王安潮

（安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

基于現(xiàn)代科技支持下的安徽民間音樂保護與開發(fā)研究

王安潮

（安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

緣于安徽民間音樂衰微所引發(fā)的學(xué)術(shù)思考，運用民族音樂學(xué)的田野調(diào)查法，對時下安徽民間音樂的保護、開發(fā)進行了可行性實驗分析。文章由此認為只有在“活態(tài)”的理念下，以現(xiàn)代科技為技術(shù)支持的新型“非遺”舉措才是符合科學(xué)發(fā)展觀的正確選擇。

徽派文化；皖南民間音樂；音樂數(shù)據(jù)庫；民間音樂開發(fā)

就文化色彩區(qū)劃而言，安徽可分為皖北、皖中和皖南三大區(qū)，這在民間音樂風(fēng)格的研究上更具突出意義。皖北指淮河以北的安徽，它比鄰中原，其音樂具有較多北方爽朗風(fēng)格，其中很多民間音樂就源自于中原，如安徽大鼓。皖中指江淮之間的安徽，多以山地丘陵為主，大別山民歌和皖中田歌多呈個性風(fēng)格，前者高亢激昂，后者熱烈舒展，其中大別山民歌以《八月桂花遍地開》為其風(fēng)格集中體現(xiàn)。皖南指長江以南的安徽，多水多山，音樂風(fēng)格婉轉(zhuǎn)柔美。從地理行政區(qū)劃上看，皖南通常指安徽長江以南地區(qū)，如蕪湖、宣城、馬鞍山、銅陵、池州、徽州（黃山市）六市，外加安慶，安慶境內(nèi)的天柱山（古稱皖山）為界，認為天柱山以南為皖南。安徽民間音樂也和全國兄弟省市的境遇相似，在經(jīng)濟快速發(fā)展的大潮中日漸衰微，令人擔(dān)憂，本文就是在這一背景下，力圖從深入的調(diào)查中謀求其生存發(fā)展之道。

一、安徽民間音樂的現(xiàn)狀調(diào)查

就戲曲傳統(tǒng)蘊涵而言，安徽戲曲劇種蘊藏豐富，它們也隨著徽商的足跡傳遍全國，成為明清時期徽派文化的表征之一。被譽為古典戲曲活化石之稱的貴池儺戲、目連戲、皖南花鼓戲，甚至徽劇、黃梅戲都是在這片土地上繁衍生息而成，現(xiàn)存的安徽四大劇種，黃梅戲、徽劇、廬劇、泗州戲等，都曾有其輝煌的歷史。就民歌而言，徽州民歌、繁昌民歌、大別山山歌、巢湖田歌等都是國家級的非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。就文化淵源而言，安徽很多民間音樂都延續(xù)著古代文化精髓，如：懷遠民歌從遠古大禹時期就有文獻記載，儺戲從唐代就有記載傳世［1］，目連戲與唐宋詞調(diào)有曲牌的傳承［2］，而徽劇更是明清花部亂彈劇的藝術(shù)源頭［3］……。就儲量來看，安徽民間樂種是筆者所見的最為集中豐富地域之一，這片土地上處處散發(fā)著音樂的氣息，水鄉(xiāng)之間不絕“踏歌”之聲，且每一處都有代表性的樂種。如徽州地區(qū)的民歌中的山歌、哭歌，沿江地區(qū)的田歌、小調(diào)，戲曲中的儺戲、目連戲、花鼓戲、梨黃戲等，它們都以其個性突出的旋律音調(diào)和節(jié)奏律動吸引著筆者的興趣。就安徽民間音樂的旋律發(fā)展手法來看，婉轉(zhuǎn)旖旎、變化纏繞而多具有即興的特點［4］，旋律與調(diào)中心游移不定，色彩明麗。但由于經(jīng)濟的快速發(fā)展，促使農(nóng)村青壯年不斷涌向城市以及農(nóng)村本身的城市化發(fā)展，原來建立于農(nóng)業(yè)文明之上的皖南民間音樂正在逐步衰萎，這一地區(qū)的民間音樂的救扶任務(wù)之重比之皖中或皖北來說則都更為迫切；除了樂種的保護、曲譜的傳承以外，其本身所蘊含豐富的表演藝術(shù)的日微更是受到了人們的關(guān)注［5］?？上驳氖牵耖g音樂各“集成”卷的整理出版，非遺舉措的逐步推進，已有崔琳、王兆乾、孟凡玉、周顯寶等人對其進行了研究，使其困境得到一定緩解。

