王西華

（解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治理論教研室，南京 210039）

論德勒茲的后現(xiàn)代非線(xiàn)性創(chuàng)造思維

王西華

（解放軍國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治理論教研室，南京 210039）

法國(guó)后現(xiàn)代主義者德勒茲在《千高原》中批判了同一性直線(xiàn)式樹(shù)狀思維，主張根莖思維；闡發(fā)了根莖思維的特點(diǎn)；論述了根莖思維的非線(xiàn)性；把根莖思維看為“游牧”的表現(xiàn)形式；提出要辯證看待樹(shù)狀思維與根莖思維的關(guān)系，避免各自的片面性。

德勒茲；后現(xiàn)代；非線(xiàn)性思維；根莖思維；樹(shù)狀思維

德勒茲作為法國(guó)后現(xiàn)代主義的干將，不僅主張“欲望生產(chǎn)”和多元化，而且極力反對(duì)總體性形而上學(xué)的直線(xiàn)性樹(shù)狀思維，主張后現(xiàn)代的非線(xiàn)性思維，高揚(yáng)創(chuàng)造性思維。這表現(xiàn)在他與加塔利合著的《千高原》（Mille Plateaux）中對(duì)樹(shù)狀思維的批判和對(duì)根莖（Rhizome）思維的贊譽(yù)上。理解與把握根莖思維和樹(shù)狀思維及其相互關(guān)系，對(duì)錘煉我們的創(chuàng)造性思維具有重要意義。

一、批判同一性的樹(shù)狀思維，提倡側(cè)向勃發(fā)的“根莖”思維

反對(duì)現(xiàn)代主義哲學(xué)的同一性、直線(xiàn)性“鏡式思維”是后現(xiàn)代主義的典型特征。美國(guó)后現(xiàn)代主義者羅蒂曾經(jīng)把西方的傳統(tǒng)思維方式說(shuō)成與“鏡喻理論”相連的“樹(shù)喻理論”。這種“樹(shù)喻理論”認(rèn)為，心靈把鏡子提供的關(guān)于實(shí)在的知識(shí)按照系統(tǒng)的等級(jí)體系原則組織起來(lái)，就像一棵大樹(shù)的枝條最后歸總于樹(shù)根一樣，知識(shí)的分支深深地植根于堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之中。樹(shù)的圖像展示出主導(dǎo)人們認(rèn)知的模式，井然有序的等級(jí)秩序，樹(shù)枝的多樣性從樹(shù)干的同一性中生長(zhǎng)出來(lái)，而根部的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)也歸于主干——同一性。“樹(shù)喻”思維可以歸結(jié)到同一性、等級(jí)體系、線(xiàn)性秩序以及系統(tǒng)的勝利。事實(shí)上，傳統(tǒng)的西方知識(shí)論哲學(xué)思維從蘇格拉底、柏拉圖到笛卡爾、康德和黑格爾，一直追求某個(gè)中心或終極存在，并以此為根據(jù)建立囊括一切的宏大知識(shí)體系。在他們那里，龐大的概念體系是中心化的、統(tǒng)一的、等級(jí)性的，植根于自我同一性的主體中，其樹(shù)上的繁茂枝葉被冠以真理、本質(zhì)、規(guī)律、形式、權(quán)力、正義、我思等名稱(chēng)。這些觀(guān)念與人們對(duì)于終極理想的渴望不謀而合。從其實(shí)質(zhì)上看，其構(gòu)建的社會(huì)在根本上就是一種以某一點(diǎn)為中心從而排斥其另一面的，統(tǒng)一的、靜態(tài)與封閉的等級(jí)權(quán)力體系，與現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜的、多元的、豐富多彩的狀況相反對(duì)。

德勒茲與加塔利在《千高原》（英譯A Thousand Plateaus，有漢譯《一千個(gè)平臺(tái)》）一書(shū)中對(duì)這種傳統(tǒng)的追求等級(jí)秩序的形而上學(xué)思維模式進(jìn)行了猛烈的解構(gòu)和抨擊：“我們已經(jīng)厭煩樹(shù)木，再也不能相信樹(shù)、根及樹(shù)狀根了。我們已經(jīng)吃夠了它的苦頭?！保?］15他們歌頌與樹(shù)狀思維相對(duì)立的根莖思維方式：“只有地下的須根、蔓生植物、野生植物和根莖才是美麗的、正直的和可愛(ài)的?！保?］15

