天花費6．43小時沉湎于網(wǎng)絡(luò)交流，而與家人溝通的時間平均每天只有14分鐘。②［美］卡斯特:《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄久譯，社會科學(xué)文獻出版社2003年版，第413頁。在我國，根據(jù)中國青少年網(wǎng)絡(luò)協(xié)會2005年的調(diào)查，我國網(wǎng)癮青少年約占青少年總數(shù)的13．2%，另有約13%的青少年存在網(wǎng)癮傾向。③高中建:《當代青少年問題與對策研究》，中央編譯出版社2008年版，第155頁。網(wǎng)絡(luò)文化中身份的隱匿化及行為的娛樂化，使得人們無法追究交往對象的行為責任，這使得他律道德的范導(dǎo)作用變得十分脆弱，網(wǎng)絡(luò)失范行為頻頻發(fā)生?！霸诰W(wǎng)絡(luò)世界里，身體隱退了，既無情面可講，也不需要承擔后果，所以可以肆無忌憚地謾罵他人?！雹芨叩聞?《道德教育的時代遭遇》，教育科學(xué)出版社2008年版，第55頁。由此，加強自主性道德教育體系的建構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主、自律、自理的道德意識，是網(wǎng)絡(luò)文化時代學(xué)校道德教育的內(nèi)在使命?！霸诰W(wǎng)絡(luò)時代中，教育要利用網(wǎng)絡(luò)對自律道德的吁求與發(fā)展自律道德的可能，因勢利導(dǎo)促進這種自律道德的發(fā)展，促進道德主體的形成?！雹蒴敐?《道德教育的當代論域》，人民出版社2005年版，第248頁。

最后，網(wǎng)絡(luò)文化消解了教師道德引導(dǎo)、價值引領(lǐng)的作用。在網(wǎng)絡(luò)文化興盛的境遇下，傳統(tǒng)學(xué)校道德教育中教師獨享的知識權(quán)威和信息壟斷地位被瓦解，教師的道德權(quán)威地位也隨之喪失，有人甚至提出了“網(wǎng)絡(luò)教育下學(xué)校教師消亡論”的觀點。其實，這是因?qū)W(wǎng)絡(luò)文化的過度崇拜或畏懼而產(chǎn)生的錯誤觀點。因為教育究其本質(zhì)是一種人與人之間的交流，只有在真實的道德生活中成長起來的人才是真正意義上的具有完滿人性的人。網(wǎng)絡(luò)文化對教師道德權(quán)威的挑戰(zhàn)，恰恰要求德育工作者既要掌握系統(tǒng)的道德知識，又要掌握嫻熟的網(wǎng)絡(luò)技能，以接受新的思想和觀念，拓展自身的知識領(lǐng)域并及時了解學(xué)生最新的思想動態(tài)。教師具備網(wǎng)絡(luò)信息的敏感性和辨別力，實現(xiàn)由“知識權(quán)威型”教師向“魅力權(quán)威型”教師的角色轉(zhuǎn)變，能夠增強教育活動的針對性與實效性，使師生雙方在平等自由的網(wǎng)絡(luò)互動和交流中實現(xiàn)心靈的共契與共鳴。

三、網(wǎng)絡(luò)文化背景下學(xué)校道德教育的革新和走向

網(wǎng)絡(luò)文化背景下，青少年學(xué)生在價值觀、世界觀、人生觀等方面出現(xiàn)了新的變化，多元的價值觀念和道德選擇使其目不暇接，無所適從。不同文化背景下價值觀念的相互碰撞增加了個體價值選擇的自由度，沖擊著社會的主流價值觀念、道德觀念。在此際遇下，學(xué)校道德教育如何調(diào)整教育理念，革新實踐策略，成為無法回避的時代課題。

(一)學(xué)校道德教育理念的創(chuàng)新:回歸主體的現(xiàn)實道德生活

從我國學(xué)校教育的發(fā)展歷程來看，“德育首位”的理念并未在實踐中得以貫徹，學(xué)校德育的實效性一直在低效中徘徊。究其原因，是因為道德教育被附加了太多外在的功利性、政治性內(nèi)容?！皬睦碚摵蛯嵺`兩方面看，我國的道德教育至今還處在傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看做是對學(xué)生施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成?！雹摁敐?《人對人的理解:道德教育的基礎(chǔ)——道德教育當代轉(zhuǎn)型的思考》，《教育研究》2000年第7期。網(wǎng)絡(luò)文化境遇下學(xué)校道德教育應(yīng)該樹立怎樣的理念，才能使學(xué)生獲得健康的道德成長與道德進步呢?

