劉新祥，江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，廣東江門529090

文雙發(fā)，軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)院社科部，湖北武漢430035

城市數(shù)字生活設(shè)計(jì)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化

劉新祥，江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，廣東江門529090

文雙發(fā)，軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)院社科部，湖北武漢430035

新一代網(wǎng)絡(luò)“物聯(lián)網(wǎng)”的建設(shè)在規(guī)模和深度上都發(fā)展到了全新的層次，依附于網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象及其表現(xiàn)出的文化特征，其對(duì)城市數(shù)字生活設(shè)計(jì)和與之相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響也顯得非常突出，城市數(shù)字生活設(shè)計(jì)所需要解決的問題中重要的一部分就是通過數(shù)字生活方式和藝術(shù)設(shè)計(jì)手段來傳播城市文化，特別是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化。城市環(huán)境是一種文化形態(tài)，是數(shù)字文化設(shè)計(jì)的價(jià)值表現(xiàn)，也是現(xiàn)代科技進(jìn)步的產(chǎn)物，同時(shí)也反映出城市文化對(duì)公眾生活方式和生活質(zhì)量的關(guān)懷。如何更好的運(yùn)用數(shù)字生活元素和藝術(shù)設(shè)計(jì)語言并將之融合到城市設(shè)計(jì)之中，并通過努力提高網(wǎng)絡(luò)文化轉(zhuǎn)換能力來實(shí)現(xiàn)城市數(shù)字生活，這是我們需要解決的課題。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化;數(shù)字生活;文化特征

城市文化隨城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大、科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步、藝術(shù)設(shè)計(jì)手段不斷提高而豐富其內(nèi)在價(jià)值。在自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等諸因素作用下，形成了集中性、層次性、多元異質(zhì)性、地域性和輻射性等幾方面的特征。這種文化特征完全不同于鄉(xiāng)村聚居方式，是在城市環(huán)境中產(chǎn)生的一種新化情境［1］45。而網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)明和成熟又為這種文化情境烙上了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化的屬性，在這種的環(huán)境下我們需要將城市數(shù)字生活設(shè)計(jì)理念提升到一個(gè)新層次，用創(chuàng)新思維和藝術(shù)設(shè)計(jì)理念及跨學(xué)科知識(shí)來進(jìn)行這項(xiàng)工作。關(guān)注城市文化、提升城市文化價(jià)值、運(yùn)用數(shù)字信息技術(shù)作為服務(wù)城市的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，并做好網(wǎng)絡(luò)文化在城市應(yīng)用環(huán)境中的數(shù)字生活設(shè)計(jì)，這對(duì)關(guān)愛居民社會(huì)生活及城市生活質(zhì)量等均有益處。

一、數(shù)字生活的基本內(nèi)涵及存在方式

要清楚地說明數(shù)字生活的基本內(nèi)涵，首先要從互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與演變?nèi)胧帧＃?］87在這個(gè)時(shí)代，電腦和互聯(lián)網(wǎng)相繼得到廣泛的普及，一種嶄新的變革史無前例地改變了全人類，從上個(gè)世紀(jì)90年代末期開始在發(fā)達(dá)國家興起的公眾網(wǎng)絡(luò)模式又一次深刻地改變了人們的生活方式。物質(zhì)的交換已不再僅僅依靠傳統(tǒng)的渠道，信息的傳播也不再僅僅是依靠報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體的傳遞，公眾網(wǎng)絡(luò)成為了引領(lǐng)全世界經(jīng)濟(jì)和生活的新通路，這個(gè)時(shí)代的一個(gè)重要關(guān)鍵詞就是“速度”，因?yàn)榭萍嫉母咚侔l(fā)展直接帶來了社會(huì)生活的節(jié)奏加快和效率提升，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)又從深層次改進(jìn)并加速了這一過程，“速度”也就成為了我們現(xiàn)今時(shí)代的標(biāo)簽，人民步入了城市快生活，從一定意義上理解，這就是我們所謂的城市數(shù)字生活。

數(shù)字生活是承繼了世界互聯(lián)網(wǎng)20多年風(fēng)風(fēng)雨雨而發(fā)展起來的新興技術(shù)手段，在世界范圍內(nèi)他有超過15億之多網(wǎng)民作為基礎(chǔ)。而他所表現(xiàn)出來的形態(tài)又是與傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)決然不同的，易用性、高效性、人性化、大信息量這些特征成為了數(shù)字生活的核心要件。在這里我們必須強(qiáng)調(diào)說明互聯(lián)網(wǎng)的這些特征在提升到城市數(shù)字生活形態(tài)所需通過的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，其一，要將數(shù)字生活的形式內(nèi)涵根植在社會(huì)文化基礎(chǔ)之中，其二，要通過藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和方法來實(shí)現(xiàn)城市數(shù)字生活設(shè)計(jì)，因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)自身就孕育著人類和社會(huì)文化。