在德勒茲與加塔利看來(lái)，有兩種類(lèi)型的樹(shù)喻文本。第一種是樹(shù)狀文本（the root－book），以此比喻線(xiàn)性的、循序漸進(jìn)的、有序的系統(tǒng)。他們看來(lái)：“樹(shù)已經(jīng)成了世界的形象，或者說(shuō)，根（root）成了世界之樹(shù)的形象?！保?］5這里講的“根”是一個(gè)帶有主干和周?chē)θ~的直根，二值邏輯是根－樹(shù)的精神現(xiàn)實(shí)。但在現(xiàn)實(shí)的自然界中，并不以那種方式運(yùn)作，“在自然中，根是主根，有一個(gè)更多繁殖的、邊緣的和循環(huán)的分支系統(tǒng)，而不是一分為二的系統(tǒng)?！保?］5這種樹(shù)狀思維造成了思想落后于自然。第二種是樹(shù)狀根文本，指稱(chēng)某種潛在的統(tǒng)一性?！爸鞲呀?jīng)敗育，或其頂尖受到破壞；但次根的一種直接的、不明確的繁殖移植到它上面來(lái)，經(jīng)歷了一次繁榮發(fā)展。這一次，自然現(xiàn)實(shí)使主根敗育，但根的整體仍在，作為可能的過(guò)去或尚未到來(lái)的未來(lái)”［1］5。其最大特征是仍效忠于統(tǒng)一性和總體性。

德勒茲與加塔利指出：“非同尋常的是樹(shù)狀模式怎樣支配了西方的現(xiàn)實(shí)和一切西方思想，不僅從植物學(xué)到生態(tài)學(xué)和解剖學(xué)，而且認(rèn)識(shí)論、神學(xué)、存在論、全部哲學(xué)……”［1］18歷時(shí)地看，這種樹(shù)狀思維模式，作為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在當(dāng)時(shí)反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中起到了推動(dòng)歷史發(fā)展的重要作用。同時(shí)還必須看到，這種形而上學(xué)的整體性、同一性本身是保守的。正是這種保守性，使它無(wú)法適應(yīng)資本主義社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，無(wú)法解決多元化的社會(huì)問(wèn)題。西方傳統(tǒng)文化是一種以自明、同一、再現(xiàn)的主體為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的中心化、總體化、層級(jí)化的樹(shù)狀概念符號(hào)系統(tǒng)。這種樹(shù)狀思維有極大的弊病，它是一種非此即彼、二元對(duì)立的思維方式，“樹(shù)和根激發(fā)一種悲慘的思想形象，永遠(yuǎn)依據(jù)中心的或分離的高級(jí)的‘一’模仿多。如果我們考慮到一組枝干一根，那么，軀干就起到了對(duì)立分隔的作用，因?yàn)槿魏我粋€(gè)次組合都是自下而上生長(zhǎng)的……是從單個(gè)中心輻射出來(lái)的輻條構(gòu)成的”［1］16。在這種模式中，一個(gè)因素只能從一個(gè)更高級(jí)單位接收信息，只能沿著事先確定的道路接收主觀(guān)情感，它把全部權(quán)力賦予一個(gè)記憶或中樞器官。在社會(huì)中，西方的源自農(nóng)業(yè)的、土地的官僚體制，把財(cái)產(chǎn)作為國(guó)家的基礎(chǔ)，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、訴訟、婚姻解決土地爭(zhēng)端等行為都是樹(shù)狀思維模式在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)寫(xiě)照。與樹(shù)狀思維相反，“思想不是樹(shù)狀的，而大腦也不是扎根的或分支的物質(zhì)。被誤稱(chēng)為＇樹(shù)突＇的東西并不保證神經(jīng)元在一個(gè)連續(xù)纖維體內(nèi)的連接。細(xì)胞之間的斷裂，軸突的作用，突觸的功能，突觸的微小裂紋的存在，每一個(gè)信息跨越這些裂紋的跳躍，都使大腦成為沉浸在黏性平面或神經(jīng)膠質(zhì)上的一個(gè)多元體，一整個(gè)不穩(wěn)定的或然系統(tǒng)?！保?］15任何阻礙人的多樣性運(yùn)動(dòng)，企圖將其在某種意義上固定的行為或規(guī)訓(xùn)，都是一種對(duì)人的欲望的壓制，都?jí)阂至巳说膭?chuàng)造性。