首先，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化迅猛發(fā)展的需要，創(chuàng)新學(xué)校道德教育的目標理念。網(wǎng)絡(luò)文化必然引發(fā)教育的世界化，而“教育的世界化最主要的表現(xiàn)就是以世界歷史性個人的發(fā)展為其目標”。⑦魯潔:《當代德育基本理論探討》，江蘇教育出版社2003年版，第210頁。學(xué)校教育應(yīng)當通過網(wǎng)絡(luò)文化這一媒體使學(xué)生了解這個世界每天真實發(fā)生的各種事件，并在此基礎(chǔ)上樹立一種自覺的世界意識、全球意識、人類意識和全球倫理觀、正義觀和胸懷世界的價值觀;學(xué)會尊重差異，尊重他者，學(xué)會相互欣賞，共同生活，共同擔當促進人類社會文明進步的責任，進而為成為全球化時代的世界公民奠定基礎(chǔ)。

其次，借助網(wǎng)絡(luò)文化，使道德教育內(nèi)容貼近學(xué)生現(xiàn)實的道德生活。當前學(xué)校道德教育最大的弊病就是囿于政治化、抽象化、空洞化的說教而脫離了學(xué)生現(xiàn)實的生活。道德并不是先驗世界的再現(xiàn)，而是對人類生活世界的價值規(guī)范與精神引領(lǐng)。道德是在生活中、通過生活、為了生活的特殊的精神實踐活動?！懊總€人的道德都是在每個人的現(xiàn)實生活過程中形成的”，①［日］筑波大學(xué)教育學(xué)研究會:《現(xiàn)代教育學(xué)基礎(chǔ)》，鐘啟泉譯，上海教育出版社2003年版，第368頁。因此，學(xué)校道德教育必須以學(xué)生的現(xiàn)實生活為導(dǎo)向，回歸學(xué)生的現(xiàn)實生活，方能生發(fā)出道德的力量。真正的道德教育并不是僅通過課堂上的幾次說教、課外的幾次活動就能實現(xiàn)的，只有把道德教育融入學(xué)生活生生的現(xiàn)實生活，才能引發(fā)其真切的思考、判斷、體驗和省思。網(wǎng)絡(luò)文化以其多樣性的表達方式、無約束的思想訴求和個性化的生活感悟，在一定程度上反映了學(xué)生真實的生活與思想狀況。借助于師生對社會熱點問題、焦點問題、倫理與道德問題乃至人類共同關(guān)注的全球問題的討論、爭論，網(wǎng)絡(luò)文化能喚起學(xué)生對共同人性、共同價值的熱切關(guān)注，喚醒人與人之間跨地域、跨文化的情感共鳴?！熬W(wǎng)絡(luò)社會普遍交往的出現(xiàn)，使人們有可能加強對共有人性的感受，尋找到人與人之間的共同點?！雹隰敐?《當代德育基本理論探討》，江蘇教育出版社2003年版，第207頁。這為學(xué)校道德教育活動的開展拓寬了渠道，提供了多樣的空間。通過合理引導(dǎo)學(xué)生參與討論，發(fā)表自己的見解，會提高其對道德問題的敏感性，加深其對道德生活的體悟，學(xué)校道德教育的成效也會在學(xué)生積極參與、樂于參與及真情實意的表現(xiàn)中得以提高。

