陳宏亮

（宿州職業(yè)技術學院，安徽 宿州 234101）

論我國民族傳統(tǒng)體育文化的重構

陳宏亮

（宿州職業(yè)技術學院，安徽 宿州 234101）

運用文化變遷理論，對我國現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展進程進行剖析。認為，在全球化的社會背景下，我國民族傳統(tǒng)體育文化必須進行重構，才能獲得生存和發(fā)展的動力。分別從價值觀、傳播方式、形式與內(nèi)容等方面，對其重構進行了探索，旨在構建我國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的新模式。

體育文化；民族；傳統(tǒng)文化；文化變遷；重構

文化是一個動態(tài)的過程，任何文化都處在不斷的發(fā)展變化之中。民族傳統(tǒng)體育文化也不例外，自其誕生以來就沒有一個絕對的停滯期，而是在漫漫歷史長河的洗禮中，不斷地分化、整合、再分化、再整合，循環(huán)反復地向前發(fā)展。人類學家認為，文化變遷是一切文化的永恒現(xiàn)象，文化的均衡穩(wěn)定是相對的，變化發(fā)展才是絕對的。自鴉片戰(zhàn)爭開始，西方體育文化如滾滾大潮涌進國門，特別是改革開放30多年來，國民主動地認識世界、接受世界、學習世界，包括體育文化在內(nèi)的一切文化領域都發(fā)生了翻天覆地的變化。在 “舉國體制”下，代表西方體育文化的競技體育在古老的東方大地上得到了飛速發(fā)展，中國從一個體育弱國發(fā)展為體育大國，并不斷向著體育強國邁進。然而，就在我國競技體育飛速發(fā)展并不斷創(chuàng)造輝煌的同時，我國民族傳統(tǒng)體育卻遭遇了千年寒潮，喜愛并參與民族傳統(tǒng)體育活動的人數(shù)驟然減少，部分項目瀕臨消亡，民族傳統(tǒng)體育文化面臨著前所未有的危機。而令人欣慰的是，這種情況已經(jīng)為越來越多的專家、學者所關注，并開始付出種種努力，以期重展民族傳統(tǒng)體育文化的風采，使之與競技體育文化齊頭并進。不難想象，在當今全球化的時代背景下，在國民的物質(zhì)文化和精神文化都發(fā)生了根本變化的現(xiàn)實中，民族傳統(tǒng)體育文化要生存、要發(fā)展，就必須進行一次大洗禮，在價值觀、傳播方式、內(nèi)容及形式等方面去重新認識、加以改進，使之重新為國人乃至世界人民所接受。

1 價值觀念重構

1.1 我國民族傳統(tǒng)體育文化的核心價值觀

價值觀是后天形成的、通過社會化培養(yǎng)起來的。家庭、學校、所處的工作環(huán)境等等對個人價值觀的形成起著關鍵性作用。個人價值觀是隨著知識的增長和生活經(jīng)驗的積累而逐步確立起來的。奧林匹克文化提出了 “更快、更高、更強”的口號，發(fā)揚的是頑強拼搏、挑戰(zhàn)自我的精神，張揚的是自我和個性。而我國民族傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。它是以儒家 “天人合一”“身心一元”、道家 “各安天命”“無為而治”等傳統(tǒng)哲學為基礎，以 “仁”為思想核心，以保健性、表演性為基本模式，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價值取向的一種文化形態(tài)。它強調(diào)以心為本，以身為標，始終將人的整體性作為健身練習的出發(fā)點和歸宿，千百年來受儒家思想的感染，突顯了我國以禮為先、以和為貴的民族精神，這也正是我國民族傳統(tǒng)體育的精華所在。當前，我國體育文化的發(fā)展思路應仍然以此為基點，從振興民族精神、增強團隊意識、凈化道德環(huán)境和提高人格境界方面進行推廣，這不僅符合我國民族傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)，更適應我國當前社會發(fā)展的需求，必將受到政府和民眾的重視。

