黃敦兵

（湖北經(jīng)濟學院，湖北 武漢 430205；華中師范大學，湖北 武漢 430079）

毛澤東和毛澤東思想的相關(guān)研究是世界范圍內(nèi)的研究課題，幾十年來，形成了美國、英國、日本、俄羅斯、澳大利亞等多個毛澤東研究中心。關(guān)于毛澤東早年發(fā)展觀方面的基本文獻，散見于《毛澤東選集》、《毛澤東文集》、《毛澤東早期文稿》等及一些傳記[1]和其他師友的日記與回憶錄中。雖然當前國內(nèi)外毛澤東發(fā)展觀研究已有不少成果，但研究領域所限，一般來講，國外學者集中于毛澤東傳記類研究，國內(nèi)學者則主要集中于建國以后毛澤東社會主義建設實踐中的發(fā)展觀研究，對于早年發(fā)展觀的形成與科學內(nèi)涵之挖掘，用力相對地較少。本文擬先對毛澤東發(fā)展觀研究的現(xiàn)狀進行簡單綜論，評述其得失，再給出毛澤東“早年發(fā)展觀”的合理界定，由此堅實的問題意識出發(fā)，從不同于以往的角度探討毛澤東早年發(fā)展觀的形成歷程，探尋其“理論淵源”中的核心問題。

一、毛澤東發(fā)展觀研究之現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)毛澤東思想研究在各個方面都十分深入，大致有如下幾種情況：一是著眼于建國以后毛澤東社會主義建設的策略與思想，探討毛澤東的發(fā)展觀。如著眼于20世紀50年代初期以后的社會主義建設，認為毛澤東的發(fā)展觀豐富而深刻，“充滿了馬克思主義的認識論和辯證法，為他的后繼者在這方面的繼續(xù)探索、不斷前進奠定了堅實的基礎”。[2]二是著眼于鄧小平的發(fā)展觀思想的淵源，探討毛澤東的發(fā)展觀。如只是以毛澤東發(fā)展觀為淵源，主要探討鄧小平發(fā)展觀的國際視野與時代特色。[3]三是從毛澤東發(fā)展觀的歷史演進角度探討。如認為中國社會主義道路的發(fā)展探索與后來提出的科學發(fā)展觀，有著一脈相承的歷史聯(lián)系，[4]科學發(fā)展觀是毛澤東哲學思想的應用與發(fā)展。[5]可惜篇幅所限，論題未能充分展開，尤其是對于早期發(fā)展觀的研討較為薄弱。有的雖所涉及的論域較廣，但主要著眼于實踐層面的總結(jié)，不是對發(fā)展觀的反思。四是從其他角度切入毛澤東發(fā)展觀。如專論毛澤東政治發(fā)展觀，[6]或?qū)Ｕ撁珴蓶|的民族發(fā)展觀及其現(xiàn)實意義，[7]或從社會學視野反觀毛澤東發(fā)展觀。[8]

至于國外研究現(xiàn)狀，較早的是美國記者埃德加·斯諾的《西行漫記》，與史沫特萊的《中國的紅軍在前進》。20世紀80年代末90年代初，國外的毛澤東思想研究出現(xiàn)了一個研究的高潮，如哈里森·索爾茲伯里的《長征——前所未聞的故事》、特里爾的《毛澤東傳》、野村浩一的《毛澤東——人類智慧的遺產(chǎn)》、施拉姆的《毛澤東》與《毛澤東的思想》、莫里斯·邁斯納的《馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦主義》、迪克·威爾遜《歷史巨人毛澤東》均于此時出版。另外，麥克法夸爾、費正清《劍橋中華人民共和國史（1949～1965）》，也從中華人民共和國歷史研究角度，對毛澤東思想進行過梳理。其他如史華慈《近代中國思想人物論——自由主義等著》、《中國的共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》，都是從一個獨特的視角研究毛澤東思想。美國學者馬克·賽爾登著《革命中的中國：延安道路》，研討了中國革命發(fā)展的獨特道路。近幾年來則有菲力普·肖特《毛澤東傳》、近藤邦康《毛澤東：革命者與建設者》、《毛澤東與斯大林、赫魯曉夫交往錄》等。