二、闡發(fā)根莖思維的特點(diǎn)

在德勒茲與加塔利那里，“根莖”（塊莖）作為隱喻，是指一切事物變動(dòng)不居的復(fù)雜互聯(lián)性，以及一種與現(xiàn)代主義對(duì)立的非線(xiàn)性思維方式，同時(shí)也是其獨(dú)樹(shù)一幟的比喻性語(yǔ)言風(fēng)格的重要標(biāo)識(shí)。它與樹(shù)狀思維相對(duì)應(yīng)。整部《千高原》就圍繞著“根莖”和“樹(shù)狀”的對(duì)立展開(kāi)。本來(lái)，在植物學(xué)上，“根莖”是指植物在土壤淺表層匍匐狀蔓延生長(zhǎng)的平臥莖；在日常生活中，根莖令人聯(lián)想到馬鈴薯或紅薯之類(lèi)的植物塊莖。而德勒茲講的“根莖”并非指大自然中存在的一種植物樣態(tài)，而是一種借喻，特指一切去除了中心、結(jié)構(gòu)、整體、統(tǒng)一、組織、層級(jí)的后現(xiàn)代意義上的思維，是一種不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)的“樹(shù)狀”思維模式的思想文化隱喻?！皹?shù)狀”思維具有中心論、規(guī)范化和等級(jí)制的特征，而“根莖”或塊莖（如藤和草之莖）的生態(tài)學(xué)特征則是非中心、無(wú)規(guī)則、多元化的形態(tài)?！案o”沒(méi)有“基礎(chǔ)”，不固定在某一特定的地點(diǎn)，它在地表層蔓延，扎下臨時(shí)的而非永久的根，并借此生成新的“根莖”，然后繼續(xù)蔓延?！案o”形式在世界上普遍存在與顯現(xiàn)，它可以表現(xiàn)為鱗莖、薯莖；也可以表現(xiàn)為老鼠、洞穴、游擊戰(zhàn)、體育競(jìng)賽、城市、網(wǎng)頁(yè)、網(wǎng)聊、網(wǎng)戀、博客、黑客，等等。它們具有不規(guī)則性、非決定性、無(wú)法預(yù)料，呈現(xiàn)出隱蔽、侵入、外突、裂變、創(chuàng)造、生成等特征。根莖是無(wú)結(jié)構(gòu)、開(kāi)放性的系統(tǒng)。“根莖”的特征有很多。

第一，接續(xù)和異質(zhì)性相混合特征。它是指“根莖上的任何一個(gè)點(diǎn)都能夠而且必須與任何其他一個(gè)點(diǎn)相聯(lián)系”［1］7，根莖的諸要素都由異質(zhì)性構(gòu)成。它們之間的接續(xù)性就像電子網(wǎng)絡(luò)，具有超文本、超鏈接性質(zhì)。這與樹(shù)狀思維策劃一個(gè)點(diǎn)并且固定一個(gè)秩序不同。一個(gè)根莖不停地在符號(hào)鏈、權(quán)力組織以及與藝術(shù)、科學(xué)和社會(huì)斗爭(zhēng)相關(guān)的狀況之間確立關(guān)系。而一個(gè)符號(hào)鏈就是一個(gè)根（塊）莖，聚集著各種各樣的行為，每一種性質(zhì)的符號(hào)鏈相關(guān)于非常多樣的符碼模式（生理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的，等等），這些符碼不僅激活了不同的符號(hào)體系，而且激活了不同地位的事物狀態(tài)，就像賽博空間蘊(yùn)涵著繁復(fù)多姿的差異性旨趣。