第三，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)生活觀。良莠不齊且海量的網(wǎng)絡(luò)信息不會自動地、全部地成為對一個人有價值、有裨益的信息，要使其轉(zhuǎn)化為提升人的智慧與道德水平的有效資源，就必須具有基于當前任務(wù)的甄別、選擇、利用和管理能力，否則，就會或無所適從，或沉湎其中，從而淪為過度依賴網(wǎng)絡(luò)的“網(wǎng)奴”、“網(wǎng)蟲”。知識有限且天性好奇、沖動的青少年之所以成為“網(wǎng)癮”、“網(wǎng)迷”而不能自拔，原因就在于其對網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)文化的過度依賴與迷戀。學(xué)校教育唯有幫助學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀、信息觀、閑暇觀，才能使網(wǎng)絡(luò)成為其學(xué)業(yè)進步、道德養(yǎng)長的有利手段而非有害的因素。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，學(xué)校教育在此方面的任務(wù)愈益緊迫。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認識到，網(wǎng)絡(luò)不過是實現(xiàn)人們目的的一種技術(shù)、手段、工具而已，它不能代替人的實踐活動與思考活動;而且，真假難辨的網(wǎng)絡(luò)信息可能成為阻礙人實現(xiàn)自由意志與自主創(chuàng)造活動的障礙。沉湎于虛擬的網(wǎng)絡(luò)文化，會使人遠離真實的生活世界，喪失對現(xiàn)實世界的判斷能力，進而喪失真實的自我。這同樣需要引導(dǎo)尚處在心智發(fā)展初期的青少年兒童學(xué)會與網(wǎng)絡(luò)文化保持必要的距離?！敖逃谷俗哌M網(wǎng)絡(luò)，同時也要使人能走出網(wǎng)絡(luò)?！雹埕敐?《道德教育的當代論域》，人民出版社2005年版，第241頁。

第四，用社會主義核心價值觀引導(dǎo)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活。網(wǎng)絡(luò)文化的多元價值取向及異質(zhì)文化的激蕩，使得社會主流道德觀和核心價值的傳授變得愈發(fā)困難，“網(wǎng)絡(luò)中的人容易處于一種道德上的分裂、沖突、無序的狀態(tài)中，容易在道德上無所適從，隨波逐流，甚至任意放縱，喪失道德意識和道德判斷力”。④魯潔:《道德教育的當代論域》，人民出版社2005年版，第246頁。對學(xué)校道德教育而言，必須充分發(fā)揮現(xiàn)有德育課堂的道德引導(dǎo)、價值整合作用，用有魅力的德育課堂與德育活動吸引學(xué)生的道德需要與熱情，增強學(xué)生在面對網(wǎng)絡(luò)文化時的自我控制能力、理性選擇能力和科學(xué)加工能力，使網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生道德養(yǎng)成、求善向善的有利手段。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會借助多元的網(wǎng)絡(luò)文化建構(gòu)既具有批判性思維能力和獨立人格、又秉有服務(wù)社會、推動社會和諧發(fā)展的新的道德品質(zhì)。

(二)學(xué)校道德教育方式的革新:在師生角色關(guān)系轉(zhuǎn)變中實現(xiàn)教學(xué)相長

傳統(tǒng)的學(xué)校道德教育是保守和封閉的。在這種教育中，教師一直是教育活動的主導(dǎo)者、道德規(guī)范的解釋者、道德行為的評價者，擁有“法定”的道德權(quán)威。建立在這種范式之下的道德教育過分注重他律過程中的道德塑造，德育內(nèi)容片面僵化，德育方法機械灌輸，德育成效不盡人意。而開放、多元的網(wǎng)絡(luò)文化沖破了傳統(tǒng)道德教育的種種藩籬，使教師的權(quán)威地位不斷被瓦解，教師不再是道德知識的權(quán)威解釋者，而是和學(xué)生一樣，平等地面對網(wǎng)絡(luò)文化所引發(fā)的種種道德問題，共同討論，共生共長。學(xué)生獲取道德知識的渠道多樣化了，教師甚至對學(xué)生提出的道德問題聞所未聞，這就使得學(xué)校道德教育中教師原有的威信隨之淡化。因此，如何在新的網(wǎng)絡(luò)文化背景下轉(zhuǎn)變師生的角色，建立平等、對話、共生的師生關(guān)系，實現(xiàn)教學(xué)相長，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代對道德教育提出的新要求，也成為道德教育亟需正視的問題。