筆者曾長期深入安徽鄉(xiāng)野進行民間音樂的調(diào)查，尤其是與上海音樂學(xué)院采風(fēng)團朱曉谷等對安徽民間音樂進行了“從北（淮北）至南（黃山）”的“地毯式”調(diào)查，曾與北京的音樂家群體張千一等進駐徽州的古村街坊，曾與晨見、劉凡等地方音樂專家進行學(xué)術(shù)交流，曾與廣袤大地間的民間藝人真切溝通。在這些調(diào)研中，除了考證既往“集成”或論著中資料的真?zhèn)巍⒆冄?，由此對皖南民間音樂的儲量、分布及音樂本體特點有了更深入的了解，還深刻意識到皖南民間面臨的新困境，這種困境也是全國時下同類藝術(shù)發(fā)展的共同“病癥”。據(jù)徽州民歌傳承人凌志遠介紹，他所搜集的廣為流傳的徽州民歌就有160首；據(jù)徽州民歌研究專家劉凡介紹，徽州民歌特有的韻律是人們醉心于其中的藝術(shù)魅力；據(jù)徽州目連戲傳承人王長松、葉養(yǎng)滋介紹，安徽民間戲曲在鄉(xiāng)野間仍有其聽眾群，如祁門縣箬坑鄉(xiāng)栗木目連戲班和馬山目連戲班就活動頻繁。

但普遍的情況卻不容樂觀，據(jù)不完全統(tǒng)計，安徽作為農(nóng)民工輸出最大的省區(qū)之一，農(nóng)村90%青年男女“移居”外鄉(xiāng)，95%的民間老藝人瀕臨技藝失傳的窘境，即使那些被列入非物資遺產(chǎn)名錄的民間樂種也多半是“名存實亡”，80%的農(nóng)村娛樂業(yè)被“快餐”類音樂文化形式占據(jù)，部分有民間音樂匯演的市縣也75%地選用技藝更顯得高超的新音樂……這一串的數(shù)據(jù)毋庸繼續(xù)羅列，就其原因，主要是因為音樂文化的土壤破壞，經(jīng)濟的快速發(fā)展使原來見諸農(nóng)業(yè)文明上的民間音樂文化不復(fù)存在。據(jù)筆者調(diào)查所見，由于新的文化環(huán)境的影響，安徽民間音樂已經(jīng)失卻了存在的土壤，它們的活動基本從鄉(xiāng)野間消失，現(xiàn)在勉強靠文化館站的工作人員還勉強支撐，非物資文化遺產(chǎn)保護中的很多資料都是數(shù)據(jù)上的空頭名目，有些甚至只是“面子”工程，并沒有使安徽民間音樂獲得新生。

二、安徽民間音樂保護的新思考

從筆者的調(diào)查所見，安徽民間音樂僅靠都市舞臺上的“曇花一現(xiàn)”式的展演，僅靠各級非遺的名錄肯定，僅靠曲譜集成放置高閣，都只能是暫時“拆借”，甚至是隔靴撓癢，民間音樂必須生活在鄉(xiāng)野街巷的原產(chǎn)地，它強烈的文化指向性決定了它存在的地域性。所以，大家逐漸認識到非物資文化遺產(chǎn)保護政策及措施的提出，雖然從理論上為民間樂種的保護提供了思路，也取得了一定的成效，但流失的音樂神韻等民間音樂的核心卻更為嚴(yán)重。正如宋瑾、韓寶強等音樂理論家所擔(dān)憂的，采用“集成”將民間音樂博物館化，只是粗略地對民間音樂進行了形式上的保護，雖然樂譜部分被保留了，但彰顯其神韻的“聲腔”等很多中國民族民間音樂的特質(zhì)卻被不經(jīng)意間丟卻了！而有些記譜也存在著大量的錯漏，更使這項工程的弊端飽受指責(zé)！近十年來多媒體等現(xiàn)代科技的發(fā)展，為“聲腔”這一民間音樂表演藝術(shù)的精髓提供了保存之道。筆者以為，將目前還健在的民間藝人所承傳的前輩民間音樂遺產(chǎn)予以數(shù)據(jù)庫化的“全景”保護，在全面保留的基礎(chǔ)上進行新媒體技術(shù)的傳播和開發(fā)，將為我們后代子孫留下了鮮活的民間音樂的神韻。

