姚超博

(中國人民大學(xué)，北京100872)

學(xué)術(shù)論文如何體現(xiàn)學(xué)術(shù)精神

姚超博

(中國人民大學(xué)，北京100872)

學(xué)術(shù)論文的寫作方向是要體現(xiàn)學(xué)術(shù)精神。具體應(yīng)該在學(xué)術(shù)論文的規(guī)范、命題、結(jié)論等方面來體現(xiàn)，并且寫作論文時要把握好學(xué)術(shù)精神的“冷”與“熱”，最終通過學(xué)術(shù)論文來體現(xiàn)出學(xué)者獨立之精神、自由之思想的學(xué)術(shù)精神追求。

學(xué)術(shù)論文;學(xué)術(shù)精神;道;獨立之精神;自由之思想

子曰:“朝聞道，夕死可矣。”“道”在中國知識分子和傳統(tǒng)文化中具有崇高的地位。宋人周敦頤言:“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！薄暗馈钡膫鞒惺峭ㄟ^文章來進行的，之所謂“文以載道”。因此只有寫出好的文章，才能夠“載道”，才能夠傳承后世，而好的文章是需要體現(xiàn)出一種學(xué)術(shù)精神的。學(xué)術(shù)論文中學(xué)術(shù)精神的體現(xiàn)，實際上是一種“作文”和“做人”的操守，寫學(xué)術(shù)論文不僅是“為文”，更是“為人”。本文試圖探究什么是學(xué)術(shù)精神，并在此基礎(chǔ)上就學(xué)術(shù)論文中如何體現(xiàn)學(xué)術(shù)精神進行探討。

什么是學(xué)術(shù)精神?被世人稱為清華“國學(xué)四大導(dǎo)師”的王國維與陳寅恪對此早已有明確的闡述。

王國維先生在《人間詞話》中說道:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋病！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋??！娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處?！说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也?！保?］P8第一境，“獨上高樓”中的“獨”字表明拋棄了凡塵雜念，“望盡天涯路”說明了在此基礎(chǔ)上對更高學(xué)術(shù)精神的向往、追求和期待;第二境，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，表明了為了學(xué)術(shù)事業(yè)，不論經(jīng)歷多少艱難險阻，都無怨無悔的精神;“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處”，是寫為了學(xué)問，即使經(jīng)歷了孤寂、艱辛和執(zhí)著的追求之后，終將會得到回報。

陳寅恪先生在《對科學(xué)院的答復(fù)》中寫道:“我認為研究學(xué)術(shù)，最主要的是具有自由的意志和獨立的精神?！艺J為王國維之死，不關(guān)與羅振玉之恩怨，不關(guān)滿清之滅亡，其一死乃以見其獨立自由之意志。獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。正如詞文所示:‘思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望?！磺卸际切∈拢┐耸谴笫?。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。”［3］P463，464陳寅恪先生認為王國維先生的著作，“來或有時而不彰”、“或有時而可商”，但是對于王國維先生的學(xué)術(shù)精神，陳寅恪給予了高度評價，將其稱之為“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！保?］P246足可見學(xué)術(shù)精神之重要性。

學(xué)術(shù)精神是通過學(xué)術(shù)論文體現(xiàn)的，我們通過閱讀學(xué)術(shù)大家的著作，可以窺見學(xué)術(shù)精神的具體體現(xiàn)。胡適先生的《文學(xué)改良芻議》是其代表作之一。文章題目即為觀點，文學(xué)要進行改良，并且自謙稱為“芻議”，表明是不成熟的意見。接著整篇文章論述如何進行改良，開篇提綱挈領(lǐng)的提出改良的方法，“吾以為今日而言文學(xué)改良，須從八事入手。”整篇文章主體就分別就這八點展開闡述。論證不僅有邏輯嚴(yán)密的說理，且有事實舉例論證。八點意見全是胡適先生獨創(chuàng)，“上述八事，乃吾年來研究此一大問題之結(jié)果?！保?］P1，10可以說胡適先生文中體現(xiàn)出的學(xué)術(shù)精神，奠定了其大家的地位，至今還影響著我們。后人也高度評價道，“《文學(xué)改良芻議》作為現(xiàn)代文學(xué)開篇之作，自有它地緣、時緣、人緣的因素，更為重要的是五四時期對它的不斷闡釋和意義轉(zhuǎn)換，以及其后圍繞新文學(xué)展開的歷史記憶書寫，鎖定了《文學(xué)改良芻議》作為現(xiàn)代文學(xué)元年的標(biāo)志?！保?］