綜上而言，國內(nèi)外毛澤東學說研究者幾乎對各個領域的問題都有涉及，不過，有關(guān)毛澤東早年發(fā)展觀研究的，仍只有零星的數(shù)篇論文偶有涉及，系統(tǒng)梳理的專著尚未出現(xiàn)。而且多集中在毛澤東的社會主義建設與發(fā)展思想的相關(guān)問題上，對于哲學層面的發(fā)展觀探討相對較少；多集中在建國以后的毛澤東思想中的發(fā)展觀問題，對于毛澤東早期發(fā)展觀研討相對較少。所以仍須對毛澤東早期發(fā)展觀作系統(tǒng)、深入的研究。

二、“民眾聯(lián)合的力量最強”：從俄國勞工革命、中國“五四運動”精神中汲取營養(yǎng)

本文關(guān)注的核心點，主要是20世紀40年代中葉以前的毛澤東發(fā)展觀的淵源、形成與科學內(nèi)涵。黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》做出的科學定位是：“毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，我黨許多卓越領導人對它的形成和發(fā)展都作出了重要的貢獻?！边@個科學定位明確指出：毛澤東思想是一個龐大的思想體系，而這個體系的各個方面，都有其歷史理論淵源與現(xiàn)實實踐基礎。

具體到毛澤東本人的早年發(fā)展觀，要探討其理論淵源，至少要注意國際國內(nèi)兩個層面、四個要點：一是國際范圍馬克思主義的廣泛傳播及十月社會主義革命勝利的國際策動力；二是在“五四”影響下的國內(nèi)進步思潮涌現(xiàn)的社會背影；三是重要人物的影響，老師輩如徐特立、楊昌濟、陳獨秀、李大釗，朋友輩如學友、會友、革命戰(zhàn)友等對毛澤東的影響；四是毛澤東本人博學勤思、昂揚奮進的理論學習與革命實踐活動。為敘述方便，以下將這幾個層面融合起來進行分析。大致可以說，毛澤東早年發(fā)展觀思想主要來自國際國內(nèi)環(huán)境影響下的師友學術(shù)影響與工農(nóng)階級的社會革命實踐。

就國際環(huán)境而論，當時俄國革命的積極影響直接造成了毛澤東的社會發(fā)展思想的成熟。1919年7月14日，以“宣傳最新思潮為主旨”的《湘江評論》創(chuàng)刊了，主編毛澤東親自撰寫了“創(chuàng)刊宣言”，高呼“民眾聯(lián)合的力量最強”。他連載于 《湘江評論》第二、三、四期的長文《民眾的大聯(lián)合》，第一次公開贊頌了俄國十月革命及其積極影響：“俄羅斯打倒貴族，驅(qū)逐富人，勞農(nóng)兩界合立了委辦政府，紅旗軍東馳西突，掃蕩了多少敵人，協(xié)約國為之改容，全世界為之震動?！盵9]俄國革命所起到的廣泛影響是，“自去年俄羅斯以民眾的大聯(lián)合，和貴族的大聯(lián)合資本家的大聯(lián)合相抗，收了‘社會改革’的勝利以來，各國……亦隨之而起了許多的社會改革”，[10]可以成為一種普遍可行的革命范式，因此他極力主張一種“民眾的大聯(lián)合”。

革命的行動離不開理論的學習。1920年夏天，毛澤東組織了馬克思主義研究會，組織新民學會會員、湖南學聯(lián)干部和個別進步教員集中研讀《共產(chǎn)黨宣言》、《國家與革命》等書，研究俄國革命、第三國際狀況等，以求解決現(xiàn)實社會問題。8月，組織“俄羅斯研究會”，發(fā)起留俄勤工儉學運動，促成了進步青年任弼時、蕭勁光等留學蘇聯(lián)。10月，建立社會主義青年團，許多新民學會的會員入了團，多數(shù)會員成為共產(chǎn)主義者。毛澤東后來回憶學習俄國革命歷史經(jīng)驗時說：“1920年冬天，我第一次在政治上把工人們組織起來了，在這項工作中我開始受到馬克思主義理論和俄國革命歷史的影響的指引。我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍?！盵11]學習馬克思主義理論，運用俄國革命思想武裝中國的工人運動，這是毛澤東在社會發(fā)展觀問題上從科學理論到革命實踐的一次重大飛躍。在同湖南軍閥趙恒惕作了有組織的斗爭后，毛澤東越來越相信，“只有經(jīng)過群眾行動取得群眾政治權(quán)力，才能保證有力的改革的實現(xiàn)”。[12]毛澤東此時已明確認識到：要用理論武裝群眾，通過革命運動獲得政治解放。