首先，教師要實現(xiàn)道德身份的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)道德知識的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生道德學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和幫助者。借助無時無處不在的網(wǎng)絡(luò)文化，學(xué)生可隨時隨地獲得德育課程之外的豐富的道德知識，德育課堂不再是學(xué)習(xí)道德知識的唯一渠道，教師也不再是“先知先學(xué)”的道德典范或道德權(quán)威。然而，網(wǎng)絡(luò)信息繁雜無序，優(yōu)劣參半，加之青少年學(xué)生心理發(fā)展尚未成熟，對紛繁的網(wǎng)絡(luò)信息缺乏理性判斷，道德迷茫、價值困惑、精神焦慮現(xiàn)象常常無法避免。這就需要教師重新定位自身角色，實現(xiàn)由道德知識的“教”向網(wǎng)絡(luò)文化背景下“導(dǎo)”的角色轉(zhuǎn)變。如果說過去的學(xué)校道德教育是單一主體中心的教育，那么網(wǎng)絡(luò)文化境遇中師生的交往已變成多極主體的自由交往?！霸谶@種自由交往中，每個主體實現(xiàn)了對交往關(guān)系的自由占有，交往的方式也由單向度向交互性、非中心化轉(zhuǎn)變，它使交往異化的消除具有了可能，為實現(xiàn)主體交往中的真實性、真誠性、正確性開辟了道路?！雹亵敐?《網(wǎng)絡(luò)社會·人·教育》，《江蘇高教》2000年第1期。易言之，網(wǎng)絡(luò)文化境遇中的學(xué)校道德教育已不存在單一的主客關(guān)系，相反，師生雙方的平等對話、相礪相長成為制約德育成效的關(guān)鍵。道德教育的過程成了師生共同成長、共同進步的過程。因之，教師既要引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，也要使自己成為一個不斷更新自身知識和理念、勇于探索的學(xué)習(xí)者?！敖逃卟荒苤蒙碛诰W(wǎng)絡(luò)之外，應(yīng)當與青少年一起投入其中，在共同的經(jīng)歷與體驗中去發(fā)現(xiàn)和認識問題，使自己真正能成為一名網(wǎng)絡(luò)社會的教育者?！雹隰敐?《當代德育基本理論探討》，江蘇教育出版社2003年版，第227頁。

其次，教師應(yīng)學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，構(gòu)建民主平等、對話交流的師生關(guān)系。在傳統(tǒng)學(xué)校道德教育中，課程是教師對學(xué)生進行道德教育的主要途徑，而德育課堂有限的教學(xué)時間和教學(xué)內(nèi)容，使得道德教學(xué)帶有顯著的封閉性和機械性。教育過程中教師的道德權(quán)威地位又使得學(xué)生有問題不敢問，有質(zhì)疑不敢說，師生之間的道德交往始終隔著一道無法逾越的屏障。而網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展為信息技術(shù)在學(xué)校道德教育中的廣泛應(yīng)用提供了廣闊的空間，為師生之間的平等對話和交流提供了一個平臺。在網(wǎng)絡(luò)對話中，師生互不謀面卻能夠敞開心扉，自由闡發(fā)自己的觀點。通過網(wǎng)絡(luò)平臺的交流和溝通，師生、生生之間可以對某些道德現(xiàn)象和問題進行深入的探討和切磋，教師籍此可以更為深入地了解學(xué)生的內(nèi)心世界和道德發(fā)展水平，從而使道德教育過程更契合學(xué)生的道德需要與期待，道德教學(xué)也因之更具針對性。