第二，繁殖性特征。繁殖性是指通過(guò)線(xiàn)的接續(xù)形成的多樣性，特別重要的是逃逸線(xiàn)、解轄域線(xiàn)等表示與外部關(guān)系的線(xiàn)。“只有當(dāng)多被實(shí)際當(dāng)成一個(gè)實(shí)體時(shí)，即‘繁殖’時(shí)，它才不再與一有任何關(guān)系，即作為主體或客體、自然現(xiàn)實(shí)或精神現(xiàn)實(shí)、形象或世界的一。繁殖是根（塊）莖的，并揭示樹(shù)的偽繁殖，不管這些繁殖是什么?！保?］10根莖的繁殖既沒(méi)有主體，也沒(méi)有客體，只有諸種決定因素、量值和維度，如果沒(méi)有在性質(zhì)上發(fā)生變化的繁殖，這些決定因素、量值和維度是無(wú)法在數(shù)量上增加的。繁殖主要被外部的逃逸線(xiàn)或解轄域線(xiàn)所限制，處于與其他繁殖相連接的黏性平面上?！耙粋€(gè)組合就是一次繁殖的各個(gè)維度的增加，必然在這次繁殖擴(kuò)展其關(guān)聯(lián)時(shí)改變其性質(zhì)。在一個(gè)塊莖內(nèi)沒(méi)有點(diǎn)或位置，即在結(jié)構(gòu)、樹(shù)或根中發(fā)現(xiàn)的點(diǎn)或位置。有的只是線(xiàn)?！保?］8譬如，音樂(lè)家在加快表演時(shí)并非僅僅在展示其精湛的技藝，而是在把音樂(lè)的點(diǎn)變成線(xiàn)，從而使整個(gè)節(jié)目無(wú)限地多樣化。與此相反，樹(shù)木則是被固定的點(diǎn)和位置所支配的。

第三，無(wú)意指斷裂特征。它是指任意的切斷和曲折都是可能的，并且斷裂之后可以重新隨意連接，以此與分隔不同結(jié)構(gòu)或把單一結(jié)構(gòu)切割開(kāi)來(lái)的多意指斷裂相對(duì)立。以螞蟻的行進(jìn)路線(xiàn)為例，它就是根（塊）莖似的路線(xiàn)?！澳阌肋h(yuǎn)擺脫不掉螞蟻，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了一個(gè)動(dòng)物塊莖，在大部分被毀滅之后可以不斷返回?！保?］9每一個(gè)根莖都包含著分隔路線(xiàn)，根莖就是根據(jù)這些分隔路線(xiàn)而被分層、分域、組織、指代或歸屬的。每一個(gè)根莖也包含著解域的路線(xiàn)，它就是不斷沿著這些解轄域路線(xiàn)逃亡的。每當(dāng)分隔路線(xiàn)爆裂成一條逃亡路線(xiàn)時(shí)，根莖就發(fā)生一次斷裂。根莖斷裂后會(huì)再次遇到對(duì)一切加以重新分層的組織，重構(gòu)主體的屬性——你所愿意重構(gòu)的一切?！案o雖然可以在某一點(diǎn)被破開(kāi)、粉碎，但是，它很快就會(huì)在原有斷裂線(xiàn)處或新的接線(xiàn)處重振旗鼓?！保?］9可見(jiàn)，根莖直接在異質(zhì)因素中運(yùn)作，從一條已經(jīng)區(qū)別開(kāi)來(lái)的路線(xiàn)向另一條路線(xiàn)跳躍，不遵循樹(shù)狀的進(jìn)化圖式，即從最小差異到最大差異的發(fā)展，相反，不同路線(xiàn)之間的橫向交流攪亂了樹(shù)的譜系，因?yàn)楦▔K）莖是反譜系的。

