鄒 濤

(重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,重慶 400301)

重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源的管理模式研究

鄒 濤

(重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,重慶 400301)

服飾是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,也從很大程度上表明了人類發(fā)展的水平。作為多民族聚居區(qū),重慶市各民族創(chuàng)造了特點鮮明突出、價值豐富厚重的傳統(tǒng)服飾文化資源。隨著重慶市城市化進程的加快,現(xiàn)代化氣息越發(fā)濃厚,致使重慶市各少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾文化資源遭到?jīng)_擊或破壞。目前,重慶市對少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源的管理存在關(guān)注力度不夠大、缺乏專門的組織機構(gòu)、資源整合薄弱等不良現(xiàn)象,因此需立足現(xiàn)狀,針對其特點,研究切實有效的管理模式,以更好的對其傳承保護和開發(fā)利用。

重慶市;少數(shù)民族;傳統(tǒng)服飾文化資源;管理模式

一、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源的特點和價值

(一)鮮明突出的特點

重慶地處中亞熱帶地區(qū),氣候濕潤,森林繁茂,山嶺眾多,河流蜿蜒,生產(chǎn)生活方式是以農(nóng)耕為主、漁獵為輔。作為文明的重要載體,重慶市少數(shù)民族服飾是適應(yīng)此自然地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的產(chǎn)物,具有鮮明突出的地域特色、宗教特色、民俗特色、漢化特色。

首先,重慶地形起伏較大、山勢陡峭,人們需要跋山涉水、依山勞作,因此少數(shù)民族的傳統(tǒng)民族服飾就在細(xì)節(jié)上有所講究。如重慶市苗族女子的傳統(tǒng)民族服裝,下著百褶裙,是為美觀之需,腿上纏花綁腿,則為行動便利之用。服飾的產(chǎn)生來自人類生活的需要,人們的生活環(huán)境決定了服飾最基本的功能,即實用性,無論是重慶市的土家族或是苗族,其傳統(tǒng)民族服飾都有適應(yīng)重慶山地自然環(huán)境的實用特點,具有濃郁的山地文化特色。[1]

其次,服飾表達了各民族圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜等民族意識和宗教觀念,是一個民族重要的精神外顯形式。重慶市土家族相信本族祖先是由白虎轉(zhuǎn)化而來,以白虎為圖騰,因此在其傳統(tǒng)民族服飾中以虎為題材的圖案非常普遍,表達了賜祥降瑞、鎮(zhèn)妖祛邪的宗教觀念,其宗教特色明顯。

第三,一個民族的傳統(tǒng)服飾充分展現(xiàn)了本民族的民俗特色,在其風(fēng)俗禮儀活動中,節(jié)日盛裝就是民俗特色的典型物化代表。南桐礦區(qū)苗族平時著漢裝,在作客、節(jié)日、婚嫁等慶典時著苗裝:男裝為白色頭帕,大襟右衽滾邊的青色長衫,衣領(lǐng)及衣邊鑲有淺色花邊(也有穿不帶花邊衣的),抄腰褲,纏綁腿;女裝用絲織或彩布纏頭數(shù)圍,形似圓盤大帽,外沿用繡有圖案的彩帶(或綢帶吊以彩線)扎成花繡套,胸前著刺繡或蠟染的大套小圍腰,下著百褶裙,腿纏花綁腿。[2]重慶南桐礦區(qū)苗族服飾不同于貴州苗族,相對而言較為簡潔,比如貴州施洞地區(qū)的苗族婦女節(jié)日盛裝的頭飾相當(dāng)精致復(fù)雜,重量可達二十斤,而南桐礦區(qū)的苗族頭飾是“形似圓盤大帽”的頭帕,展示了濃郁的本土民俗特色。

第四,由于各民族長期雜居,重慶市形成了漢族民俗占主導(dǎo)地位、少數(shù)民族民俗居附著性地位的民俗格局,這就導(dǎo)致重慶市少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾有所變異,在與漢族服飾融合的過程中吸收了許多漢族服飾的特點。如小孩帽子花樣多,春、秋戴“紫金冠”,夏季戴“冬瓜圈”,冬季戴“狗頭帽”。帽子上繡花有“喜鵲鬧梅”、“鳳穿牡丹”和“天長地久”、“長命富貴”等字。有的鑲上銀質(zhì)的“福祿壽禧”字牌以及“十八羅漢”,尾部吊銀鈴。[3]土家族和苗族都無本民族的文字,這些象征吉祥的漢族文字作為小孩帽子的裝飾圖案,是其傳統(tǒng)服飾漢化特色的典型代表。