三、敬慕“思想界的明星”：親近師友的學術(shù)思想及人格魅力的重大影響

在毛澤東早年發(fā)展觀的形成過程中，師友的學術(shù)思想的影響與人格魅力吸引的作用，也應該給予充分評價。

首先，徐特立先生的道德人格與擔當意識，為當時包括毛澤東在內(nèi)的熱血青年樹立了一個標桿。徐特立熱心社會改造運動，血寫請愿書，為本省赴京代表“斷指以送”，敦促清廷召開國會。他放棄了湖南一師的教席，以40多歲的大齡主動要求到法國“勤工助學”，成了當時頗有代表性的激進分子。毛澤東說：“我覺得我們要有人到外國去，看些新東西，學些新道理，研究些有用的學問，拿回來改造我們的國家。”他將徐先生這一舉動視為改造國家的進步之舉。

其次，受湖南一師“道德高尚”的楊昌濟先生學術(shù)人格的影響，毛澤東批讀了泡爾生的《倫理學原理》，形成“天地惟動”的進化觀及“觀念造成文明”、知行合一的社會發(fā)展觀。毛澤東畢業(yè)后，經(jīng)楊先生介紹，時任北大圖書館主任的李大釗讓剛從一師畢業(yè)的毛澤東當了圖書館助理員，使他有機會接觸大量的革命書籍，促成他政治興趣“繼續(xù)增長”，他的“思想越來越激進”。又由于楊先生推介，毛澤東開始受陳獨秀和《新青年》的革命思想的影響，思想上再次出現(xiàn)了一個大的躍進。后來他還回憶說：“《新青年》是有名的新文化運動的雜志，由陳獨秀主編。我在師范學校學習的時候，就開始讀這個雜志了。我非常欽佩胡適和陳獨秀的文章，他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁啟超和康有為，一時成了我的楷模?！盵13]1919年12月18日，毛澤東率領驅(qū)逐張敬堯代表團到達北京，先后進行過7次請愿活動。當時病重在床的楊昌濟還為此致信時任廣州軍政府秘書長、南北議和代表的章士釗說：吾鄭重語君，二子（指毛澤東和蔡和森）海內(nèi)人才，前程遠大，君不言救國則已，救國必先重二子。由此可見其對弟子毛澤東等人的深切期許。

再次，李大釗、陳獨秀等人進步思想與革命行動的引領作用非常及時。在尋求社會發(fā)展問題之解決的過程中，毛澤東的社會發(fā)展觀在不斷地推進。在各種思想沖擊下，毛澤東不斷艱辛探索。就是在這種探索中，李大釗、陳獨秀和他們領導的新文化運動逐漸感染、召喚了他。他倡言立志為學，尋求真理，而立志并非由于一種沖動而做出的輕率之言，“必先研究哲學、倫理學，以其所得真理，奉以為己身言動之準，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達到之方，始為之有志也”。[14]1917年8月，毛澤東在給黎錦熙的信中批評康有為學無本源。這封信說明了他已經(jīng)開始從對康、梁的崇拜，轉(zhuǎn)向了陳獨秀所引導的新文化思潮。

