一、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展是夫妻稱謂演變的社會(huì)原因

夫妻稱謂是夫妻關(guān)系的人際代碼，是社會(huì)對(duì)夫妻關(guān)系進(jìn)行確認(rèn)、定位、規(guī)約夫妻間的身份、地位和角色，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)秩序的基本手段之一。不同的社會(huì)制度中，夫妻雙方的地位、身份不同，在稱謂系統(tǒng)上也相應(yīng)的體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

中國(guó)自商周到明清一脈相延的是“農(nóng)業(yè)—宗法”社會(huì)，宗法制度是中國(guó)古代社會(huì)構(gòu)成的重要方式。宗法是一種宗族制度，也是一種既體現(xiàn)神權(quán)又體現(xiàn)君權(quán)的血緣親族制度。

傳統(tǒng)的社會(huì)格局中,漢語(yǔ)夫妻稱謂擔(dān)負(fù)了維持既定秩序的社會(huì)功能:一是給處在特定婚姻關(guān)系中的人統(tǒng)統(tǒng)標(biāo)上符號(hào)；二是把稱謂后面所負(fù)載的相應(yīng)行為規(guī)則一并傳達(dá)出去。據(jù)此,漢語(yǔ)夫妻稱謂的嬗變走向也被納入了傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)定的框架結(jié)構(gòu)之中。過去的幾千年中,傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)只有形態(tài)的改變,而無(wú)質(zhì)的突破，依然是“親親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也”（《禮記》）。

夫妻稱謂除了是社會(huì)對(duì)夫妻關(guān)系確認(rèn)的符號(hào)外，還要把婚姻中夫妻雙方相應(yīng)的行為規(guī)則、權(quán)利義務(wù)體現(xiàn)傳達(dá)出去。在整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)中，夫妻稱謂都表現(xiàn)出明顯的夫尊妻卑；妻妾稱謂有別；夫妻稱謂的等級(jí)性明顯這三個(gè)方面。

20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變革，1949年中華民國(guó)的建立，推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心。這給新稱謂的擴(kuò)展創(chuàng)造了條件。1949年新中國(guó)成立后，于1950年頒布并實(shí)行的《婚姻法》徹底廢除了一夫一妻多妾的封建婚姻家庭制度，確立了男女平等、一夫一妻的社會(huì)主義新的婚姻家庭制度。平等的夫妻稱謂獲得了成長(zhǎng)中的新的社會(huì)的支持，跟進(jìn)的人自然越來越多。除了夫妻間互稱名字，“愛人”作為夫妻稱謂很快在全國(guó)廣泛流行。這個(gè)稱謂彰顯“愛”字，表現(xiàn)了夫妻之愛，另外，稱呼“愛人”也體現(xiàn)了男女平等，丈夫可以稱呼妻子為“愛人”，妻子也可以稱呼丈夫?yàn)椤皭廴恕?，雙方再無(wú)高下，在地位上完全平等。

二、倫理觀念的變化是夫妻稱謂演變的文化根源

在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和家國(guó)同構(gòu)的宗法制社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的漢民族傳統(tǒng)文化的核心是倫理道德，亦即“人倫”。關(guān)于“人倫”，《孟子·滕文公上》解釋為：“飽食暖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”在孟子所說的“人倫”中，除了“君臣”、“朋友”以外，“父子”、“夫婦”、“長(zhǎng)幼”都屬于家庭親屬關(guān)系，可見親屬關(guān)系是人倫的最核心的關(guān)系?！皞悺辈粌H有類、輩、次序、調(diào)理、順從、秩序等意義，而且在人際關(guān)系中隱含著次序、順從的評(píng)價(jià)意義，因而“人倫”在很大程度上成為安排與理順人與人尤其是親屬關(guān)系中等級(jí)關(guān)系與地位關(guān)系的規(guī)范。

關(guān)于夫妻關(guān)系，傳統(tǒng)的倫理文化也做了安排，夫妻稱謂系統(tǒng)的演變生動(dòng)得體現(xiàn)出社會(huì)倫理文化及其發(fā)展的特點(diǎn)。

先秦時(shí)，倫理安排的夫妻秩序是“男外女內(nèi)”的格局，一個(gè)家庭中，與社會(huì)進(jìn)行交際，謀取生活資料的主要責(zé)任歸于男子，而婦女則主要負(fù)責(zé)家庭內(nèi)部事務(wù)。這種按照性別的分工形式，只是一種純粹的適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)的勞作方式，并沒有過多的性別歧視。先秦時(shí)期，妻子對(duì)丈夫的尊稱主要有“君”、“子”、“士”、“主”等，當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理對(duì)“妻子”的約束是寬松的，所以妻子也可被稱為“君”或“主”，這個(gè)時(shí)期，社會(huì)還沒有完全形成對(duì)女性的歧視，所以對(duì)妻子的評(píng)價(jià)也是持贊揚(yáng)、肯定的態(tài)度的，如“寡妻”、“令妻”和“伉儷”，說明妻子和丈夫是非常相配的，后世也用來形容夫妻情深，沿用之今。