數(shù)字生活的基本內(nèi)涵首先表現(xiàn)在他需要通過網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)服務(wù)端和用戶端之間的交換，而這個(gè)用戶端是以單個(gè)個(gè)體作為信息末端的，服務(wù)端在數(shù)字生活設(shè)計(jì)體系中是一個(gè)綜合服務(wù)體，他需要整合政府和社會(huì)職能部門來構(gòu)成一個(gè)信息資源群，借此為民眾提供多方位的服務(wù)，并且這種服務(wù)是專業(yè)并多樣化的［2］67－69。數(shù)字生活對(duì)每一位受益者而言必須是易用并人性化的個(gè)人信息平臺(tái)，是通過藝術(shù)設(shè)計(jì)化的日常生活狀態(tài)。我們?cè)谶@里說的數(shù)字生活是存在于城市之中，依賴城市視覺形態(tài)和藝術(shù)感染力而表現(xiàn)出來的數(shù)字信息體系。城市綜合信息交換和一對(duì)一的關(guān)懷服務(wù)是我們要求的數(shù)字生活的主要特征，他需要解決的問題是要讓不同人群、不同文化層次的用戶都能通過友好的界面、便利的手段來完成。今天，人們的生活形態(tài)在數(shù)字生活的影響下表現(xiàn)出來多維性，有傳統(tǒng)的、歷史的生活方式，也有在數(shù)字生活作用下的虛擬生活，這二者在今天的社會(huì)共存，同時(shí)這種生活模式在今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)會(huì)長期存在下去?，F(xiàn)代人(準(zhǔn)確地講是現(xiàn)代年輕人)對(duì)城市數(shù)字生活時(shí)代的到來是接受的，這主要是由數(shù)字生活的文化特征和藝術(shù)設(shè)計(jì)生活的創(chuàng)意性帶來的。當(dāng)然，現(xiàn)代科技進(jìn)步所表現(xiàn)出來的影響力也是重要原因。

數(shù)字生活設(shè)計(jì)需要大量各類專業(yè)人員在多個(gè)平臺(tái)上工作，每天處理大量的數(shù)字信息和人們?nèi)粘Ｉ罘椒矫婷娴男枨?，各搜索引擎和門戶網(wǎng)站及專門設(shè)計(jì)服務(wù)平臺(tái)是這一工作的重要部分。人性化以及高效的城市多領(lǐng)域數(shù)字服務(wù)又構(gòu)成了數(shù)字生活的基本要件，有效性、可控性、安全性等要件將會(huì)帶給人們更美好的生活體驗(yàn)。這個(gè)階段的關(guān)鍵詞就是“效率”，這個(gè)階段網(wǎng)絡(luò)比拼的不再是信息傳播的速度快慢，而是信息傳播的效率高低。

現(xiàn)代的城市環(huán)境是一個(gè)人口高度密集、信息傳遞迅速、提倡人文關(guān)懷、推崇與自然相和諧的區(qū)域。社會(huì)文明進(jìn)程從來就是緊隨現(xiàn)代科技的發(fā)展及對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承而進(jìn)步的，城市文明發(fā)展的規(guī)模和深度又是社會(huì)文明的集中表現(xiàn)，現(xiàn)代城市規(guī)模的不斷壯大和科技發(fā)展給當(dāng)今的城市建設(shè)提出了新的要求，數(shù)字生活設(shè)計(jì)在形態(tài)構(gòu)成上比任何時(shí)期所面對(duì)的問題都多，數(shù)字生活設(shè)計(jì)首先應(yīng)滿足人們對(duì)現(xiàn)代城市生活的物質(zhì)需求和更高的精神需求的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注運(yùn)用現(xiàn)代科技成果來服務(wù)于生活［3］105－106?；诂F(xiàn)代科技成果的轉(zhuǎn)化率，基于傳統(tǒng)的工程理念，基于人類心理學(xué)及城市心理學(xué)的研究，基于對(duì)人的社會(huì)屬性和心理屬性及文化屬性的融合分析等因素，數(shù)字生活設(shè)計(jì)必將通過藝術(shù)設(shè)計(jì)方法和技術(shù)手段來實(shí)現(xiàn)。