一、學(xué)術(shù)論文中的學(xué)術(shù)精神

(一)學(xué)術(shù)論文的規(guī)范

談學(xué)術(shù)精神是一件十分嚴(yán)肅的事情。學(xué)術(shù)規(guī)范是學(xué)術(shù)論文中學(xué)術(shù)精神的最直接的體現(xiàn)，如果連最基本的學(xué)術(shù)規(guī)范都達不到，談何學(xué)術(shù)精神。

當(dāng)今的學(xué)術(shù)論文各種學(xué)術(shù)不規(guī)范層出不窮。比如引用自二手資料不標(biāo)注“轉(zhuǎn)引自”，注釋不規(guī)范，序號層次部分，甚至偽造口述史料，等等?！斑@種粗制濫造不僅是對自己極不負責(zé)，骨子里表露出的是對學(xué)術(shù)缺乏敬畏精神，是以一種玩學(xué)術(shù)的心態(tài)來對待學(xué)術(shù)”［6］他們需要的并不是文章的質(zhì)量，而只是數(shù)量;他們并不在乎文章的內(nèi)容是否對社會產(chǎn)生良好的影響，只在乎自己能否從文章發(fā)表中獲得物質(zhì)利益。他們對學(xué)術(shù)精神失去了敬畏之心，宋代張載對于知識分子要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的吶喊，似乎早已經(jīng)被他們所遺忘。

學(xué)術(shù)不規(guī)范引發(fā)的學(xué)術(shù)精神的喪失，已經(jīng)引起了知識分子中一部分人的警覺。他們呼吁要加強對學(xué)術(shù)論文的規(guī)范，“這是必須引起研究生、導(dǎo)師、研究生管理部門足夠重視和亟待解決的問題”，［7］P63并把這個問題提高到較高的層面，“違背學(xué)術(shù)規(guī)范就是背離、否定自己的生命意義，就是最大的人生失敗，就不再是一個合格的學(xué)術(shù)人，就不能在自己的學(xué)術(shù)生活中肯定、確證自己的生命意義，就是最大的人生失敗?！保?］P10

至于具體的學(xué)術(shù)論文規(guī)范的內(nèi)容，前人已經(jīng)做出了詳盡的論述，在此不多敘述?？梢詤⒖缄P(guān)耳的《撰寫學(xué)術(shù)論文基本知識講座第三講論文寫作的基本格式規(guī)范》、汪維真的《研究性論文之學(xué)術(shù)史的撰寫與學(xué)術(shù)規(guī)范——以史學(xué)類論文為中心》［9］P61－62等相關(guān)著作。

(二)學(xué)術(shù)論文的命題

“學(xué)術(shù)精神在文科研究生論文中的集中體現(xiàn)，是其應(yīng)該具有一個清晰明確、貫穿始終并具有獨創(chuàng)性的中心論點，文章所有的章節(jié)安排與材料取舍都要圍繞中心論點來展開，這一中心論點就是所謂的‘命題’(Thesis)?！保?0］P25胡適先生在《文學(xué)改良芻議》中提出進行文學(xué)改良的“八事”，其中第一點就是“須言之有物”，“吾國近世文學(xué)之大病，在于言之無物?！薄拔铩卑瑑蓚€方面，一是情感，“情感者，文學(xué)之靈魂。文學(xué)而無情感，如人之無魂，木偶而已，行尸走肉而已?！倍撬枷耄拔崴^‘思想’，蓋兼見地識力理想三者而言?！保?］P1，2竊以為，辛文中所講的“命題”正是胡適先生文中所講“思想”之概括和凝練。