第四，繪圖和貼花特征。它指的是根莖（塊莖）具有反結(jié)構(gòu)特性，它沒(méi)有生成軸或深層結(jié)構(gòu)，一個(gè)根莖對(duì)任何結(jié)構(gòu)或生成模式都不負(fù)有義務(wù)。生成軸和深層結(jié)構(gòu)是無(wú)限繁殖的蹤跡的原則。而根莖則完全不同，是一張地圖而不是一個(gè)蹤跡。地圖是與復(fù)寫(xiě)、復(fù)制對(duì)置的東西。復(fù)寫(xiě)是根據(jù)模式，經(jīng)常返回到同樣的東西，而地圖則不依據(jù)任何模式，它的所有維度都是可連接的、可拆解的、可顛倒的、可修改的?！八梢员凰浩?、被顛倒，適于任何一種放置方式，隨意由個(gè)體、團(tuán)體或社會(huì)構(gòu)型重新制作?！保?］12同樣，根莖（地圖）有無(wú)數(shù)的入口和出口，有自己的逃逸線(xiàn)，可以隨意與其他塊莖相連。為了說(shuō)明這個(gè)原理，德勒茲和加塔利對(duì)比了“痕跡追蹤”和“地圖制作”兩個(gè)概念，指出地圖與痕跡的區(qū)別在于“地圖完全指向與真實(shí)相接觸的一種試驗(yàn)。”而與痕跡追蹤有關(guān)的則是遺傳軸和深層結(jié)構(gòu)，是有關(guān)重現(xiàn)的原理，他認(rèn)為“蹤跡總是回到‘原處’”［1］12而不是向外發(fā)展。德勒茲號(hào)召人們?nèi)ァ爸谱鞯貓D，而不是追蹤痕跡”［1］12。他要求人們?nèi)グl(fā)展根（塊）莖思維，放棄根狀或樹(shù)狀思維，尋找新的連接體和發(fā)展平面，而不是去尋求“你去哪里？你從哪兒來(lái)？你朝哪兒走？”因?yàn)椤斑@些都是毫無(wú)意義的問(wèn)題”［1］25。

三、根莖思維中的復(fù)雜線(xiàn)喻

在對(duì)根莖思維的分析中，德勒茲、加塔利運(yùn)用了幾何線(xiàn)喻。他們認(rèn)為，線(xiàn)是事物和事件的組成部分，在藝術(shù)、社會(huì)、人身上，皆有各種各樣的線(xiàn)，有具象的、也有抽象的，有節(jié)或無(wú)節(jié)，有度或無(wú)度，有方向或無(wú)方向。由線(xiàn)組變成圖，而線(xiàn)是最基本最重要的。人由線(xiàn)構(gòu)成，或者自構(gòu)其線(xiàn)，或者借助他人之線(xiàn)，甚或創(chuàng)造自己之線(xiàn)。在眾多的復(fù)雜之線(xiàn)里，有三種線(xiàn)最基本。

第一種是稱(chēng)為“克分子線(xiàn)”的嚴(yán)硬的分割線(xiàn)。嚴(yán)硬的分割線(xiàn)是在轄域化統(tǒng)治下的線(xiàn)。遵循嚴(yán)硬的“克分子線(xiàn)”，就意味著認(rèn)同于現(xiàn)有社會(huì)體制和觀(guān)念的規(guī)范劃分，認(rèn)同于已經(jīng)確定的層級(jí)系統(tǒng)，認(rèn)同于事物在既定體制、觀(guān)念、層級(jí)所被給定的“本質(zhì)”。在當(dāng)代西方，就是指對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一定階級(jí)上的老板與工人，性別上的男人與女人，種族上的白人與黑人，哲學(xué)上的現(xiàn)象與本質(zhì)、表層與深層、存在者與存在……等既定體制和觀(guān)念的認(rèn)同。