李大釗是一位承前啟后式的人物，“他象征著老一輩東方民主主義者與新文化運動前期 （1915～1919）受過西方教育的知識分子之間的聯(lián)系……在中國共產(chǎn)主義者試圖把中國歷史推向前進的這個連續(xù)完整的鏈條中，李大釗正好是毛澤東之前的一環(huán)”。[15]李大釗曾經(jīng)對青年寄予了厚望，他說：“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒?！彼栒偾嗄隇槔硐攵鴬^進，“人人奮青春之元氣，發(fā)新中華青春中應發(fā)之曙光……急起直追，勇往奮進，徑造自由神前，索我理想之中華，青春之中華”。[16]他召喚青年 “誓向?qū)嶋H的方面去作”，[17]“豎起民眾萬能的大旗”，[18]認為“離開人民本身，是萬萬做不到的，這是馬克思主義的一個絕大貢獻”，[19]青年知識分子要到苦難的農(nóng)村去，形成“勞工階級的運動”和“街市上的群眾運動”，和工農(nóng)大眾 “一齊消滅這苦痛的原因”。[20]這些也極大程度上促成毛澤東相信民眾力量，走勞工革命道路，再造中國社會思想的初步建立。美國學者莫里斯·邁斯納認為，“李大釗針對馬克思主義理論的解釋，深深地影響著未來整整一代中國共產(chǎn)主義領導人的思想和行動，他們中最杰出的一個人是1918年冬至1919年春這段關(guān)鍵的日子里，李大釗在北京大學圖書館的年輕助手——毛澤東”。[21]這是一段人生關(guān)鍵時期，因為正是關(guān)鍵人物的影響對其各個方面思想的最終成形起到關(guān)鍵作用。李大釗以《新青年》、《每周評論》和《晨報》副刊為思想陣地，比較系統(tǒng)地撰文闡釋馬克思主義基本理論，分析中國的現(xiàn)實問題。他還把北大圖書館變成學習、研究和傳播馬克思主義、帶動青年進步的場所，使毛澤東、鄧中夏等一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子迅速成長起來，走上了馬克思主義指引的道路。[22]

作為后學的毛澤東讀了作為中國最早的馬克思主義者之一的李大釗的大量宏論，多次聆聽李大釗的講演，思想迅速發(fā)生著質(zhì)的飛躍。李大釗稱贊毛澤東是“湖南學生青年的杰出領袖”，還親自介紹他加入少年中國學會、新聞學研究會和北大哲學研究會。[23]十多年后，毛澤東回憶說：“我在李大釗手下在國立北京大學當圖書館助理員的時候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展?！盵24]莫里斯·邁斯納甚至認為二人面對著共同的問題時，有時竟有著共鳴與互應：“李大釗所解決的問題，是所有早期的中國馬克思主義知識分子都要遇到的問題，這些問題以及李對這些問題的回答，在與他同時期的圖書館助手毛澤東那里，在毛對待馬克思主義的方式上，引起了特殊的共鳴。”[25]

李大釗特意向毛澤東推薦了一批有關(guān)共產(chǎn)主義和俄國十月革命的中文書籍，其中有《共產(chǎn)黨宣言》節(jié)譯本和柯卡普寫的《社會主義史》等。毛澤東后來說，包括考茨基的《階級斗爭》的這三本書“特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰”，因此，“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認為自己已是一個馬克思主義者了”。[26]鄧小平主張，“學馬列要精，要管用”，還說“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》”。[27]從上述經(jīng)歷可知，毛澤東在早年學馬列，是“精”而且“管用”?？梢哉f正是主要受到李大釗的影響，毛澤東才最終樹立起了馬克思主義的信仰。

最后，在激發(fā)毛澤東的馬克思主義的理論興趣、創(chuàng)立革命發(fā)展觀的關(guān)鍵人物中，陳獨秀的作用也是不可替代的。毛澤東曾對陳獨秀十分崇拜，高度贊揚他為“思想界的明星”，[28]并高呼“我祝陳君萬歲！我祝陳君至堅至高的精神萬歲！”[29]甚至讓毛澤東產(chǎn)生了陳獨秀 “對我的影響也許超過其他任何人”的感慨?！缎虑嗄辍肥且I毛澤東思想躍進的刊物，還是在一師時，毛澤東是“有很長一段時間，每天除上課、閱報以外，看書，看《新青年》；談話，談《新青年》；思考，也思考《新青年》上所提出的問題”。1917年4月1日，毛澤東第一篇公開發(fā)表的文章《體育之研究》，便刊登在《新青年》第3卷第2號上。關(guān)于《新青年》及其前身《青年》雜志對毛澤東的影響，毛澤東一師的同學周世釗后來回憶說：毛主席的思想大轉(zhuǎn)變，是1915年讀了《新青年》之后。當時由于楊昌濟先生在《新青年》上寫文章，介紹學生閱讀，毛主席是熱愛這雜志的一個。打倒孔家店、反對舊禮教、提倡新道德、主張文學革命、鼓吹科學和民主的《新青年》，成了毛主席這時不可或缺的精神食糧。因此，他讀韓文杜詩的興趣降低了。在這前后發(fā)生的第一次世界大戰(zhàn)、“二十一條”的簽定、袁世凱的稱帝等，國內(nèi)外一連串的事變，毛主席都看在眼里，聽在耳里，深深地刺激著他的心靈，使他更急切地想找出一種方法，尋找一條道路，來解決中國問題和世界問題。