中國民間音樂的傳承在古代以“口傳心授”的模式延續(xù)了數(shù)千年，但建立于傳統(tǒng)文化模式基礎(chǔ)之上的“口傳心授”模式在現(xiàn)代傳播形式中存在著鏈條環(huán)節(jié)的矛盾，文明的傳播斷鏈。無怪乎上個世紀(jì)初英國大哲學(xué)家羅素認為，中國有很高的文化，但沒能力保護它?！翱趥餍氖凇钡哪Ｊ竭@一農(nóng)業(yè)文明時代的方法在面臨新技術(shù)、新媒體這樣一個多元時代傳播新模式的沖擊下，日益顯示出它的局限性。于是，自新中國誕生之前，將民間音樂“文本化”的博物館化保護已經(jīng)引起學(xué)者們的注意并開始實施，已經(jīng)出版的各類音樂圖譜集成或大系就是其成果的見證。人們在探索文本式的博物館化保護措施之主體的同時，也曾嘗試“全息采錄”的保護模式。1950年夏，楊蔭瀏和曹安和用鋼絲錄音機對身體日漸衰弱的瞎子阿炳的作品進行了搶救性錄音，楊先生并未將錄音進行記譜發(fā)行，而是交由唱片公司發(fā)行錄音唱片并在電臺解說播放錄音。這一舉措使原汁原味的《二泉映月》得以“全景式”展現(xiàn)在世人面前，博得了世人的喜愛，而出版樂譜則是6年之后的事情了。《二泉映月》保護與發(fā)展的模式給韓寶強等學(xué)者以極大的啟示，他們在面對“原生態(tài)”演唱比賽時引發(fā)的了對原生態(tài)保護的深入思考。在中央音樂學(xué)院講座中，韓寶強極力呼吁：對于像《二泉映月》這樣的“原聲音樂”，“要用先進手段保護”、“利用大眾傳媒廣泛傳播”、“利用樂譜輔助保存與傳播”。韓先生同時指出目前保護傳播民間音樂工作中“重譜不重聲”的痼疾亟待祛除［6］?，F(xiàn)在的科技和多媒體技術(shù)發(fā)展已遠非建國之初所能比，但楊先生的舉措并未引起現(xiàn)在學(xué)者的重視。于是，學(xué)者們呼吁運用多元美學(xué)的觀念來構(gòu)建原生態(tài)音樂的“活態(tài)保護”，建立文字／聲響記錄與仿真的多元模式，這樣才能保護民間音樂的活體神韻［7］。

近年來，音樂“非遺”的發(fā)展對民間音樂保護起到了從理論到實踐的雙重作用。在生產(chǎn)生活方式改變境遇中的民間音樂，對其“非物資遺產(chǎn)保護”不僅僅是形勢的問題，還是理論和實踐的深入探索問題。2008年5月的“音樂類非物資文化遺產(chǎn)保護國際研討會”的召開是學(xué)者們對此理論與實踐的深入探討，會上除了對“保護對象”、“保護措施”進行了學(xué)理闡述外，還對一些熱點和亟待解決的問題進行了學(xué)術(shù)研討［8］。