(二)豐富厚重的價值

重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源豐富,是各民族歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物,記載了他們的歷史發(fā)展軌跡,蘊含了厚重的歷史文化價值。同時,重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾反映了他們面對高山林立、河流眾多的復(fù)雜自然地理環(huán)境的智慧和力量,也體現(xiàn)了對美好生活的向往,具有濃厚的人文價值。

山地文化影響下的重慶少數(shù)民族人民創(chuàng)造了琳瑯滿目、做工精致的各類服飾,土家族女裝不僅有左襟大褂、鑲邊大腳筒褲、八幅羅裙、繡花鞋,還有各種各樣的金、銀、玉質(zhì)飾物等;男子常穿琵琶襟或者對襟領(lǐng)的上衣、大腳褲、青絲頭帕等。苗族女子服飾有欄桿衣、大褲腳、挑花鞋、青布帕以及品種豐富的金銀頭飾等;男子服飾也很齊全,有土布長衫、短衫、白褲腰“扎扎褲”、腰帶、頭帕、項圈或手圈等。這些服飾從頭到腳,一應(yīng)俱全,滿足了人們保暖、遮羞、裝飾等目的,具有很強的實用價值。此外,這些服飾圖案純樸、色彩豐富、做工精致,其獨特的藝術(shù)價值、審美價值也十分突出。

二、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源的管理現(xiàn)狀

服飾是人類物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶體,承載著人類的智慧、力量和審美觀念,是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前,重慶市政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源雖然已有所關(guān)注,建立了一些相關(guān)機構(gòu),也制定了一些相關(guān)制度對其進行傳承保護和開發(fā)利用,但仍然存在不足,具體表現(xiàn)如下:

(一)關(guān)注力度不夠大

在非物質(zhì)文化領(lǐng)域,重慶市政府相關(guān)部門確定了民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十個項目,其中與服飾有關(guān)的只有“民間美術(shù)”中的蜀繡,可以說民族傳統(tǒng)服飾文化資源幾乎沒有列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)的對象。近期,重慶市命名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地共20個,與少數(shù)民族服飾文化資源有關(guān)的只有“榮昌縣加合織染有限公司”,且其產(chǎn)品主要是布料,當(dāng)然布料中也或多或少體現(xiàn)了一些民族傳統(tǒng)服飾文化元素,如圖案的構(gòu)圖和色彩、布料生產(chǎn)的工藝。同時,重慶市命名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育基地共27個,也只有重慶文理學(xué)院成立了重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究,其研究的領(lǐng)域比較廣泛,成果也比較豐富,而對重慶市少數(shù)民族服飾卻很少涉及。這證明重慶市政府對少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾文化資源關(guān)注力度不夠大,經(jīng)費投入也相對較少,沒有深入挖掘其歷史文化價值,更別談有效的保護、傳承和開發(fā)、利用了。

(二)缺乏專門的組織機構(gòu)

少數(shù)民族服飾研究涉及歷史學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科,要對其深入探究,充分發(fā)掘其歷史文化價值和審美內(nèi)涵,探究它的社會意義和對人類發(fā)展的價值,必須要有專業(yè)的研究機構(gòu)和研究團隊。目前,重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)民族服飾文化資源的研究機構(gòu)幾乎沒有,只在一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科研和管理機構(gòu)中零星囊括了一部分,如由重慶市文化廣播電視局主管的重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、由重慶文理學(xué)院主辦的重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心等。因此,與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的情況相比,其相關(guān)研究成果非常少,而像民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究已經(jīng)成果豐碩,如著作《川江號子研究》、《民間文學(xué)三套集成》、《民間舞蹈集成》等;又如,近期出版的《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(圖典一)》,內(nèi)容豐富,但卻沒有涵蓋少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾。