1.2 我國民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘、整理、創(chuàng)新

對我國民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘、整理、創(chuàng)新，是重構價值觀念的必備條件。建國后，特別是改革開放以來，我國對各民族的傳統(tǒng)體育文化做了深入的挖掘、整理工作。統(tǒng)計表明，民族傳統(tǒng)體育項目種類總數(shù)可達977項之多，其中漢族301項，少數(shù)民族676項［1］。為了使人們更好地接受，在挖掘的基礎上，還對準備重點發(fā)展的民族體育項目進行了加工整理，如對龍舟、毽球、舞龍、舞獅等項目，規(guī)范了比賽規(guī)則和健身方法。近年來，國家又組織專家對導引養(yǎng)生術進行了重新整理和創(chuàng)新，在古老導引養(yǎng)生功易筋經(jīng)、八段錦、五禽戲、六字訣的基礎上重新創(chuàng)編出了適合現(xiàn)代人修練的功法，并向全世界推廣普及［2］。如2010年8月，五禽戲第一次走出國門，走進非洲貝寧共和國，邁出了走向世界的第一步。以上種種努力表明，國家對我國民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘、整理、創(chuàng)新的高度重視。

民族傳統(tǒng)體育要推廣普及，需要讓更多的人了解各種傳統(tǒng)體育項目，這是重構民族傳統(tǒng)體育價值觀的最基本條件。但也應該看到，民族傳統(tǒng)體育文化還遠遠沒有進入中國體育文化的主流，還處于邊緣地帶。因此對中國民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘、整理、創(chuàng)新的過程中，要清醒地認識到，民族傳統(tǒng)體育文化如果不能進一步被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會的理念，并為現(xiàn)代社會所用，那么它們就永遠是歷史，是 “活化石”［2］。

1.3 我國民族傳統(tǒng)體育文化的價值取向

體育價值取向是指體育價值主體在把體育需要對體育客體進行價值設定、價值預期時所表現(xiàn)出來的意向或傾向。我國民族傳統(tǒng)體育是中華民族幾千年來生產(chǎn)生活實踐的產(chǎn)物，深受中國傳統(tǒng)文化的影響。沒有人否認武術、舞龍、舞獅等民族傳統(tǒng)體育項目的健身、健心價值，其發(fā)展滯緩的原因在于在全球化的大環(huán)境、大形勢下，國人對民族傳統(tǒng)體育文化的認識產(chǎn)生了暫時的偏頗。民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過幾千年社會的動蕩、戰(zhàn)爭的洗禮能夠傳承至今，顯示了其強大的生命力和其自身的文化價值［3］。任何文化的形成都是建立在繼承傳統(tǒng)的基礎之上，并受到傳統(tǒng)的深刻影響的，民族傳統(tǒng)體育文化作為文化的一部分，其價值重構也必須遵循此規(guī)律。民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展向來是既有傳承又有創(chuàng)新的，我們應當吸收其內(nèi)在的信仰、思想、文化內(nèi)涵，繼承和弘揚其精華。同時在高揚中華民族傳統(tǒng)體育文化主旋律的前提下，吸納先進的西方體育文化，中外不同文化之間的相互接觸、碰撞、博弈、吸納與融合可以使之更具有競爭性和時代感［4］。

西方現(xiàn)代體育的優(yōu)勢在于它是適應現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式存在并發(fā)展的，呈現(xiàn)出競技性、普遍化、個性化、娛樂化等發(fā)展趨向。其缺點是以運動技術為中心，以力學和西方醫(yī)學等為依據(jù)，把技術細化至微，缺乏人體統(tǒng)一的整體觀，劇烈運動對人體機能的刺激，易使人體內(nèi)部的系統(tǒng)功能失調(diào)，人體內(nèi)部機能遭到破壞。我國民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢是以倫理道德觀、健康長壽觀、自然養(yǎng)生觀、形神相關論、動靜相關論、人天相關論等構成了整體體育觀。其缺點是在封建制度中存在和發(fā)展，自給自足的自然經(jīng)濟環(huán)境形成了相對獨立和隔絕的體育文化，封閉性、倫理性、民俗性、宗教性、軍事性較強。顯而易見，西方競技體育的優(yōu)勢正是我國民族傳統(tǒng)體育的弱勢，我國傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢也正是西方競技體育的弱勢，我們需要辯證地看問題，不能全盤保留民族傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)價值取向，更不能全盤西化，兩者互為補充才是未來全球體育文化的發(fā)展方向。