安徽民間音樂是出于南北文化交匯中的地方音樂，它不僅具有南方音樂的秀麗、婉轉(zhuǎn)的特色，還具有北方音樂豪放、直爽的性格，吳越文化、楚文化甚至中原文化在其上均有所體現(xiàn)；樂種蘊藏方面也已經(jīng)過國內(nèi)外專家的認可，涵蓋了戲曲、民歌、器樂、曲藝等多方面。但安徽民間音樂的文化資源并未得到很好的保護與發(fā)展，見諸于資料的多是曲譜的集成和少量的文論，如：散見于安徽民間音樂集成“戲曲卷”、“民歌卷”、“器樂卷”、“曲藝卷”中的黃梅戲、徽劇、廬劇、泗州戲、皖南花鼓戲、青陽腔等戲曲的卷目資料等。而這些樂譜或文字多屬于初級整理階段，還有待于研究的深入。最為重要的是，安徽民間音樂的生存“土壤”較之其它地方“破壞”得更為嚴(yán)重，其本身個性的不明也使其不像西南、西北省區(qū)的音樂那樣得到眷顧。雖然“非遺”舉措的不斷開展使得一部分“外流”的民間藝人暫緩流失，但隨著這些為數(shù)不多的老藝人的逝去，其音樂神韻也將不復(fù)存在，留下的樂譜只能部分地保留皖南民間音樂的特點。因此，對安徽民間音樂進行“全景式”的保存是形勢所迫。而圍繞保存的其它傳播、研究也應(yīng)跟上，按照韓寶強的意見，既要對聲響／文字進行博物館化的保護，還要對這些聲響／文字進行存在環(huán)境的模擬與再現(xiàn)。而筆者以為，還要對這些遺產(chǎn)進行“活態(tài)化”開發(fā)，即將這些民間音樂進行多媒體數(shù)據(jù)庫化，再將其資源回到原地，讓更多的無法感受老藝術(shù)家“面授”的年青一代領(lǐng)略其風(fēng)韻，并通過教育的滲透，使這些音樂“活在”代代民眾的生活中，這才是安徽民間音樂數(shù)據(jù)庫建設(shè)后所應(yīng)著力開發(fā)的技術(shù)重點。

近年來，隨著老百姓對民間音樂興趣的增加和“非遺”舉措的深入推進，老百姓自發(fā)地組織起各種民間樂社；政府文化部門已經(jīng)著手對民間音樂進行數(shù)字化基礎(chǔ)建設(shè)，如建立各種與旅游相結(jié)合的網(wǎng)站來推介民間音樂；安徽的高校和研究部門也開始注意到瀕臨滅絕的民間音樂的境況，努力組織各種形式的理論研討；新聞工作者也不遺余力地自發(fā)展開地方音樂的挖掘與評報。這些都刺激并推進了安徽民間音樂數(shù)據(jù)化的研究，尤其以科技為基礎(chǔ)的民間音樂研究對拓進安徽乃至全國其它同類民間音樂的保護與開發(fā)將起到積極的引導(dǎo)作用，促進其常態(tài)化。

安徽作為多元文化交融、匯聚的音樂之鄉(xiāng)，其中豐富的民歌、戲曲、曲藝、器樂曲樂種和全國的民間音樂境遇一樣，隨著殘存的少數(shù)民間音樂家的逐漸逝去，其神韻將消失在祖國的音樂大花園中。而安徽“集成”卷本中的民歌、戲曲、曲藝、器樂曲也僅是部分作品，大量優(yōu)秀作品尚未搜集或尚未面世。最為重要的是，其中的民間音樂所具有的神韻大都略而不現(xiàn)。因此，將其進行科技技術(shù)支持下的數(shù)據(jù)庫保護是刻不容緩的。其目的主要有：第一，全面地進行民間音樂錄音（或錄像），基于科技支持下的編目、存儲、檢索的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，借助新媒體技術(shù)面向大眾進行傳播；第二，將這些民間音樂進行一定的基于新文化背景下的開發(fā)與發(fā)展，對其進行推廣，讓民間音樂的傳播不再局限于鄉(xiāng)野，而是基于現(xiàn)代科技平臺的多元化傳播；第三，將這些成果與日益數(shù)字化的圖書館建設(shè)相匹配，使之有利于民間音樂的傳承，并作用于現(xiàn)代教育。

由上可見，“全息采錄”能較好地解決安徽民間音樂樂種與樂韻衰萎的狀況，為民間音樂保存較為完整的音樂訊息，為日后現(xiàn)代化生活中的皖人以及其他地域的人們提供本原的鮮活樂響信息。從多元文化交融來看，以現(xiàn)代多元科技手段支持的“全息采錄”不僅能為民間音樂傳承與發(fā)展探索出一條現(xiàn)代化發(fā)展的可行之路，還為民間音樂的圖書館數(shù)字化、現(xiàn)代教育的信息化和新媒體背景的資源共享提供支持。從地方文化的發(fā)展來看，“全息采錄”著力于探索的“非遺”舉措和開發(fā)不僅具有典型性，將安徽極具地域音樂文化特色的歷史文化遺產(chǎn)進行了保存與發(fā)展，也為此類地方音樂文化的“全景式”保存提供參照。“全席保護模式”不僅具有實驗時間的緊迫性、研究方法的范本化，還將為地方音樂藝術(shù)多元化探索、切實可行的保護傳承模式以及教育、創(chuàng)作的現(xiàn)代化發(fā)展提供幫助。