二、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化的構(gòu)成與特征

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化特征構(gòu)成是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特性決定的，網(wǎng)絡(luò)文化及其內(nèi)涵是通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段將社會(huì)文化運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)和其他文化傳播途徑融合到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之中，在城市社會(huì)生活中的表現(xiàn)形式就是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化。由于網(wǎng)絡(luò)文化體系在形成過程中，它的許多特征還沒有完全顯露出來，因而其特征在發(fā)展變化之中隨著數(shù)字生活本身的完善而不斷充實(shí)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化就目前而言其主要特征有:網(wǎng)絡(luò)文化的衍生性決定了網(wǎng)絡(luò)文化必須具有很強(qiáng)的繼承性特征;網(wǎng)絡(luò)文化的人際傳播性決定了網(wǎng)絡(luò)文化的非中心性特征;網(wǎng)絡(luò)文化技術(shù)基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)化決定了網(wǎng)絡(luò)文化的開放性特征;網(wǎng)絡(luò)文化的集群化決定了網(wǎng)絡(luò)文化的多變性特征;網(wǎng)絡(luò)文化的信息化決定了網(wǎng)絡(luò)文化的及時(shí)性特征;網(wǎng)絡(luò)文化的民俗性決定了網(wǎng)絡(luò)文化的反理性特征。細(xì)解社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的核心特征可從網(wǎng)絡(luò)文化的衍生性、網(wǎng)絡(luò)文化的傳播性、網(wǎng)絡(luò)文化的開放性、網(wǎng)絡(luò)文化的多變性及網(wǎng)絡(luò)文化的及時(shí)性等幾個(gè)方面來深入探討，網(wǎng)絡(luò)文化的衍生性從表面上看到的是網(wǎng)絡(luò)文化有著很強(qiáng)的外張能力，具體表現(xiàn)在他能影響社會(huì)的各個(gè)層次，能同與之相關(guān)的系列產(chǎn)業(yè)發(fā)生深層次關(guān)系。其本質(zhì)是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化是基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持之上的社會(huì)文化建設(shè)形態(tài)，是以社會(huì)文化底蘊(yùn)為前提條件的，而文化的繼承性和傳播性是帶來網(wǎng)絡(luò)文化衍生性的重要保證［4］89。網(wǎng)絡(luò)文化的傳播性理解起來就更為直接，但在這里需要強(qiáng)調(diào)說明的是網(wǎng)絡(luò)自身最為突出的特點(diǎn)就是傳播性，可以說傳播的多樣性和便利是網(wǎng)絡(luò)的生命，離開了傳播網(wǎng)絡(luò)也就失去了存在的價(jià)值。這樣文化的傳播特征和網(wǎng)絡(luò)的傳播屬性很好地融合到了一起，形成了網(wǎng)絡(luò)文化一個(gè)重要表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡(luò)文化的開放性是建立在社會(huì)文化的多種交流形式之下的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)形態(tài)，當(dāng)然今天的社會(huì)文化，尤其是各國文化在一定情況下很難做到完全的開放，各民族文化在很大程度上是封閉自守的，從文化建設(shè)本質(zhì)上來講這是不利于文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的，但網(wǎng)絡(luò)的開放特征在一定范圍內(nèi)能起到推進(jìn)和激勵(lì)文化深層次開放交流，從一定角度來看這又何嘗不是網(wǎng)絡(luò)對(duì)文化傳播和文化發(fā)展的幫助呢。網(wǎng)絡(luò)文化的多變性及網(wǎng)絡(luò)文化的及時(shí)性主要根植于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的科技支持，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)根本上就是人類科技發(fā)展到了現(xiàn)在的一個(gè)集中體現(xiàn)，他是多學(xué)科科技成果在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開發(fā)上的轉(zhuǎn)化，是多學(xué)科共同發(fā)展的結(jié)晶。而多變性和及時(shí)性是現(xiàn)代社會(huì)生活方式的重要標(biāo)志，快餐經(jīng)濟(jì)、快餐文化、快餐生活已成為每一個(gè)人的基本社會(huì)特征，我們不能簡單地說這是社會(huì)進(jìn)步，更不能解釋為這是社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，但在今天確是我們必須要面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。總之社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展條件下，使傳統(tǒng)的社會(huì)文化有了全新的表現(xiàn)形態(tài)和傳播方式，使社會(huì)文化不僅僅是一種文化形式，更是一種社會(huì)生活。