很大程度上可以說，正是在《新青年》及陳獨秀等人的影響下，毛澤東逐漸形成自己的政治意識與政治觀念，開始直面中國的現(xiàn)實問題。在這些先進刊物與激進人物的影響下，毛澤東的馬克思主義觀也在逐漸孕育著。正如毛澤東所指出的，“陳氏的堅決信仰深刻印在我的腦海里，成為我一生轉(zhuǎn)變的原因”。毛澤東說：“陳獨秀對于我在這方面的興趣也是很有幫助的。我第二次到上海去的時候，曾經(jīng)和陳獨秀討論我讀過的馬克思主義書籍。陳獨秀談他自己的信仰的那些話，在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個時期，對我產(chǎn)生了深刻的印象?！盵30]毛澤東在中共三大上被選為中央委員，1923年5月調(diào)到上海，任黨中央秘書，同陳獨秀更為密切地合作。但二人之間的分歧也漸漸顯露，最初集中在大革命時期對待農(nóng)民問題上，以后分歧擴大。在黨的五大上，由于陳獨秀的壓制，毛澤東和澎湃、方志敏等人擬定的重新為農(nóng)民分配土地的方案都未能在會議上討論。1927年8月7日，中共中央在漢口秘密召開緊急會議，會上毛澤東第一次公開批評以陳獨秀為代表的右傾錯誤給中國革命帶來的危害。直到十年后，當斯諾問毛澤東 “誰應對1927年共產(chǎn)黨失敗和南京獨裁當局的勝利承擔主要責任”時，毛澤東還認為陳獨秀應負最大責任，他的“動搖的機會主義，在繼續(xù)妥協(xié)顯然意味著災難的時刻，使黨失去了決定性的領導作用和自己的直接路線”。[31]

雖然以后毛澤東在許多文章中都批評陳獨秀在大革命期間犯下的右傾機會主義錯誤，對于陳獨秀的歷史功績，毛澤東也并不掩飾。后來毛澤東主張用“古今中外法”對黨史進行全面的歷史的研究，認為將來對陳獨秀的研究也應該是歷史的全面的。他著重指出，“五四運動準備了大革命，沒有五四運動就沒有大革命”，[32]“五四運動是在思想上和干部上準備了1921年中國共產(chǎn)黨的成立，又準備了五卅運動和北伐戰(zhàn)爭”。陳獨秀在其中所起的作用是巨大的，“五四運動有中國最覺悟的分子參加，當時覺悟分子有陳獨秀、李大釗”。[33]實際上，“陳獨秀是五四運動的總司令”[34]他是五四運動時期的總司令，整個運動實際上是他領導的。毛澤東自稱是他們那一代人的學生，還將他與普列漢諾夫相提并論，說他“做了啟蒙運動的工作，創(chuàng)造了黨”，[35]雖然陳獨秀沒能像普列漢諾夫一樣很好地去宣傳馬克思主義，“甚至有些很不正解的言論，但是他創(chuàng)造了黨，有功于黨”，是“中國的孟什維克”。[36]革命要取得成功，離不開一個堅強有力的黨的領導。陳獨秀在創(chuàng)造黨的歷史上的功績是第一位的。不過，“現(xiàn)在還不是我們宣傳陳獨秀歷史的時候，將來我們修中國歷史，要講一講他的功勞”。[37]同時，他也指出陳獨秀所犯的錯誤，并界定為“陳獨秀主義”、“陳獨秀路線”等，其根本特點“便是一切聯(lián)合反對斗爭，就是在大地主大資產(chǎn)階級叛變了的時候，還要同它聯(lián)合……這就犯了右的錯誤”。[38]

最后，志同道合的朋友的相互推動。1920年對于蔡和森成立共產(chǎn)黨及其國際組織，“明目張膽正式成立一個中國共產(chǎn)黨”的主張，毛澤東復信說建立政權(quán)非常必要，“非得有政權(quán)則不能發(fā)動革命，不能保護革命，不能完成革命”，“你這一封信見地極當，我沒有一個字不贊成”。[39]毛澤東給蔡和森的回復，態(tài)度鮮明地表達了他對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰。他說這是“山窮水盡諸路皆走不通了的”最后選擇。