第二種是稱(chēng)為分子線(xiàn)的柔韌的分割線(xiàn)。“柔韌”意味著擾亂了嚴(yán)硬的等級(jí)劃分，打破了體制的觀(guān)念的線(xiàn)型特征，看出了同一性?xún)?nèi)含的差異，呈現(xiàn)出了連續(xù)體中間的斷裂，窺出了體系中的可分割點(diǎn)。但是它的擾亂、打破、看出、窺見(jiàn)、呈出等等是柔性的，而非決裂的，它處在整合與斷裂之間，猶如中國(guó)明清的小說(shuō)，像《水滸傳》、《西游記》，一方面為造反塑造形象；另一方面又為歸順唱贊歌，柔韌的分割線(xiàn)呈出的尋找出路的徘徊，是想擺脫轄域化的線(xiàn)。

第三種是逃逸線(xiàn)，也就是成功地從轄域化中逃了出去的線(xiàn)。在逃逸線(xiàn)上，間隙成為斷裂，差異成為主要傾向，多樣性自由呈現(xiàn)。但“逃逸”已暗示出是從嚴(yán)硬的轄域化中逃逸，意味著嚴(yán)硬線(xiàn)的存在。因此在嚴(yán)硬的轄域化中，逃逸線(xiàn)既可以是奔向創(chuàng)造與欲望的高原，也可能是沒(méi)入死亡與毀滅的密林。以西方文學(xué)的例子來(lái)說(shuō)，唐璜之流在逃逸線(xiàn)上獲得新生，阿爾托一類(lèi)人則死在這條線(xiàn)上。然而無(wú)論生與死，與嚴(yán)硬線(xiàn)相對(duì)的逃逸線(xiàn)在歡歌與悲曲中敞開(kāi)了通向欲望之流的本質(zhì)呈現(xiàn)。用西方文藝來(lái)比較，古典派文藝是嚴(yán)硬的分割線(xiàn)，浪漫派文藝是柔韌的分割線(xiàn)，現(xiàn)代派文藝是解轄域的逃逸線(xiàn)。

總之，根莖的特征與樹(shù)的特征相迥異。與樹(shù)遵循“軌跡追溯”與樞軸式的再生產(chǎn)邏輯不一樣，由多維度的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的“根莖”總是位于中間，基于關(guān)系而把任何一點(diǎn)與任何其他點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，從而構(gòu)成n維度的線(xiàn)性繁殖。與一組點(diǎn)和位置所限定的結(jié)構(gòu)不同，由作為其維度的分隔和層次的逃逸線(xiàn)構(gòu)成的根莖具有反系譜學(xué)性質(zhì)，“根莖”結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)關(guān)系都可隨時(shí)切斷、裂解，從而創(chuàng)造新的“根莖”、新的關(guān)系。與制造模式或建構(gòu)范式的蹤跡不同，根莖必須不斷生產(chǎn)、建構(gòu)，從而把各種各樣的領(lǐng)域、平面、維度、功能、效果、目標(biāo)和目的歸總起來(lái)，形成真正的多產(chǎn)過(guò)程。與傳統(tǒng)的等級(jí)制交流模式和既定路線(xiàn)的中心（和多中心）系統(tǒng)不同，根莖是無(wú)中心、無(wú)等級(jí)、無(wú)意指的系統(tǒng)。它沒(méi)有將軍與統(tǒng)帥、沒(méi)有組織記憶或中央自控系統(tǒng)，只有不斷流通的狀態(tài)，流變思維是其核心?！案o思維”主要探討思維的廣度，不探討潛在的或隱蔽的深度。在根莖思維中，一切皆生成，讓文本、概念、主體發(fā)揮作用，創(chuàng)造新的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，“根莖思維”就是一種創(chuàng)造性思維。

四、倡導(dǎo)“游牧思想”，反對(duì)“城邦思想”