(三)資源整合薄弱

服飾不是布料的簡單剪裁和拼接,色彩的隨意組合,圖案的任意運用,它是人們的精神外顯形式,蘊含了豐富的歷史文化、思想特質(zhì)和藝術(shù)審美觀念,不能就服飾談服飾,與其相關(guān)的文化資源是非常豐富的,需要科學(xué)有效的整合。而重慶市少數(shù)民族中傳統(tǒng)服飾文化資源整合得較好的只有土家族、苗族的傳統(tǒng)服飾品,如應(yīng)用廣泛的土家族服飾品西蘭卡普蘊含了優(yōu)美動聽的歷史故事。少數(shù)民族的民俗文化豐富多樣,少數(shù)民族人民最突出的民風(fēng)民俗就是在重要的節(jié)日慶典穿上節(jié)日的盛裝或各種儀式服飾,與此同時,舉辦戲劇舞蹈表現(xiàn)獲得也是整裝登臺,愉悅自己身心的同時宣揚民族文化、展示民族傳統(tǒng)服飾的魅力。但是,至今,人們對少數(shù)民族節(jié)日慶典的各種儀式服飾和戲劇舞蹈服飾資源開發(fā)研究還很薄弱,并且其他少數(shù)民族的服飾文化資源中相關(guān)的歷史故事、傳說、典故、自然科學(xué)知識等文化科學(xué)資源的整合更顯得薄弱。此外,網(wǎng)絡(luò)資源也十分匱乏,由重慶市文化廣播電視局主管的重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、由重慶文理學(xué)院主辦的重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的網(wǎng)站都沒有少數(shù)民族服飾文化資源這個項目,并且兩個網(wǎng)站都存在內(nèi)容較單薄、更新速度較慢的不足。

三、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源的管理模式探究

重慶市少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾文化資源是珍貴的,是人類重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),以本土文化特色和民族特色為基點,創(chuàng)新涵蓋其搜集、整理、保護、開發(fā)等方面的管理模式,結(jié)合市場經(jīng)濟規(guī)律、文化產(chǎn)業(yè)化要求,針對少數(shù)民族聚居地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r,建立開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)和原則,對其有效的發(fā)掘和保護、持續(xù)性的開發(fā),以提升重慶市少數(shù)民族聚居地區(qū)文化軟實力的方式促進其經(jīng)濟社會更加和諧健康的發(fā)展。

(一)樹立保護和開發(fā)的全局管理理念

思想意識決定行動方向和行為模式,管理理念指導(dǎo)管理模式,并決定管理效果。少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,它的保護和開發(fā)不容忽視,必須高度重視,需要加大關(guān)注力度和投入力度。但少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化不是孤立的,它存在于人們生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域,所以不能單打獨斗的保護和開發(fā),應(yīng)樹立“加強聯(lián)系、緊密合作、長期互動、共出成效”的全局管理理念,整合建筑文化、飲食文化、工藝美術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和重慶本土的自然資源,處理好它們之間的關(guān)系,加強互動合作,形成共同開發(fā)的全盛局面。只有建立富有全局戰(zhàn)略意識的管理模式才更加科學(xué)有效,才能更好的促進重慶市少數(shù)民族聚居地區(qū)經(jīng)濟社會和諧健康發(fā)展。

(二)以政府部門管理為主導(dǎo),加強總體規(guī)劃

建立重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源的管理模式,政府的地位和作用是最為重要的,政府應(yīng)當(dāng)擔(dān)任引領(lǐng)者、執(zhí)行者、保障者的角色。因此,我們應(yīng)以政府部門管理為主導(dǎo),從地方經(jīng)濟發(fā)展的全局視野出發(fā),進行總體規(guī)劃,明確文化廣播電視局、發(fā)展改革委員會、教育委員會、宗教委員會、財政局、建設(shè)委員會、規(guī)劃局、旅游局等相關(guān)部門的職責(zé)和具體工作任務(wù),加強協(xié)作,盡可能避免各自為政,減少工作重復(fù)和資源浪費。秉持此思路,各個部門齊心協(xié)力、通力合作,就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源的保護和開發(fā),擬定總體管理規(guī)劃,制定具體的管理思路、方針、政策,定期總結(jié)階段性成果和經(jīng)驗教訓(xùn),實時改進,再進一步修正總體規(guī)劃,為下一步工作開展奠定基礎(chǔ)。