2 傳播方式重構

2.1 我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)傳播方式

文化在傳統(tǒng)中國社會傳播的方式主要有官場、學校、家庭、宗教、社團等幾種，民族傳統(tǒng)體育文化也是靠這幾種傳播方式特別是家庭和社團代代相傳，流傳至今的。這些傳播方式在當今全球化語境下看，顯得格外滯后。傳播體育文化的動因，除了某些情況下的家族傳承外，更多的是基于生存的壓力。而傳統(tǒng)社會體育文化的受眾和傳播者具有相當?shù)墓餐?，無論是基于家族傳承，還是基于生存壓力，都很少超出功利目的，因此傳統(tǒng)體育文化難以發(fā)揮在現(xiàn)代社會所表現(xiàn)出的豐富功能［5］。

2.2 全球化語境下我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳播

全球化語境下，文化的多元化傳播已成必然，并發(fā)揮著決定作用。我國民族傳統(tǒng)體育文化也應順應時代潮流，從古老、封閉的傳播方式過渡到多元、現(xiàn)代的傳播方式。政府、學校、社團、家庭、宗教、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等多方面、全方位參與對民族傳統(tǒng)文化的挖掘、整理、推廣工作。

民族傳統(tǒng)體育文化是一種特殊的文化，民族傳統(tǒng)體育項目的傳播離不開文化的先行傳播，只有了解一種傳統(tǒng)體育項目的背景，才有可能從心理上接受并喜愛它。這就需要一支由專業(yè)化人員組成的素質(zhì)過硬的傳播隊伍。尤其在對外傳播過程中，不僅要讓對方了解本民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，還需要展示整個民族的文化［6］。

在傳播隊伍的專業(yè)化人才培養(yǎng)上，要做到有計劃、有目的。每一位傳統(tǒng)體育項目的參與者理所當然也是傳播者。在此基礎上，針對有傳播體育文化條件的人群進行重點培養(yǎng)，因為他們是傳播活動的中堅力量。例如，目前的在華留學生來自近200個國家，分布在我國各省、自治區(qū)、直轄市的400多所高校，這一特殊人群應該成為傳播我國民族傳統(tǒng)體育文化的重點。傳授給他們我國民族傳統(tǒng)體育的運動技能，使他們成為我國民族傳統(tǒng)體育文化對外傳播的有力執(zhí)行者。再如孔子學院，自2004年11月全球首家孔子學院在韓國成立以來，目前已有300多家，孔子學院遍布全球近百個國家和地區(qū)，成為推廣漢語教學、傳播中國文化及國學的全球品牌和平臺。在這些學院內(nèi)，把中國傳統(tǒng)體育作為一項課程結合語言文化教育有利于其進一步推廣，在這些學院里發(fā)展一些具有代表性的傳統(tǒng)體育項目教育更不失為快速傳播中華文化的一條捷徑［5］。

我國民族傳統(tǒng)體育文化的對外傳播是一種跨文化傳播，跨文化傳播成功的關鍵在于找到兩種文化的契合點，實現(xiàn)社會文化心理的接近［7］。在傳播技巧與傳播藝術上，我們需要找到這種契合點，那就是 “以人為本”——通過體育運動，提高人們身體健康，增強人們體質(zhì)，豐富人們的業(yè)余生活，提高人們的生活和生存質(zhì)量。在此契合點下，我們需要重視中西方思維和表達方式的不同，考慮影響受眾興趣的復雜因素，有針對性地把我國傳統(tǒng)體育文化的魅力展現(xiàn)在世人面前，提高傳播效率。

3 形式與內(nèi)容重構

任何一種民族傳統(tǒng)體育都是在一種特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生，并從當時的軍事、健身、娛樂活動中發(fā)展起來的。在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，帶有包括宗教、風俗、祭祀、武術等民族傳統(tǒng)色彩。在社會發(fā)展的過程中，民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容、形式隨著文化本身的變遷而發(fā)生變化，諸如漢族的蹴鞠，土家族的撒爾嗬、板凳龍，瑤族的打粉槍，回族的堆人山，壯族的打拐、芭芒燕，侗族的滾亂泥、打泥巴仗等，隨著社會文化的變遷而逐漸被人們淡忘和舍棄。而諸如武術、龍舟、導引術、舞龍、舞獅、空竹、摔跤、風箏、秋千等，因為適應了文化變遷而流傳至今，甚至受到了世界人民的關注，成為國內(nèi)外人民共同喜愛的體育運動項目。事實上，現(xiàn)在流行的西方體育也是脫胎于西方的民族傳統(tǒng)體育文化，如田徑、球類、擊劍，拳擊等，它們在近現(xiàn)代文化變遷中，融入了世界大多數(shù)國家人民的心中，為世界人民所接受，在世界各地廣為流傳，從地方民族文化升華為全球化文化，形成了全世界共有的奧林匹克體育文化。