三、安徽民間音樂“全息式”保護的數(shù)據(jù)庫建設(shè)可行性分析

由上述的保護發(fā)展模式可見，以“全息式”數(shù)字化保存比之“集成”要優(yōu)越得多，它貫徹了文化領(lǐng)域的科學(xué)發(fā)展觀；而這也為其以后的發(fā)展提供了豐富的音樂訊息，如可為其復(fù)原到本原性態(tài)做好學(xué)術(shù)信息保存，可為其開放提供豐富的音樂元素。而“全息式”保護舉措的數(shù)據(jù)庫建設(shè)和音樂作品的開發(fā)由于近年來數(shù)字媒體技術(shù)的迅速發(fā)展而擁有了科技支持；另一方面，安徽民間音樂本身所產(chǎn)生的社會影響和所已做的資料性基礎(chǔ)工作又提供了學(xué)術(shù)支撐。

首先看數(shù)字多媒體技術(shù)所提供的科學(xué)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代科技的錄音錄像技術(shù)及其對這些音像資料進行加工的編程等技術(shù)的成熟為安徽民間音樂實現(xiàn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)提供了前提條件，當(dāng)數(shù)據(jù)編程作用于音樂遺產(chǎn)保護已不再成為技術(shù)的障礙時，安徽民間音樂的“全息”保護數(shù)據(jù)庫平臺建設(shè)就成為可能。在這些相應(yīng)技術(shù)的試驗方面，安徽民間音樂已經(jīng)在“非遺”申報工作中進行了一定的積累，如上報申請的各類宣傳音像資料拍攝與剪輯（與之相適應(yīng)的民間音樂傳承人的培養(yǎng)）、各類文化網(wǎng)站所建設(shè)的相應(yīng)民間音樂部分（如安徽省文化廳網(wǎng)站和各級政府網(wǎng)站的文化板塊）、高等院校業(yè)已成熟的數(shù)字化圖書館科技平臺等?？梢哉f，安徽民間數(shù)據(jù)庫建設(shè)所需要的科技平臺已經(jīng)初步搭建。這一建設(shè)主要涉及錄音錄像及其相關(guān)技術(shù)（如編輯、剪切）、對采錄來的基礎(chǔ)資料進行數(shù)字化處理并對之進行編程，使之適應(yīng)于現(xiàn)代媒體傳播的方式。在時下的語境中，其技術(shù)只需要稍作培訓(xùn)即可掌握，這些說明了安徽民間音樂數(shù)據(jù)庫建設(shè)的可行性。

其次看安徽民間音樂的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)資料建設(shè)。在非遺舉措的推動下，安徽各地文化部門響應(yīng)號召，已做了的大量資料建設(shè)，如全民行動所發(fā)掘的民間樂種，包括相應(yīng)的樂譜、圖像、文字等資料，這些為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)資料建設(shè)提供了便利。對于文本等基礎(chǔ)工作部分，安徽省的各級志書的編撰奠定了基礎(chǔ)，如省志、皖南各市縣志，為安徽民間音樂回歸其生存本原環(huán)境提供了文化背景信息；各級音樂集成樂譜的出版在提供音樂本體信息的同時，也為資料建設(shè)提供了工作重難點的思路和方向，這些為“全息式”保存皖南民間音樂的神韻提供了音樂藝術(shù)的理論支持和技術(shù)論證的前提保障，而安徽民間音樂的即已成型的技術(shù)理論分析和開發(fā)探索，為深層次挖掘皖南民間音樂的藝術(shù)價值也提供了理論基礎(chǔ)。

在安徽民間音樂開發(fā)方面，也有成功的案例，如：晨見以皖北民間音樂創(chuàng)作了新歌、新曲、新戲等，劉凡等以徽州民歌創(chuàng)作了大量時代新曲，朱曉谷以蕪湖等地民歌或戲曲素材創(chuàng)作了一定數(shù)量的民族管弦樂作品，黃山旅游部門以皖南民間音樂為素材創(chuàng)作的大型舞臺作品等。這些成功的開發(fā)及其所取得的社會影響，為安徽民間音樂進一步開發(fā)提供了經(jīng)驗。