四、“《共產(chǎn)黨宣言》，我看了不下一百遍”：個人努力學習先進思想進行理論創(chuàng)新

毛澤東的苦讀深思是廣為眾知的。他說過：“我一生最大的愛好是讀書。”飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。他利用一切機會，貪讀書報，自學深思，吸收前人的思想。毛澤東說：“可是我養(yǎng)成了讀報的習慣，從1911年到1927年我上井岡山為止，我從來沒有中斷過閱讀北京、上海和湖南的日報?！盵40]在就讀湖南一師前的軍旅生涯中，毛澤東用餉銀的大部分訂報，“貪讀不厭”，“當時鼓吹革命的報刊中有《湘江日報》，里面討論到社會主義，我就是從那里第一次知道社會主義這個名詞的。……我讀了江亢虎寫的一些關(guān)于社會主義及其原理的小冊子”，[41]他同士兵、同學討論社會主義問題，思想不斷從社會改良主義中轉(zhuǎn)變出來。毛澤東讀私塾后、來長沙前曾有半年自學的經(jīng)歷，來長沙后也曾有到湖南省立圖書館他認為 “極有價值”的半年自修的學習歷程。一師的五年經(jīng)歷非常重要，“我的政治思想在這個時期開始形成。我也是在這里獲得社會行動的初步經(jīng)驗的”，[42]這都得益于他的苦讀勤思。

毛澤東早年飽讀四書五經(jīng)，后來還說他“那時候很相信孔夫子”，在讀高小前后反復讀了鄭觀應的 《盛世危言》，認為此書 “激起我恢復學業(yè)的愿望”。因讀《曾文正公家書》、《曾文正公日記》，使他一度有“愚于近人，獨服曾文正”的想法。對毛澤東影響較大者，是哲學社會科學類書籍，值得注意的是，他很早就有了中西對比的想法與做法。他主張“讀要讀點西方哲學，才懂得馬克思主義”。在讀《邏輯與邏輯學》等書時，他指出要多讀點邏輯學的書，甚為有益。后來讀蒙哥馬利《一種清醒的作法》，認為本書很有意思，是必讀之書。對于其他的，為學界所熟知的，則是讀二十四史與四大名著，讀前者則“一篇讀罷頭飛雪，但記得斑斑點點”，而“《紅樓夢》要看五遍才有發(fā)言權(quán)”，“做一個中國人，《三國演義》不看是不行的”，“要把 《水滸傳》當做政治書看”，“《聊齋》是一部社會小說，值得讀”。

對于馬克思主義的書，他更是傾其心力，知行并舉，像《共產(chǎn)黨宣言》，他就看了不下一百遍，“《資本論》很長，看下去就是了”，像恩格斯《反杜林論》、列寧的《國家與革命》，讀之是為了力圖解決中國現(xiàn)實問題的。對于斯大林的 《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》，他認為“要結(jié)合中國經(jīng)濟建設，用心讀三遍”。讀書是為勵志，更是為回答“中國要向何處去”這樣的大問題。1920年11月25日，毛澤東在寫給向警予的信中已經(jīng)表達了他反思中國政治現(xiàn)狀而奮圖改之的愿望：“政治改良一途，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法。”[43]故“要造成一種有勢力的新空氣”，他在同日給羅章龍的信中指出，這“固然要有一班刻苦勵志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒有主義，是造不成空氣的。我想我們學會，不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。[44]所以他要高舉馬克思主義這面旗子。后來，他專門組織新民學會成員學習研究馬克思主義，結(jié)合中國國情研究俄國十月革命的經(jīng)驗。他認定“俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計”，這就是“激烈方法的共產(chǎn)主義，即所謂勞農(nóng)主義”，即走暴力革命的道路。