對(duì)于根莖思維，德勒茲與加塔利把它看成“游牧思想”的一種表現(xiàn)形式。而“游牧思想”又和“城邦思想”相對(duì)立。城邦思想是哲學(xué)理論上的總體化理論形式，其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)為警察與官僚組織系統(tǒng)，是指社會(huì)的權(quán)力控制體系。在古代社會(huì)中，城邦為了自己的生存發(fā)展，總是千方百計(jì)地算計(jì)各種統(tǒng)治要素，控制流動(dòng)人口、商品與金錢(qián)流通，及怎么去征服游牧民族。與之相反，游牧民族為了自己的生存發(fā)展，總是力圖通過(guò)有效的微觀(guān)活動(dòng)想方設(shè)法消滅城邦國(guó)家，諸如游擊戰(zhàn)、騷亂等方式。游牧民族不等于原始與落后，他們無(wú)論在技術(shù)、武器或戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)等方面都是發(fā)明者。他們發(fā)明了高效的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器比如騎兵來(lái)攻擊城邦國(guó)家，他們?cè)趶V闊的非地域化（非轄域化）空間中馳聘、漫游，以抵抗征服他們的國(guó)家權(quán)力?？梢钥闯?，游牧生活是一種創(chuàng)造性和生成、反傳統(tǒng)和反因循守舊的象征。

德勒茲與加塔利在《千高原》中把自柏拉圖以來(lái)的本體論、知識(shí)論形而上學(xué)比作城邦思想，認(rèn)為它是封閉的、否定的，只講同一，不講差異。這種同一哲學(xué)在歷史上成為了國(guó)家統(tǒng)治哲學(xué)，同一性成為了國(guó)家統(tǒng)治的理性基礎(chǔ)，是為國(guó)家統(tǒng)治的秩序穩(wěn)定服務(wù)的。與之相反，游牧思想具有開(kāi)放性、多樣性、肯定性，它是反壓迫、反奴役、反同一性的，是為民族的解放服務(wù)的。作為“官方哲學(xué)”的同一性形而上學(xué)好比平原，這里溝壑縱橫，河渠交錯(cuò)，條塊分割，畫(huà)地為牢，人們成為定居的居民。而游牧思想好比高原，這里天高風(fēng)清，一望無(wú)際，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊，可以自由馳聘，人們過(guò)著無(wú)拘無(wú)束的生活，人的個(gè)性和欲望可以得到自由發(fā)展與釋放，這就是自在的游牧生活。游牧民族可以自由遷徙，從這一高原遷到另一高原，不受地界的限制。這一個(gè)又一個(gè)的千萬(wàn)高原，展現(xiàn)了后現(xiàn)代主義者自由奔放、欲望噴薄而出的想象與思緒。

我們應(yīng)該看到，千萬(wàn)的高原，仍有高山大河的阻隔，仍有風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ牧鑵?，不時(shí)地暴風(fēng)雨雪、沙塵暴無(wú)情地向游牧者襲來(lái)。游牧者的生存環(huán)境堪慮，游牧民族的生存意志受到嚴(yán)峻考驗(yàn)。他們或許向往平原，但并不如愿。只有斗爭(zhēng)。在斗爭(zhēng)中，方顯其生存意志與欲望的奔放、英雄本色。與此相應(yīng)，哲學(xué)的同一與差異相互矛盾，而又相互依賴(lài)，彼此競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)艷，才方顯大千世界的姹紫嫣紅。

五、正確認(rèn)識(shí)根莖思維的現(xiàn)實(shí)意義

根莖思維的主要特征與原則就是多樣性永遠(yuǎn)位于同一性之前，這說(shuō)明根莖思維的實(shí)質(zhì)就是橫向式發(fā)散思維?！案o思維”是要人們打破傳統(tǒng)，反對(duì)常規(guī)，自由自在地向不同領(lǐng)域、不同方向進(jìn)行的創(chuàng)造性?huà)伾渌季S。德勒茲與加塔利列舉了根莖的多種特征，其中接續(xù)、異質(zhì)、多樣、逃亡線(xiàn)、解轄域化、非意義切割和開(kāi)放性地圖，縱橫交錯(cuò)，編制成復(fù)雜的線(xiàn)形圖譜。他們反對(duì)樹(shù)狀思維追求某種固定方法、某種單一技巧，以便使思想家們掌握真理避免謬誤的方法。在他們看來(lái)，“樹(shù)狀”思維方法是普遍意識(shí)的條紋空間，必須從一點(diǎn)到另一點(diǎn)所要遵循的路線(xiàn)，它必定束縛思想的自由和創(chuàng)造性，導(dǎo)致思想上的順從主義。相反，根莖思維作為一種外在性的思維方式，它要求把思想置于一個(gè)平滑空間中，沒(méi)有認(rèn)識(shí)所要遵循的僵死方法，沒(méi)有有組織的確定規(guī)劃平面，而是任由思想馳騁于外部關(guān)系的荒野。這正是科學(xué)家進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造所最需要的思維?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)作為一種無(wú)限復(fù)雜的活動(dòng)，除了需要付出超出常人的艱巨勞動(dòng)，還需要激情四射、思想解放、思維活躍、方法科學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展史證明，每一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、每一門(mén)新科學(xué)的產(chǎn)生都離不開(kāi)思維方式的創(chuàng)新。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種“自由創(chuàng)造”、“自由發(fā)明”、“自由游戲”和“放蕩不羈的純粹思辨”。波普爾稱(chēng)之為創(chuàng)造性直覺(jué)。

