一、慎到思想產(chǎn)生的歷史背景

先秦諸子思想是在“禮崩樂壞”的時(shí)代興起和發(fā)展起來的。身為先秦諸子之一的慎到，其思想的產(chǎn)生與發(fā)展必然根于“百家爭(zhēng)鳴”這個(gè)肥沃的土壤之中。慎到生活的年代，恰是我國(guó)歷史上所謂五霸七雄逐鹿中原，紛爭(zhēng)鼎立的大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，也是我國(guó)封建化運(yùn)動(dòng)取得突破性進(jìn)展的時(shí)代。在各諸侯國(guó)中，如火如荼的封建化改革在新興地主階級(jí)的積極推動(dòng)下取得了圓滿成功，嚴(yán)格等級(jí)的宗法制的統(tǒng)治秩序紛紛被徹底打亂，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)一派“失序”的狀態(tài)。各諸侯國(guó)的執(zhí)政者出于富國(guó)強(qiáng)兵、充當(dāng)天下之霸主、并最終由自己一統(tǒng)天下的目的，他們迫切需要一大批濟(jì)世之才，為其出謀劃策、執(zhí)政掌軍。為此，思想家們異常熱衷于治國(guó)安邦之策、勝人強(qiáng)己之略等重大問題的探討。

各諸侯國(guó)對(duì)治國(guó)安邦之策、勝人強(qiáng)己之略的空前關(guān)注，導(dǎo)致他們爭(zhēng)先“招賢納士”，重視人才，相繼興起了養(yǎng)士用士之風(fēng)。稷下學(xué)宮的設(shè)立，雖是田齊政治上的需要，但它卻為當(dāng)時(shí)諸子百家“上說下教”，相互辯難提供了寬闊的學(xué)術(shù)舞臺(tái)。在稷下學(xué)宮內(nèi)，來自不同諸侯國(guó)，分別代表著不同思想派別的稷下先生們?cè)诶碚撋虾洼浾撋蠈?duì)田氏齊國(guó)進(jìn)行了積極的配合，他們競(jìng)相著書立說，聚徒講學(xué)，相互駁難，稷下學(xué)宮因此而成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的中心。諸子百家的自由爭(zhēng)鳴，共同營(yíng)造起了中華文化發(fā)展史上第一個(gè)最為輝煌的時(shí)期。

二、慎到的主要思想及其流變

（一）“棄知去己”與“齊萬(wàn)物”——契接老學(xué)而下啟莊學(xué)。

生當(dāng)“禮崩樂壞”這一特殊歷史時(shí)期的慎到，由于深受老子道家學(xué)派思想的影響，使其早期的思想中具有相當(dāng)濃厚的道家思想氣息。慎到對(duì)于道家思想的繼承和發(fā)揮，可以從《莊子·天下》篇的記述中得到證實(shí)。慎到的早期思想，約而言之，一即“棄知去己”，一即“齊萬(wàn)物”。慎到的“棄知去己”主張與老子的思想很相似，慎到的“棄知去己”就是反對(duì)人們運(yùn)用主觀的智識(shí)去認(rèn)識(shí)事物，強(qiáng)調(diào)人要因循萬(wàn)物的自然之理而行動(dòng)。這無疑使人變成消極被動(dòng)的存在，從而失去人所特有的主體存在地位。很顯然，慎到的這一主張，是在老子“道法自然”的視域下，對(duì)老子“絕圣棄智”學(xué)說的繼承和發(fā)揮，啟發(fā)了后期莊子的齊物論思想。在慎到早期的道家思想中，“齊萬(wàn)物以為首”為其鮮明的思想主張。在慎到看來，“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之”。天地皆“有所可，有所不可”，大道亦是如此。

（二）“重勢(shì)”、“無為”與“貴因”——黃老精神之開顯

慎到雖早年深受道家學(xué)派思想的影響，但他并沒有拘泥于老子思想的束縛，而是在思想內(nèi)容上又有所突破與創(chuàng)新。尤其是來到稷下學(xué)宮后，在與諸子相互爭(zhēng)辯、排拒，漸次吸納、融合中，慎到逐漸放棄原先見物不見人的消極思想，打破狹隘的門戶之見，開始走出自我封閉的思想天地。并以開放的胸襟吸納、整合有益的思想元素，不斷豐富、提升自身，從而形成一個(gè)新的即帶有法家傾向的道家學(xué)說。由此昭示出慎到由早期思想向后期思想的重大轉(zhuǎn)換。借此轉(zhuǎn)換，慎到開顯出黃老之精神，突顯出黃老道家有別于老莊正統(tǒng)道家的思想品格。