當(dāng)然，有些失敗的教訓(xùn)，也為本論題所倡議的保護與發(fā)展舉措的可行性論證提供了教訓(xùn)規(guī)避。目前國內(nèi)所開發(fā)的同類型項目多是打著民間音樂的幌子，實質(zhì)上已經(jīng)與其原生態(tài)漸行漸遠。如某些標(biāo)題為原生態(tài)歌舞的各種組合，甚至某些大型電視文藝中的原生態(tài)展演等，其內(nèi)容并不再是原汁原味的民間音樂，而是現(xiàn)代舞臺藝術(shù)或視覺藝術(shù)。原生態(tài)民間音樂是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，過度雅化、美化的包裝只能使其變質(zhì)，促其快死；而前述所說的記譜保存的形式也已越來越引起專家們的質(zhì)疑。

總之，原汁原味地保護安徽民間音樂的“全息式”數(shù)據(jù)庫建設(shè)，為時下的保護新法探索已經(jīng)提供了技術(shù)、藝術(shù)的可行性論證。

四、安徽民間音樂數(shù)據(jù)庫建設(shè)及開發(fā)的設(shè)想

就目前所見，安徽民間音樂的數(shù)據(jù)庫建設(shè)和新型開發(fā)可按下述步驟來嘗試：其一、對民間音樂進行數(shù)字化錄音或錄像，并進行現(xiàn)代檢索形式下的編目。其二、對整理編目后的民間音樂進行數(shù)據(jù)庫編程，使之適應(yīng)于現(xiàn)代媒體傳播手段，尤其要將其以現(xiàn)有圖書館科技為基礎(chǔ)進行數(shù)據(jù)庫建設(shè)，在服務(wù)于圖書館需要的同時，逐漸鋪展開來而面向社會大眾，使安徽民間音樂真正走向民眾。其三、對民間音樂進行音樂理論研究，對其中蘊含的藝術(shù)價值、社會價值、文化特質(zhì)進行理論剖析，讓安徽民間音樂保持原生藝術(shù)形態(tài)，使更多人深入認識其多文化交匯的藝術(shù)特質(zhì)、文化屬性及其外延表現(xiàn)。其四、對其進行合符風(fēng)格韻味的現(xiàn)代開發(fā)，可分為以下形式：第一，原生形態(tài)的演唱、演奏等表演形式，這里包括約請民間藝人的表演和高校師生的舞臺展演；第二，基于本源藝術(shù)形態(tài)的現(xiàn)代改編，如將其原形曲調(diào)改編為不同藝術(shù)形式的作品（如合唱、重唱、合奏、重奏等），使民間音樂交響化、大型化，符合現(xiàn)代人的視聽；第三，基于原型的藝術(shù)改編，抽取其中的核心素材進行現(xiàn)代音樂手法的改編，作為對民間音樂外延的拓展和藝術(shù)保護的形式補充，尤其為突出皖南民間音樂的現(xiàn)代氣息探尋出路。這一設(shè)想要解決的關(guān)鍵問題是將安徽民間音樂“全景式”地數(shù)據(jù)庫建設(shè)，力圖在安徽民間音樂瀕臨衰亡之際搶救這一地區(qū)的原生形態(tài)的音樂藝術(shù)，為后人提供一份原汁原味的藝術(shù)資料，同時也為后人學(xué)習(xí)、沿襲、發(fā)展這一歷史文化瑰寶提供最為準(zhǔn)確的藝術(shù)信息。其中關(guān)鍵的問題是基于現(xiàn)代科技支持下的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，它以安徽民間音樂這一南北交融文化為對象，以應(yīng)用面較廣的相關(guān)學(xué)科為服務(wù)對象，建成后對圖書館運營、高校藝術(shù)教學(xué)、現(xiàn)代音樂創(chuàng)作、現(xiàn)代多媒體藝術(shù)傳播、現(xiàn)代藝術(shù)多媒體資料庫建設(shè)等都有所補益。