然而，創(chuàng)造性思維并不能簡(jiǎn)單地等同于根莖思維，因?yàn)楦o思維只是思維的一種方向，它不能代替思維的另外一種方向——收斂思維或者樹(shù)狀思維。提倡根莖思維并不能取代樹(shù)狀思維，而是二者相得益彰，只有把樹(shù)狀思維與根莖思維統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，才能共同提高創(chuàng)造力。要看到“塊莖中存在著樹(shù)結(jié)，根中有塊莖的旁支?！保?］20根莖思維是生成性的，它是生成新模式的途徑；而樹(shù)狀思維則能發(fā)展與凝練由根莖思維生成的思想。兩種思維各有優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，也有各自的作用。兩種思維方式雖截然不同，但各有優(yōu)勢(shì)。樹(shù)狀思維強(qiáng)調(diào)正確性、分析性和概念與理論的穩(wěn)定性。根莖思維則強(qiáng)調(diào)豐富性、啟發(fā)性和跳躍性。我們應(yīng)該認(rèn)清這一點(diǎn)，去除其各自弊端，各取其長(zhǎng)，才能發(fā)揮創(chuàng)造力。

應(yīng)該看到，德勒茲與加塔利講的“根莖”思維蘊(yùn)涵的徹底的不加任何約束的欲望流，具有片面性，對(duì)此要保持清醒的認(rèn)識(shí)。正如庫(kù)恩所說(shuō)，“富有創(chuàng)造性的科學(xué)家也必須是個(gè)傳統(tǒng)主義者，要樂(lè)于用已有規(guī)則玩復(fù)雜的游戲，以便成為一個(gè)可以發(fā)明用來(lái)玩游戲的新規(guī)則和新棋子的成功的革新家”［2］234。只有這樣，我們才能取得科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的更大成果，才能對(duì)人類(lèi)文明做出更大貢獻(xiàn)。

［1］Gilles Deleuze，F(xiàn)elex Guattari．A Thousand Plateaus：Capitalism and Schizophrenia［M］．London and Minneapolis：The University of Minnesota Press，1987．

［2］庫(kù) 恩．必要的張力［M］．福州：福建人民出版社，1981．

On Deleuze＇s Postmodern Non－linear Creative Thought

WANG Xi－h(huán)ua
（Political Theory Teaching and Research Section，PLA Institute of International Relations，Nanjing 210039，China）

As the Postmodernist in France，Deleuze criticized the identical linear arborescent thought and advocated the rhizome thought inA Thousand Plateaus．The characteristics of rhizome thought and its non－linearity were expounded．The rhizome thought was considered as the form of“nomadism”．The dialectical relations between the arborescent thought and rhizome thought should be acknowledged to avoid the one－sidedness of either of the two．

Deleuze；postmodernism；non－linear thought；rhizome thought；arborescent thought

B15

A

1008－3634（2012）01－0045－05

2011－09－30

江蘇省2011年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)立項(xiàng)課題（11ZXA002）

王西華（1951－），男，山東棗莊人，教授。

（責(zé)任編輯 蔣濤涌）