據(jù)說在1939年底的延安，毛澤東對陶鑄的夫人曾志說：學習馬列主義理論很重要，但理論要聯(lián)系實際，要結(jié)合中國國情精讀相關(guān)的馬列主義經(jīng)典著作，還要結(jié)合自己的工作實踐去分析，去探索，去理解。理論和實踐結(jié)合了，理論就會是行動的指南。馬列主義的書要經(jīng)常讀，當然不必要一律都精讀，而是遇到實際問題，就去請教馬列主義，時常翻閱，從理論上進行分析。他還強調(diào)說：《共產(chǎn)黨宣言》，我看了不下一百遍，遇到問題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，有時只閱讀一兩段，有時全篇都讀，每閱讀一次，我都有新的啟發(fā)。我寫《新民主主義論》時，《共產(chǎn)黨宣言》就翻閱過多次。讀馬克思主義理論在于應用，要應用就要經(jīng)常讀，重點讀，讀些馬列主義經(jīng)典著作，還可以從中了解馬克思主義發(fā)展過程，在各種理論觀點的爭論和批判中，加深對馬克思主義普遍真理的認識。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的問世，是共產(chǎn)主義運動史具有劃時代意義的大事。用馬克思、恩格斯自己的話說，《宣言》是要完成“宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必須滅亡”的任務。在列寧的著作中多次引用《宣言》的內(nèi)容，在《國家與革命》中，幾乎是字斟句酌的分析研究《宣言》的觀點。列寧把《宣言》看成是“每個覺悟工人必讀的書籍”，因為《宣言》“這部著作極其透徹鮮明地敘述了新的世界觀，敘述了包括社會生活在內(nèi)的徹底的唯物主義，敘述了辯證法這一最全面最深刻的發(fā)展學說，敘述了關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級所負的世界歷史革命使命的學說。”他還指出，“馬克思最初提出這個學說，是在1844年。馬克思、恩格斯合著于1848年問世的《共產(chǎn)黨宣言》，已對這個學說作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述?！编囆∑绞窃诜▏诠€學時開始學習《共產(chǎn)黨宣言》的，1992年在南巡講話中，他還認為《共產(chǎn)黨宣言》是他的“入門老師”。[45]

研讀過《宣言》與列寧《國家與革命》等著作的毛澤東，也一再贊揚《宣言》的地位及其現(xiàn)實作用。1941年他在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》中說：“從《宣言》等書，我只取了它四個字：階級斗爭，老老實實地來開始研究實際的階級斗爭。”1941年9月，陶鑄的夫人曾志在延安向毛主席匯報工作和請教學習問題時，毛澤東就談到：“記得我在1920年，第一次看了考茨基著的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》和一個英國人作的《社會主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認識問題的方法論?？墒沁@些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨秀。我只取了它四個字‘階級斗爭’，老老實實地來開始研究實際的階級斗爭?！?/p>

能從《宣言》中提煉出這個綱，至少可以說明毛澤東的苦思與力行精神。據(jù)說毛澤東的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，從最初作報告，然后多方征求意見，他自己又不斷修改，到最終定稿，歷時55天，前后修改竟達13次之多，[46]絕對是黨內(nèi)外集體智慧的結(jié)晶，這也說明了毛澤東精益求精的作風。毛澤東的嚴謹學風，也可以從他早年的苦讀深思上找到原因。

五、結(jié)語

與以往研究或注重于建國初期、或偏于社會主義建設實踐不同，本文將考察重點主要集中在了毛澤東早年發(fā)展觀。為了全面展示毛澤東早年發(fā)展觀的思想特征，筆者不僅研讀了毛澤東主要哲學著作，而且還兼涉相關(guān)文獻，除了毛澤東本人的詩詞及文集、中外學者的著名傳記類著述以外，對與毛澤東相關(guān)的思想家、革命家如李大釗、李達的著作都有所涉獵。對于毛澤東早年發(fā)展觀研究的開拓，本文既是基礎理論研究，以圖充分挖掘毛澤東思想體系的某一個問題的邏輯結(jié)構(gòu)；又是關(guān)乎現(xiàn)實科學發(fā)展觀研究的主要論題，對于加強當前大學生的馬克思主義理論教育亦是一項有益的探討。

毛澤東早年的哲學思想包括他的發(fā)展觀思想，“從根本上支配了他的一生的行為、事業(yè)和他的其他的思想、觀念和理論。他的這個哲學世界觀的一些基本特征正是在其青年時期開始涌現(xiàn)或形成的”。[47]毛澤東發(fā)展觀包括社會發(fā)展觀、文化發(fā)展觀等諸多層面的多重意涵，而毛澤東早年發(fā)展觀與鄧小平、江澤民以及當前科學發(fā)展觀有著重要的理論淵源關(guān)系，所以，都要重新深入論釋。筆者已有另文專論毛澤東早年發(fā)展觀的科學內(nèi)涵及現(xiàn)實意義，[48]此處不贅。

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