費孝通先生在其《重訪江村》中，提出一個問題，農(nóng)民為什么吃不飽?主要有兩點，一是“問題是在于領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村工作的部門對于這種原來副業(yè)比例特別高的地區(qū)，沒有很好貫徹關(guān)于多種經(jīng)營的‘統(tǒng)籌兼顧’，適當(dāng)安排的方針?！保?1］P123費孝通先生提出的解決辦法是農(nóng)村要發(fā)展副業(yè)，比如把加工業(yè)放到原料產(chǎn)地，不一定要集中到少數(shù)城市中去，“我至今還愿意肯定有些加工工業(yè)是可以分散，而且分散了，經(jīng)濟和技術(shù)上都有好處。絲廠只是一個例子?！倍怯捎谵r(nóng)民“勤而不簡”，敞開肚皮吃飯，放開手腳花錢，費老提出的解決辦法是國家要加強積累，農(nóng)民要節(jié)約。文章的命題就是農(nóng)業(yè)合作化給農(nóng)村帶來的新問題及其解決辦法。研究的盡管是江村一個很小的個案，但卻能夠以小見大，反映出真實的情況，提出真正解決問題的觀點和想法，因為這篇文章始終圍繞著農(nóng)業(yè)合作化給農(nóng)村帶來的新問題及其解決辦法這個命題。以至于后來費老因此受到打擊，被劃為右派，這篇文章也被稱為“這是一支猖狂向黨、向社會主義進攻的毒箭?！步^不是一般的農(nóng)村調(diào)查報告，而是一片反黨、反社會主義的反動綱領(lǐng)。”［12］P1這能夠讓我們從側(cè)面看到，費老這篇文章?lián)碛忻}之后，學(xué)術(shù)精神的凸顯，極具問題意識，力透紙背，直接戳到了農(nóng)業(yè)合作化的弊病，惹惱了“左”派。

(三)學(xué)術(shù)論文的結(jié)論

學(xué)術(shù)論文的結(jié)論是不能預(yù)設(shè)的。如果進行了預(yù)設(shè)，學(xué)術(shù)論文就不存在其“論”了，文章的價值也會大打折扣?，F(xiàn)在學(xué)界存在這一種現(xiàn)象，先設(shè)定某個結(jié)論是正確的，然后想盡辦法找材料去證明這個觀點，并且對不利的材料視而不見，在文章中也只字不提。

有人認為《“革命”的地方敘事——李村人感受與記憶中的土地改革》［13］一文犯了結(jié)論預(yù)設(shè)的錯誤，其理由是，文章作者首先預(yù)設(shè)中國共產(chǎn)黨在農(nóng)村中的土地改革是錯誤的，然后在中國幾萬個農(nóng)村中找出一個貧富差距不大、不存在地主的村子，再進行論證自己的觀點，為什么對其他存在地主的村子視而不見呢?我卻不這樣認為。第一，從題目《“革命”的地方敘事——李村人感受與記憶中的土地改革》可以看出，文章要進行探討的是農(nóng)民是怎樣看待共產(chǎn)黨的土地改革的，只能說是“問題先行”，提出了要解決的問題，并沒有價值的取向，從何談結(jié)論預(yù)設(shè)?第二，從文章內(nèi)容來看，作者在摘要中就提出“本文可以看作是關(guān)于李村人革命理解與記憶的民族志敘事”，文章只不過是敘述李村人的理解與記憶，是一種對歷史的呈現(xiàn);第三，從文章的推導(dǎo)過程來看，文章是根據(jù)材料一步步推導(dǎo)出來的，來證明問題成立與否，并且，為什么說通過一個貧富差距懸殊的村莊的土地改革就可以推導(dǎo)出共產(chǎn)黨土地改革的正確性，反之則不可以呢?為什么普遍性一定要壓倒特殊性呢?集體的正確就一定代表個別的正確嗎?當(dāng)然，我以這篇文章為例，并不是說我對共產(chǎn)黨的土地改革有什么看法。

二、學(xué)術(shù)論文中關(guān)于學(xué)術(shù)精神應(yīng)注意的兩個問題

(一)學(xué)術(shù)論文中學(xué)術(shù)精神的“冷”與“熱”

學(xué)術(shù)精神是一種張力，一方面它是“冷”的，因為它中立、客觀、冷靜，另一方面他又是“熱”的，因為它蘊含著對現(xiàn)實的關(guān)注和對“家國天下”的情愫。

學(xué)術(shù)精神需要“冷”，這幾乎是學(xué)界的共識。但是學(xué)術(shù)精神是否需要“熱”呢?