到了漢代，思想家們把人們之間自然屬性的血緣關(guān)系和社會(huì)屬性的等級(jí)關(guān)系相結(jié)合，就把原屬于等級(jí)的君臣關(guān)系與原屬于血緣的人倫關(guān)系中的父子、夫婦統(tǒng)統(tǒng)變成宗法人倫中的人際關(guān)系了。這種人際關(guān)系用“禮”的形式規(guī)定出來，謂之“三綱”。

秦漢、隋唐時(shí)期雖然“三綱”已成系統(tǒng)，但是我國(guó)封建社會(huì)正處于上升時(shí)期，很多正面的力量與之抗衡，一些進(jìn)步的思想家就公開提出女子與男子“同類”、“鈞體”等樸素的民主平等思想，使“三綱”沒有完全禁錮人們的思想，與宋元明清相比，社會(huì)還是表現(xiàn)出了進(jìn)步、自由、開放的一面。

秦漢、隋唐時(shí)期，社會(huì)已經(jīng)把女性作為評(píng)價(jià)的對(duì)象，反映在妻子稱謂上就是添加了很多具有道德評(píng)價(jià)色彩的語(yǔ)素，因?yàn)樵凇胺驗(yàn)槠蘧V”中丈夫要對(duì)妻子進(jìn)行道德教化，丈夫顯然可以優(yōu)先評(píng)價(jià)教化的結(jié)果。不過，這一時(shí)期，倫理道德評(píng)價(jià)的結(jié)果仍然是以褒揚(yáng)和肯定為主。如：“良妻”、“賢妻”、“德配”等等。

到了明清兩代，封建制度已經(jīng)日趨沒落，統(tǒng)治階級(jí)利用程朱理學(xué)實(shí)行文化專制以維護(hù)腐朽沒落的統(tǒng)治，對(duì)婦女的壓迫更加嚴(yán)苛，愈趨腐朽僵化，把男女有別、男尊女卑擴(kuò)張到了極點(diǎn)，守節(jié)殉夫的行為也被衍化為“地維賴以立，天柱賴以尊”的女德，成為權(quán)衡婦女的最高準(zhǔn)則。這一時(shí)期，正史《列女轉(zhuǎn)》所收錄的殉夫“貞女”人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前朝，而且一代比一代多，相關(guān)的稱謂也產(chǎn)生了很多，如“節(jié)婦”、“烈婦”、“潔婦”、“烈女”、“貞女”、“貞婦”等等。

尤其是到了明清時(shí)期，女性婚姻自由幾乎喪失殆盡，女性在家庭和社會(huì)的地位也隨著下降到中國(guó)婦女史的最低點(diǎn)。妻子對(duì)丈夫的稱謂除了官爵式的敬稱，如“官人”、“相公”等以外，還出現(xiàn)了從奴稱謂“老爺”，這表明妻子處于奴化，而丈夫在家擁有絕對(duì)的權(quán)威。而社會(huì)對(duì)妻子的道德評(píng)價(jià)這個(gè)時(shí)期是以歧視和貶損為主，如“賤內(nèi)”、“荊婦”、“愚妻”、“山妻”、“拙荊”、“拙室”等等，名稱繁多，五花八門。

1949年新中國(guó)成立后，平等的夫妻稱謂獲得了成長(zhǎng)中的新的社會(huì)的支持，跟進(jìn)的人自然越來越多。除了夫妻間互稱名字，“愛人”作為夫妻稱謂很快在全國(guó)廣泛流行。這個(gè)稱謂彰顯“愛”字，表現(xiàn)了夫妻之愛，另外，稱呼“愛人”也體現(xiàn)了男女平等，丈夫可以稱呼妻子為“愛人”，妻子也可以稱呼丈夫?yàn)椤皭廴恕保p方再無(wú)高下，在地位上完全平等。

改革開放后，西方人的情感表達(dá)方式逐漸為中國(guó)的年輕人所接受，于是選用甜蜜的親昵稱謂稱呼自己所愛的人成為現(xiàn)代夫妻稱謂的主要特征。

整個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)生著變革，夫妻稱謂系統(tǒng)在社會(huì)變革的基礎(chǔ)上也發(fā)生了革命性的變革，以夫妻平等為特點(diǎn)的新的夫妻稱謂系統(tǒng)最終得到確立。

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（作者簡(jiǎn)介：谷冬梅，華北科技學(xué)院政工師）