(三)以科研機構(gòu)管理為支撐,增加文化厚重感

民族傳統(tǒng)服飾蘊含了本民族豐富的歷史文化和審美思想,涉及歷史故事、典故、民間傳說、音樂、舞蹈、戲劇等等方面,不是上衣、下褲、下裙、首飾、配件等簡單的物質(zhì)呈現(xiàn)體,而是系統(tǒng)的服飾文化資源。對重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源而言,必須加強與高校、科研院所的合作,廣泛搜集文獻資料和實物資料,深入研究,認(rèn)真梳理和總結(jié),不斷挖掘重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源的歷史價值,增強其文化厚重感。在此基礎(chǔ)上,責(zé)成藝術(shù)工作者深入剖析和挖掘其審美特征和審美價值,總結(jié)提升,形成其美學(xué)價值。重慶師范大學(xué)、西南大學(xué)、四川美術(shù)學(xué)院等高校都設(shè)置了服裝設(shè)計專業(yè)和紡織專業(yè),而分布于重慶各個區(qū)縣的職業(yè)技術(shù)院校也開設(shè)有一定數(shù)量的服裝設(shè)計專業(yè),利用重慶本土的科研資源,加強重慶市高校、職業(yè)技術(shù)院校與服裝產(chǎn)業(yè)的科研合作,建立少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源科研機構(gòu),對此工作的開展無疑提供了堅實的研究資料、人力資源支撐,可以奠定管理的文化基礎(chǔ)。

(四)以職業(yè)教育為堡壘,傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化

現(xiàn)今,重慶市少數(shù)民族服飾文化資源由于受重視程度不夠而受到?jīng)_擊或破壞,只有土家族和苗族的傳統(tǒng)服飾略受關(guān)注一些。在民間尋找少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾制作的能工巧匠,按照《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》將其確定為少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的傳承人,給予技術(shù)和經(jīng)濟上的扶持。同時,在重慶少數(shù)民族聚居的酉秀黔彭一帶開設(shè)少數(shù)民族服飾學(xué)校,進行師資力量培訓(xùn)和少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾學(xué)科建設(shè):首先,利用地理和人文環(huán)境優(yōu)勢,讓傳承人來培訓(xùn)教師,受訓(xùn)教師必須系統(tǒng)掌握傳承人所教的民族傳統(tǒng)服飾制作技術(shù)和技巧;其次,責(zé)成受訓(xùn)教師利用自身服裝專業(yè)知識將相關(guān)技術(shù)和知識理論化、系統(tǒng)化,并與現(xiàn)代服裝專業(yè)知識整合,參照服裝設(shè)計專業(yè)的課題體系設(shè)置科學(xué)的少數(shù)民族服飾課程體系,從而完成少數(shù)民族服飾文化資源的學(xué)科建設(shè)。同樣重要的是,要促進教學(xué)成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)成果,在重慶市各個職業(yè)技術(shù)院校開設(shè)民族服裝設(shè)計專業(yè),與當(dāng)?shù)胤b企業(yè)建立產(chǎn)學(xué)關(guān)系,定點培養(yǎng)民族服裝的設(shè)計和制作人才。利用職業(yè)教育這個平臺作為傳承重慶市少數(shù)民族服飾文化資源的堅強堡壘,提供傳承和開發(fā)的保障性、有效性,達到對重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源管理的實效目的。

(五)以少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾產(chǎn)業(yè)開發(fā)為依托,促進地方經(jīng)濟發(fā)展

有人對重慶市少數(shù)民族聚居地區(qū)進行了社會調(diào)查,調(diào)查中有31．1%的人認(rèn)為社會不公平;67．2%的人認(rèn)為當(dāng)?shù)嘏c城市生活差距大,非常向往城市生活;59．8%的人為學(xué)費、醫(yī)療等費用發(fā)愁,經(jīng)濟落后成為制約民族地區(qū)和諧社會構(gòu)建的主要因素。[4]