(三)學(xué)校道德教育環(huán)境的更新:營造充滿人文關(guān)懷的道德文化土壤

學(xué)校道德教育環(huán)境對青少年良好品德的養(yǎng)成起著價值熏陶和情感熏染的重要作用，成為影響學(xué)生道德成長與發(fā)展的重要隱形課程。然而，長期以來，學(xué)校道德教育環(huán)境因缺乏深厚、適宜的人文土壤而影響了德育的實效性。千校一面的布局、形式主義的宣傳、機械僵硬的科層管理、喧囂低效的社團活動等使學(xué)校缺乏基本的人文氣息與精神含量，影響了學(xué)生健康的道德追求。人文精神是一種體現(xiàn)人的尊嚴、價值、生命關(guān)懷的文化氣質(zhì)，它牽引并規(guī)約著人的價值追求與意義訴求。網(wǎng)絡(luò)文化自身的特點及其向日常生活的普遍滲透，使得眾多青少年學(xué)生的生活變得虛擬化、機器化、浪漫化，不少“網(wǎng)絡(luò)一族”習(xí)慣忽略他者的存在，無視他人的尊嚴，把他人視為符號、過客或消遣的對象，而學(xué)校教育又缺乏契合網(wǎng)絡(luò)文化特質(zhì)的有效引導(dǎo)，未能營造積極向上、生動活潑的校園文化環(huán)境，制約了學(xué)生的道德發(fā)展與進步。學(xué)校教育環(huán)境中人文關(guān)懷的弱化、虛化，導(dǎo)致道德教育浮光掠影、成效低下。人文關(guān)懷是培育學(xué)生優(yōu)良道德人格的精神沃土，唯有在學(xué)校中營造充滿人文關(guān)懷的道德土壤，“把德育工作建立在人文精神的沃土上”，③呂型偉:《為了未來——我的教育觀(續(xù)集)》，上海教育出版社2002年版，第228頁。培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文素養(yǎng)，引導(dǎo)其關(guān)注和思考“為何而生”、“如何做人”等深層問題，才能使學(xué)校道德教育取得扎實的成效。學(xué)校應(yīng)善于利用校園網(wǎng)、班級網(wǎng)、校長信箱、班主任博客、教師博客、學(xué)生博客等媒介，宣傳學(xué)校的德育規(guī)范與措施，討論學(xué)校面臨的共同問題與對策，發(fā)表師生對社會熱點問題及教育問題的心得與心聲，鞭撻不良的思想與行為，以營造積極進取、健康和諧的校園文化，形成良好的校風、教風、學(xué)風與工作作風，進而不斷提升師生的道德覺悟與水平。

總之，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展使道德教育面臨諸多嚴峻挑戰(zhàn)，“處在網(wǎng)絡(luò)風雨之中的教育，要想在彌補網(wǎng)絡(luò)的道德后果上出一份力，一個不可回避的問題是教育的自我反省”。④高德勝:《道德教育的時代遭遇》，教育科學(xué)出版社2008年版，第64頁。學(xué)校教育必須調(diào)整自身的對策，作出積極而務(wù)實的應(yīng)對。生硬的禁止、單一的監(jiān)管無法阻抑作為“網(wǎng)上一代”青少年的網(wǎng)絡(luò)交往與生活。教育者要學(xué)會科學(xué)而合理地利用網(wǎng)絡(luò)媒介、網(wǎng)絡(luò)文化，用心靈與情感的溝通、道德與精神的濡化來代替單一的知識傳授和機械的技能操練，用真誠、持久、親近的交往對話關(guān)系代替單向的訓(xùn)導(dǎo)和機械的規(guī)訓(xùn)。唯此，網(wǎng)絡(luò)文化所伴生的諸多不良道德后果方可被祛除，網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)文化由此才真正成為道德教育有用、有益的手段。

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1003－4145［2012］01－0052－06

2011－09－12

唐愛民，曲阜師范大學(xué)教科院副院長、教授、博士，主要從事道德教育哲學(xué)、教育基本理論研究。賈素寧，濰坊工程職業(yè)學(xué)院?；痦椖?本文是教育部重點課題“網(wǎng)絡(luò)文化境遇下我國中小學(xué)校道德教育的變革研究”(DEA080175)的成果之一。

(責任編輯:周文升wszhou66@126．com)