從中國傳統(tǒng)上來看，蔣夢麟認為中國人感興趣的是一個東西是否實用，“中國思想對一切事物的觀察都以這些事物對人的關(guān)系為基礎(chǔ)，看他們有無道德上的應(yīng)用價值，有無藝術(shù)價值，是否富于詩意，是否切合實用。……中國學(xué)者的座右銘就是‘學(xué)以致用’?！谥袊l(fā)明通常止于直接的實際用途。我們不像希臘人那樣肯在原理原則上探討;也不像現(xiàn)代歐洲人那樣設(shè)法從個別的發(fā)現(xiàn)中歸納出普遍的定律?！保?4］P277，279這就是說，中國人只探討是什么，并不需要知道為什么;中國人有思考，卻缺乏思想。

所以我們可以看到，整個學(xué)術(shù)界是為社會的需要直接服務(wù)的。社會需要什么，學(xué)術(shù)界就提供什么，即使是在人文社科領(lǐng)域，也是如此。鄧小平理論提出后，學(xué)術(shù)界要運用一切材料去證明其重要性和正確性，以及它和毛澤東思想的傳承關(guān)系;中央出臺關(guān)于農(nóng)業(yè)問題的“一號文件”后，學(xué)界就要鼓吹農(nóng)業(yè)問題的嚴(yán)重性、緊迫性和中央文件下發(fā)的及時性和有效性。在這種情況下，學(xué)術(shù)精神的“冷”似乎就難以體現(xiàn)。學(xué)術(shù)者不能按照自己單純的學(xué)術(shù)思路來進行中立、客觀、冷靜的思考了。

從中國現(xiàn)實社會環(huán)境來看，學(xué)術(shù)的殿堂在于大學(xué)，而大學(xué)為什么興建?重要的一點原因是社會的發(fā)展需要更加高素質(zhì)、專業(yè)化的人才而催生了大學(xué)。大學(xué)一方面需要從社會獲取其發(fā)展的資源，如資金、信息、人員等等;另一方面大學(xué)要向社會輸出符合社會需要的人才，這就導(dǎo)致在大學(xué)中，無論是人才的培養(yǎng)還是研究，大學(xué)都不得不深受社會的影響。這就導(dǎo)致學(xué)者學(xué)術(shù)論文中“熱”的泛濫。所以說，學(xué)術(shù)精神不得不需要“熱”，這是必然的，而且現(xiàn)在學(xué)術(shù)精神“熱”不是少了，而是多了。

可是，“我們知道，學(xué)術(shù)是學(xué)者的生命，沒有學(xué)術(shù)就沒有學(xué)者，更沒有大師。因此，發(fā)展學(xué)術(shù)不但是對大學(xué)具有生命的本體意義，對學(xué)者也是生死攸關(guān)的。而發(fā)展學(xué)術(shù)重在追求真理，追求真理則要求學(xué)者的活動只服從真理標(biāo)準(zhǔn)，不能受任何外界的壓力?！保?5］P5這就說明了，在學(xué)術(shù)論文中，“冷”也是所必須的。在這種情況下，知識分子就需要通過自己的努力，在學(xué)術(shù)論文中一方面保證學(xué)術(shù)精神的“冷”，另一方面又保證學(xué)術(shù)精神的“熱”。而且，要把握好“冷”和“熱”的度，這是唯獨難的。

費孝通的《江村經(jīng)濟》就是典型代表。他在《江村經(jīng)濟》前言中寫道:“中國越來越迫切需要這種知識，因為這個國家再也承擔(dān)不起因失誤而損耗任何財富和能量。我們的根本目的是明確的，這就是滿足每個中國人共同的基本需要?！笨梢钥闯?，費孝通這篇文章深受社會影響之大，因為他的調(diào)查、寫作的目的就是為了“滿足每個中國人共同的基本需要”，因為“一個站在饑餓邊緣上的村莊對誰都沒有好處，”足可以體現(xiàn)其“熱”。但即使是深受社會因素的影響，一樣的可以堅持學(xué)術(shù)精神的“冷”，費孝通說，政策的出臺“這不是一個哲學(xué)思考的問題，更不應(yīng)是各學(xué)派思想爭論的問題。真正需要的是一種以可靠的情況為依據(jù)的常識性的判斷?！保?6］P11也就是說，費孝通文章中所得出的結(jié)論，并不是首先預(yù)設(shè)的，不是受“熱”的影響得出的，而是通過調(diào)查得來的，通過中立、客觀、冷靜的思考得來的。這就堅持了學(xué)術(shù)精神的“冷”。