由此可知,促進重慶市少數(shù)民族聚居地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,提高少數(shù)民族人民的生活水平和幸福指數(shù)是一件急需解決的大事情,而少數(shù)民族聚居地區(qū)的發(fā)展受到地理位置、自然資源、歷史遺留問題等因素的限制,發(fā)展比較困難。與他們產(chǎn)業(yè)相比,服裝產(chǎn)業(yè)具有就地取材、生產(chǎn)成本相對較低的優(yōu)勢,特別是家庭作坊式企業(yè),更容易與旅游業(yè)緊密結(jié)合,開展靈活多樣的生產(chǎn)營銷活動。此外,更現(xiàn)代化、規(guī)模化的重慶市服裝企業(yè),幾乎全是著眼于對現(xiàn)代服裝的設(shè)計和營銷,對少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的加工和生產(chǎn)只有生產(chǎn)舞蹈服裝的企業(yè)才涉及,并且存在質(zhì)量較差、品種較少、文化底蘊淺薄等現(xiàn)象,所以應(yīng)該加強資金和政策優(yōu)惠,促成更多服裝企業(yè)生產(chǎn)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾品。生產(chǎn)出的產(chǎn)品要多而豐富,根本還在于要有銷售市場,如果制定相關(guān)制度和根據(jù)具體情況要求旅游業(yè)的從業(yè)人員和戲劇舞蹈人員長期穿戴少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾為游客服務(wù),這必定會形成良好而廣闊的市場。市場是生產(chǎn)的動力,對重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源的管理有效性更體現(xiàn)在對其應(yīng)用和開發(fā),本著“在傳承中保護、在保護中開發(fā)、在開發(fā)利用中進一步傳承”的原則,在重慶市特別是少數(shù)民族聚居地區(qū)開設(shè)專業(yè)的少數(shù)民族服飾設(shè)計和加工企業(yè),與音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)活動和少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)活動緊密結(jié)合,加強鏈接和應(yīng)用,形成少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾產(chǎn)業(yè)。如果少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾產(chǎn)業(yè)形成并得到良好的發(fā)展,不僅實現(xiàn)了對少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的有效傳承和保護,而且還可以獲取經(jīng)濟效益促進少數(shù)民族聚居地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。少數(shù)民族人民通過開辦本民族傳統(tǒng)服飾設(shè)計與加工企業(yè),脫貧致富,生活幸福指數(shù)提升,這也有利于少數(shù)民族地區(qū)社會的和諧健康發(fā)展,從而實現(xiàn)對重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源管理的最終現(xiàn)實目標(biāo)。

關(guān)于重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源的管理模式,必須樹立全局管理的理念,與建筑業(yè)、飲食業(yè)、旅游業(yè)等聯(lián)合管理,以政府部門管理為主導(dǎo),進行總體的規(guī)劃和責(zé)任的明確,制定科學(xué)的管理政策和措施;同時,加強與高校、職業(yè)技術(shù)院校等的科研合作,建立相關(guān)科研機構(gòu),以職業(yè)技術(shù)教育為堡壘,深入挖掘重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源的歷史文化價值和審美價值,有效傳承其制作技術(shù),走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路,這不失為兼顧保護開發(fā)和發(fā)展利用兩方面的好思路。

[1] 鄒濤,重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的文化特色探微——以土家族苗族為例[J]．北京:藝術(shù)與設(shè)計,2012(4)．

[2] 重慶市地方志編纂委員會．重慶市志·第二卷(宗教志)[M]．重慶:西南師范大學(xué)出版社,2004．

[3] 黔江土家族苗族自治縣志編纂委員會．黔江縣志[M]．北京:中國社會出版社,1994．

[4] 嚴(yán)功軍．少數(shù)民族聚居地區(qū)和諧社會構(gòu)建現(xiàn)狀、問題及對策研究——以重慶酉陽土家族苗族自治縣社會調(diào)查為例[J]．天府新論,2008．

責(zé)任編輯:胡 曉

G03

A

1004-941(2012)05-0019-04

2012-08-11

課題基金:重慶市“少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化資源的保護與開發(fā)研究”(2011XWQ13)。

鄒濤(1978-),女,四川達州人,博士,主要研究方向為服飾文化。