1.慎到的“重勢(shì)”思想。在先秦思想史上，慎到以“勢(shì)治主義”而著稱，故而，一般認(rèn)為韓非法、術(shù)、勢(shì)思想中的“勢(shì)”源于慎到。慎到所提倡的“勢(shì)”，就是勢(shì)位、權(quán)勢(shì)。慎到認(rèn)為，“勢(shì)”是從事一切政治活動(dòng)的前提，是君主得以進(jìn)行統(tǒng)治的保障。治國(guó)之道在于行“法”，君主在“據(jù)法倚數(shù)”而治國(guó)的過程中，必須要有勢(shì)，如不得其勢(shì)，則皆亦徒然。因此在慎到的政治思想體系中，“勢(shì)”被置于“法”“禮”之上。由此，后人根據(jù)韓非《難勢(shì)》篇的言論，推斷出慎到對(duì)于法家思想的主要貢獻(xiàn)，就是率先提出了“勢(shì)”的思想。

2.慎到“無為”與“貴因”的理政之術(shù)。慎到以一種回應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的全新視野，對(duì)老子的“自然無為”理念作了創(chuàng)造性的詮釋，提出了“無為”“貴因”的理政之術(shù)，首次豁顯出“黃老道家”的學(xué)派品格。

（三）禮法并重之新義——慎到思想的最后一次轉(zhuǎn)型

慎到的思想由初期“純而又純”的道家，在稷下逐漸轉(zhuǎn)向道法結(jié)合，又經(jīng)學(xué)術(shù)間的互動(dòng)，最終，慎到在發(fā)揮老子觀點(diǎn)的同時(shí)，積極吸納儒、墨、法各派的思想，令其思想在稷下百家爭(zhēng)鳴的氛圍下，發(fā)生了最后一次重大轉(zhuǎn)型，也令他及其后學(xué)的思想具備了“法禮并重”的齊法家之特色。慎到是諸子中較早從理論上強(qiáng)調(diào)“法”的重要作用，并視法為判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的思想家，法治是其學(xué)術(shù)思想中的重要內(nèi)容。慎到的法治思想在《慎子》七篇中表現(xiàn)得較為明顯?！渡髯印菲咂m為殘簡(jiǎn)，但其法治思想還是比較全面成熟的。在總結(jié)前期法家法治思想的基礎(chǔ)上，慎到對(duì)立法的重要性、執(zhí)法的原則以及變法的必要性等方面都進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述，為后期法家理論走向成熟打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！豆茏印啡廴?、法、道、名、陰陽(yáng)等諸家思想于一書，其法律和法制思想，最為豐富。通過對(duì)《法法》諸篇中以道論法，禮法并用等主張的分析，不難發(fā)現(xiàn)三篇與慎到之間有著不可分割的淵源關(guān)系。慎到思想中有關(guān)法治的觀點(diǎn)，在《法法》諸篇中都得到延伸與拓展。由此，可以肯定地說，從《法法》諸篇的論述，我們既看到齊法家的思想特點(diǎn)，又看到了慎到思想從道法家向齊法家思想的演化。

三、慎到思想的歷史地位和獨(dú)特貢獻(xiàn)

綜上可見，慎到是一位極具理論個(gè)性的思想家。他在早期受道家影響較大，從老子那里接受了一些思想，但并不完整，只是一些零散的思想碎片，有些甚至是對(duì)原始道家思想的片面理解，并未形成自己獨(dú)立的思想體系。但是，到稷下學(xué)宮后，隨著諸子爭(zhēng)鳴高潮的到來，而迅速成為稷下黃老道家的重要成員。從戰(zhàn)國(guó)中后期開始，慎到在不同思想間的相互辯難中，逐漸放棄自己原有的無營(yíng)養(yǎng)的思想成分，繼而以較為寬容、開放的心態(tài)，沖破狹隘的門戶之隔，開始理性地正視他家，并盡可能地從中吸取利于自身發(fā)展的思想素養(yǎng)。經(jīng)過如此這般的整合，在慎到的思想中，除具有濃厚的道家色彩，還滲透出或濃或淡的法家氣息，實(shí)現(xiàn)了道、法的初步融合。因此，可以說其思想是雜出多家，但卻又是“雜而有主”。慎到思想的貢獻(xiàn)就是“援道入法”，對(duì)后期的道家和法家的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

從先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷史的角度看，慎到的思想是從春秋末期、戰(zhàn)國(guó)初期的學(xué)說林立向戰(zhàn)國(guó)末期百家思想大融合流變的中間環(huán)節(jié)，在先秦學(xué)術(shù)思想傳承中起著無可替代的作用。慎到思想體系的發(fā)展與演變不僅對(duì)研究我國(guó)先秦學(xué)術(shù)思想的變遷具有一定的指導(dǎo)意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯（天下）[M].北京：中華書局，1983：875.

（作者簡(jiǎn)介：劉赫男，通遼職業(yè)學(xué)院歷史學(xué)副教授，碩士）