這一設(shè)想不同于以往“集成”或“非遺”保護方法之處，在于對業(yè)界正在進行理論探討的“全息式”藝術(shù)形態(tài)的現(xiàn)代科技保護與發(fā)展進行切實可行的實驗，并經(jīng)過立體實驗和發(fā)展驗證，為本領(lǐng)域相關(guān)研究提供參照，使回歸原點的民間音樂藝術(shù)保護不再停留于理論探討層面。其創(chuàng)新之處不僅體現(xiàn)在初級層面的“采錄”保存，使其數(shù)據(jù)庫編程符合于現(xiàn)代視聽與傳媒發(fā)展的科技化延展，還在于對這些成果進行現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展需求的開發(fā)。這些新拓展反過來會反饋和驗證試驗的可行性和藝術(shù)性，為論題的多元復(fù)合研究提供思路，尤其在使科技作用于民間音樂保護與發(fā)展研究上探索出路。

按照理論設(shè)想的預(yù)期，其最終目標(biāo)是將安徽民間音樂以原生態(tài)“全息式”保存并傳播，使其受眾面在滿足皖南地區(qū)民眾的同時，輻射到其它地區(qū)；不僅服務(wù)于鄉(xiāng)野民間的皖南民間音樂的原產(chǎn)地，還將服務(wù)于高校教育和圖書館資料建設(shè)；不僅服務(wù)于音樂表演領(lǐng)域，還服務(wù)于理論及創(chuàng)作研究領(lǐng)域。這一基于現(xiàn)代科技支持下的原生態(tài)音樂保護實驗及其隨后的相關(guān)開發(fā)研究，是民間音樂現(xiàn)代化保護與發(fā)展探索的前期理論與實踐探索的促進，也將反作用于進一步的理論研究與實踐發(fā)展。

為保證這一設(shè)想的成功開展，可采用以下的方法來實驗：基于安徽民間音樂的田野采風(fēng)，包括有對音樂本體對象的錄音錄像、對藝術(shù)活動環(huán)境的攝影攝像、對藝術(shù)受眾群體的市場調(diào)查等，力圖進行全面的信息搜羅；基于現(xiàn)代數(shù)據(jù)庫建設(shè)需要的編輯、編目，使之適合于多媒體建設(shè)和圖書館需要以及現(xiàn)代民眾熟悉的檢索方式；基于安徽民間音樂神韻的現(xiàn)代音樂手法改編，使之適合于現(xiàn)代民眾的藝術(shù)視聽，作為對地區(qū)民間音樂的開發(fā)探索。其中的研究方法可歸為以下幾點：以采錄的安徽民間音樂為資料源，對其進行音樂技術(shù)分析和文化屬性剖析的學(xué)理研究，力圖為復(fù)原、深化民間音樂的生存環(huán)境創(chuàng)造信息環(huán)境，為此將綜合采用數(shù)據(jù)庫技術(shù)、音樂分析、文化分析和人類學(xué)研究等多種方法；以田野采錄為基礎(chǔ)的科技處理，這包括數(shù)據(jù)庫建設(shè)所需要的程序設(shè)計和多媒體背景設(shè)計，力圖符合于時代和民間藝術(shù)的雙重需要；以田野采錄為實體背景，對數(shù)據(jù)庫檢索及傳播中的安徽民間音樂進行復(fù)原圖像處理，力圖符合原型、又不失時尚的氣息。

設(shè)想中的實驗技術(shù)路線可從三點來展開：圍繞安徽民間音樂生存的環(huán)境而設(shè)計相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫建設(shè)背景，這其中既包括符合藝術(shù)本源的技術(shù)設(shè)置，也包括適應(yīng)于現(xiàn)代多媒體傳播的軟件開發(fā)設(shè)計；圍繞現(xiàn)代圖書館技術(shù)建設(shè)的要求而設(shè)計相應(yīng)的數(shù)字媒體檢索路徑，以服務(wù)于現(xiàn)有圖書館數(shù)字信息平臺為基礎(chǔ)的檢索及嵌入方式而設(shè)計相應(yīng)技術(shù)設(shè)置；以開發(fā)為目標(biāo)的現(xiàn)代音樂手法探索，其中包括對曲調(diào)、韻味的數(shù)據(jù)分析手法等，也包括對音樂創(chuàng)作與理論研究中的音樂本題技術(shù)進行相應(yīng)的時代化設(shè)計。