文化本身是動態(tài)的，民族傳統(tǒng)體育文化也在不斷的發(fā)展變化當中。民族傳統(tǒng)體育發(fā)展到今天，隨著人們的價值觀、審美觀的改變，古老的傳統(tǒng)體育要發(fā)展，其形式與內(nèi)容也要做出相應的改變。適應了這些變化，民族傳統(tǒng)體育項目就可以繼續(xù)生存下去，反之則被淘汰。江澤民同志說過：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂和標志，離開創(chuàng)新談民族現(xiàn)代化是不可想象的。”［8］形式與內(nèi)容對文化變遷的適應其實就是一種創(chuàng)新。隨著現(xiàn)代人們物質(zhì)生活的豐富、生活水平的提高，人們對運動的認識也得到了理性上的提高，對健身方式有了更多的選擇，這些都促使我國民族傳統(tǒng)體育要在變化中求生存，在創(chuàng)新上求發(fā)展。如踢毽子是一種有著悠久歷史的民族傳統(tǒng)體育活動，起源于漢代，在我國廣為流傳，解放前由于戰(zhàn)爭原因而衰落。新中國成立后，踢毽子運動得到恢復和發(fā)展，并形成了一種新型的體育運動項目——毽球，重新受到人們的喜愛。武術做為我國的國術，一直在豐富各種流派的內(nèi)容，完善各種比賽的組織方式，在競技化和規(guī)范化方面有了突破性的進展，從而使其千百年來廣泛流傳，并為許多國家的人們所接受，這完全是在發(fā)展過程中不斷創(chuàng)新的結果。

4 結語

民族傳統(tǒng)體育文化在我國文化領域中是一種特殊的文化現(xiàn)象，是各種文化相互交融構成的復合體，對我國體育文化事業(yè)的發(fā)展做出過巨大的貢獻。然而其與世隔絕、閉關自守的初始特征，也已經(jīng)深深烙印在了其千百年發(fā)展的過程中，成為當前其生存發(fā)展的障礙。面對當今開放性的、信息化的世界，民族傳統(tǒng)體育文化的再發(fā)展必須吸納新觀點、新理念、新方法。對它進行重構，可使人們重新了解和認識其價值，打造更適合現(xiàn)代社會生活的健身、健心運動，重塑我國民族傳統(tǒng)體育文化的形象，并與奧林匹克體育文化相輔相成，共同打造一種全新的全球體育文化。

［1］ 谷丙夫，蔡榮芝，孫小寧，等.中華民族傳統(tǒng)雜志［M］.南寧：廣西人民出版社，1990：789-792.

［2］ 丁保玉.全球化語境下中國傳統(tǒng)體育文化價值體系重構［J］.學術論壇，2010（9）：174-177.

［3］ 鮑陽.全球化背景下中華民族傳統(tǒng)體育的定位與發(fā)展［J］.河北體育學院學報，2009（5）：94-96.

［4］ 胡德同，井衛(wèi)紅.和諧社會條件下體育價值取向重構［J］.人民論壇，2011（1）：200-201.

［5］ 劉惠.我國體育文化傳播研究［J］.體育文化導刊，2009（11）：118-136.

［6］ 吳友誼.混沌理論視域下民族傳統(tǒng)體育文化的研究［J］.河北體育學院學報，2008（2）：83-85.

［7］ 鐘宇靜，張本家.中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的傳播策略［J］.現(xiàn)代傳播，2010（8）：155-156.

［8］ 江澤民.全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面［M］.北京：北京民族出版社，2002：15.

On Reconstructing the National Traditional Sports Culture of China

CHEN Hong-liang
（Suzhou Vocational Technical College，Suzhou 234101，China）

Based on the theory of culture change，the article tries to analyse the development process of Chinese traditional sports culture at the present stage.This paper holds，in the context of globalization，that we must reconstruct Chinese traditional sports culture so as to gain the power of survival and development.It explores the reconstruction from the aspects of value，means of transmission，form and content to build a new model for Chinese traditional sports culture.

sports culture；nation；traditional culture；culture change；reconstruct

G85

A

1008-3596（2012）03-0094-03

2012-02-01

陳宏亮 （1971－），男，安徽宿州人，講師，研究方向為體育教育、人文社會體育。