學(xué)術(shù)精神的“冷”和“熱”其實是一種辯證的關(guān)系，其中的度，也只有行文者自己能夠去把握。

(二)學(xué)術(shù)論文中學(xué)術(shù)精神的獨立與自由

2009年6月，鄭州市規(guī)劃局副局長逯軍在面對媒體采訪時，反問記者，“你是準(zhǔn)備替黨說話，還是準(zhǔn)備替老百姓說話?”成為轟動一時的新聞事件。之所以引起巨大轟動，是因為副局長開出了選擇題，直接將黨和人民對立起來。換句話說，按照逯軍局長的理解，為了“維護黨的形象”可以抹殺一切，甚至是百姓的利益，更別說什么新聞獨立和新聞自由了。我們反思，這位副局長之所以敢公然這么囂張的說話，一方面除了與個人素質(zhì)有關(guān)，另一方面與這種“黨的形象高于一切”的思想已經(jīng)在一小部分官員頭腦中根深蒂固，甚至在小范圍內(nèi)形成風(fēng)氣有關(guān)。

那么在這種社會風(fēng)氣之下，學(xué)術(shù)能否呼吸到自由的空氣呢?學(xué)術(shù)精神能否得到堅守?學(xué)者還能否按照自己的意愿寫作?“百花齊放、百家爭鳴”是否還能夠存在?

古人已經(jīng)為我們做出了榜樣。“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也?！嘤跃刻斓刂H，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也?！保?7］P199“文以載道”是學(xué)者的使命，“獨立之精神、自由之思想”是學(xué)者的追求，即使是受到統(tǒng)治者迫害的情況下，也要克服一切困難，將今世的“道”載入文中，傳于后人，這是學(xué)者的歷史使命和道德操守。

子曰:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！碧热糁袊總€學(xué)界官員都胸懷“道”的精神，為學(xué)者提供制度方面的保障，中國每個學(xué)者都能夠堅持“獨立之精神，自由之思想”，將學(xué)術(shù)精神融入到學(xué)術(shù)寫作中去，整個社會的學(xué)術(shù)風(fēng)氣必將大大轉(zhuǎn)變，中華民族的創(chuàng)新力必將大大提升，中華民族的偉大復(fù)興也會指日可待。

［1］王國維.人間詞話［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2004.

［2］陳寅恪.對科學(xué)院的答復(fù)［A］.陳寅恪集講義及雜稿［C］.北京:生活讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

［3］陳寅恪.清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘(原載清華大學(xué)消夏周刊一九二九年第壹期)［A］.陳寅恪集金明館叢稿二編［C］.北京:生活讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

［4］胡適.胡適學(xué)術(shù)代表作(上卷)［M］.合肥:安徽教育出版社，2007.

［5］莊瑩.＜文學(xué)改良芻議＞‘八事’考［J］.山花，2010，(18).

［6］張治國.從學(xué)術(shù)論文中的“筆誤”反思當(dāng)今的學(xué)術(shù)精神［M］.北京:中國出版社，2009.

［7］秦和平.研究生學(xué)位論文的撰寫亟待規(guī)范［J］.學(xué)位與研究生教育，1999，(1).

［8］孫利天.學(xué)術(shù)規(guī)范的內(nèi)在支撐——學(xué)術(shù)精神［J］.吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2005，(1).

［9］關(guān)耳.撰寫學(xué)術(shù)論文基本知識講座第三講論文寫作的基本格式規(guī)范［J］.職業(yè)技術(shù)，2006，(2).

［10］辛逸.文科研究生學(xué)術(shù)精神的培養(yǎng)［J］.中國高教研究，2008，(7).

［11］中國社會科學(xué)院科研局選編.費孝通集［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2005.

［12］黃萬綸.費孝通在“重訪江村”中干了些什么——對費孝通所謂“農(nóng)村調(diào)查”的調(diào)查［J］.哲學(xué)研究，1958，(2):1.

［13］滿永.“革命”的地方敘事——李村人感受與記憶中的土地改革［D］.北京:中國人民大學(xué)碩士學(xué)文論文，2006.

［14］蔣夢麟.西潮與新潮——蔣夢麟回憶錄［M］.北京:東方出版社，2006.

［15］周光禮.學(xué)術(shù)自由與社會干預(yù)——大學(xué)學(xué)術(shù)自由的制度分析［M］.武漢:華中科技大學(xué)出版社，2003.

［16］費孝通.江村經(jīng)濟［M］.上海:上海人民出版社，2006.

［17］司馬遷.報任少卿書［M］.北京:中華書局，2007.

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1004－3160(2012)01－0097－04

2011－10－30

姚超博，男，湖南益陽人，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院學(xué)生。

責(zé)任編輯:譚桔華