安徽民間音樂數(shù)據(jù)庫建設(shè)及開發(fā)應(yīng)以社會服務(wù)為宗旨的文化部門的相關(guān)網(wǎng)站為主體，將民間音樂回歸其本源；以教學(xué)和社會服務(wù)為對象的高校圖書館為載體，為安徽民間音樂的社會化傳播發(fā)展提供現(xiàn)代信息平臺；以音樂理論研究為基礎(chǔ)，對論題基礎(chǔ)建設(shè)和初步理論研究、開發(fā)進行可行性論證，為安徽乃至更多的民間音樂以全息式保護及其基于本源的開發(fā)創(chuàng)造技術(shù)條件；應(yīng)為旅游等經(jīng)濟發(fā)展作延伸，對安徽得天獨厚的自然與文化旅游資源提供相關(guān)音樂的結(jié)合并為旅游提供直接的產(chǎn)品服務(wù)；為原生態(tài)音樂資源的保護與開發(fā)提供參考。

這一探索能對文化旅游的經(jīng)濟團體、高校教學(xué)、演出團體有所幫助：可以為經(jīng)濟團體提供皖南音樂文化的相關(guān)推展服務(wù)，而使旅游與音樂結(jié)合，可以為黃山、九華山、天柱山、徽州古村落等旅游所籌劃的旅游歌舞提供原型音樂創(chuàng)作素材；可與圖書館、網(wǎng)站等社會需求相結(jié)合而產(chǎn)生社會和經(jīng)濟效益；還可與安徽民間原生態(tài)音樂及其相關(guān)的改編作品演出相結(jié)合，促其成果的轉(zhuǎn)化。

綜上，彰顯徽派文化特色的安徽民間音樂在時下面臨了空前的發(fā)展困境，樂種衰微，樂韻流逝，它促使筆者對其進行調(diào)查、反思、新探。鑒于“集成”與“非遺”既往的成功與不足，筆者建議采用現(xiàn)代多媒體數(shù)據(jù)庫建設(shè)及進一步的開發(fā)，來探索現(xiàn)代語境下的安徽民間音樂保護與發(fā)展新舉措。本文通過可行性和實施步驟的分析，論證了這種建立在“活態(tài)”保護理念與科學(xué)發(fā)展觀支持下的新探，有其實施的學(xué)術(shù)根由和現(xiàn)實價值。

［1］呂光群.貴池儺文化藝術(shù)［M］.合肥：安徽美術(shù)出版社，1995：1.

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［3］方云生.徽劇源流再考［J］.黃山學(xué)院學(xué)報（哲社版），1996，（3）：24－26.

［4］周顯寶.論“加滾”——皖南民間戲曲音樂的即興創(chuàng)作特征與儀式背景［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，2005，（3）：65－73.

［5］周顯寶.人文地理學(xué)與皖南民間表演藝術(shù)的保護［J］.文藝研究，2006，（4）：76－84.

［6］韓寶強.現(xiàn)代科技手段：一把保護原生態(tài)音樂的雙刃劍［J］.人民音樂，2006，（9）：24－26.

［7］宋 瑾.構(gòu)建多元音樂美學(xué)的設(shè)想與呼吁［J］.交響，2008，（4）：5－8.

［8］宋 瑾.在保護與發(fā)展的交織中探索［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報，2008，（3）：138－144.

Study of Protection and Development of Anhui Folk Music Based on Modern Science and Technology

WANG An－chao
（College of Music，Anhui Normal University，Wuhu 241000，China）

Based on the academic reflections on the flagging Anhui folk music，and using the field investigation method of ethnomusicology，an experimental analysis on the feasibility of the protection and development of current Anhui folk music is carried out.It is concluded that we should take the new measures for“non－material culture heritage”by means of following the concept of“the living condition”and using modern science and technology as the technical support，which is accordance with the scientific outlook on development.

Hui－style culture；folk music of South Anhui；music database；development of folk music

J607

A

1008－3634（2012）01－0092－06

2011－06－10

國家社科基金項目（10CD88）

王安潮（1975－），男，安徽淮南人，安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院教授，中央音樂學(xué)院博士后。

（責(zé)任編輯 劉 翠）