互聯(lián)網(wǎng)是有著巨大吸引力的虛擬空間，而數(shù)字生活存在于城市生活服務(wù)體系之中。在這里，人們所需求的是現(xiàn)實(shí)具體的幫助與關(guān)懷。數(shù)字生活的現(xiàn)實(shí)需求決定了其對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化的深層吸取，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文化要求個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上貢獻(xiàn)自己的聰明才智，充分展現(xiàn)自己的閃光點(diǎn)，并相互交流、相互幫助，獲得尊重、友情和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這一系列特征也正是數(shù)字生活所要達(dá)到的目的。網(wǎng)絡(luò)的雙向交流性決定了人們可以在網(wǎng)上反映自己的喜怒哀樂，傾瀉積累的不平和怨氣，對(duì)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的話題發(fā)表自己的看法，網(wǎng)絡(luò)成了反映民情的最好渠道，成了社會(huì)的晴雨表。政府部門不但可以從網(wǎng)上看到民眾的基本心態(tài)和社會(huì)的主要問題之所在，還可以有意識(shí)地利用網(wǎng)絡(luò)，對(duì)關(guān)系國計(jì)民生的重大事件，廣泛征求民眾的意見，使決策更具科學(xué)性，有著更廣泛的群眾基礎(chǔ)，這一特征又是我們提供數(shù)字生活服務(wù)的信息之源。當(dāng)然，在很多情況下城市數(shù)字生活服務(wù)是單向的，但在一定技術(shù)條件下也是可交流的，互動(dòng)的。

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，通過群體討論，無論最初的意見是哪一種傾向，其觀點(diǎn)都會(huì)被強(qiáng)化，這被稱之為群體極化效應(yīng)。群體極化效應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)文化中是存在的，這一效應(yīng)對(duì)數(shù)字生活設(shè)計(jì)來說能解決很多城市服務(wù)問題［4］112。因?yàn)閿?shù)字生活設(shè)計(jì)過程就是一個(gè)吸取與釋放的過程，吸取首先來自群體意見并從中升華為需求，吸取的是城市社會(huì)的切實(shí)需求，釋放的是通過設(shè)計(jì)后的數(shù)字信息服務(wù)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化擴(kuò)大了個(gè)體行為對(duì)周邊的影響，能聚合個(gè)體行為能量并形成了小的群體，且有著不斷增大的趨勢(shì)，這種趨勢(shì)演變成了一種城市生活普遍價(jià)值取向，他豐富了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵。當(dāng)然，人們普遍都會(huì)有著從眾的傾向，并希望表現(xiàn)出自己在社會(huì)中的需求，也會(huì)在不知不覺中把自身觀點(diǎn)推向社會(huì)，并應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)性、互動(dòng)性和開放性特點(diǎn)來尋找需求共同，使其在一定時(shí)間內(nèi)卷入到網(wǎng)絡(luò)文化體系之中。網(wǎng)絡(luò)文化有著很強(qiáng)的大眾性，我們可以從互聯(lián)網(wǎng)上及時(shí)搜集到大量信息，并將信息和知識(shí)運(yùn)用到數(shù)據(jù)平臺(tái)上，通過數(shù)據(jù)平臺(tái)信息和網(wǎng)絡(luò)文化所表現(xiàn)出來的內(nèi)容作為數(shù)字生活設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)元素，設(shè)計(jì)人員再將這些基礎(chǔ)元素通過他們的觀點(diǎn)與自己掌握的知識(shí)進(jìn)行比較、分析，從新的角度提出自己的看法并建立全新的數(shù)字生活模式［5］68。

新一代數(shù)字網(wǎng)絡(luò)同傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)媒介是不同的，具體表現(xiàn)在普通民眾有更多的話語權(quán)，在網(wǎng)絡(luò)條件下，每一個(gè)個(gè)體不僅是網(wǎng)絡(luò)文化的享用者，同時(shí)也是網(wǎng)絡(luò)文化的參與者，因?yàn)閿?shù)字信號(hào)終端在今天已到了每一個(gè)人手上，在網(wǎng)絡(luò)天地里通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)手段為人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上自由交流提供了多種可能，為受眾建立了豐富多彩的交流平臺(tái)。只有在物聯(lián)網(wǎng)的今天，只有在城市數(shù)字生活服務(wù)日臻成熟的條件下，民眾才能暢敘胸懷，讓現(xiàn)代科技切實(shí)為自己服務(wù)。

三、作用于數(shù)字生活設(shè)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)文化取向

當(dāng)今世界，文化已成為一個(gè)國家綜合國力的重要組成部分，成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。反映文化進(jìn)步和文明發(fā)展的新一代網(wǎng)絡(luò)文化在樹立國家形象、發(fā)揚(yáng)光大中華文明、服務(wù)于城市民眾生活、培育網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)等方面都會(huì)發(fā)揮越來越大的作用?！拔锫?lián)網(wǎng)”所帶來的首先是城市生活模式的重建，從改變城市的基礎(chǔ)單元“社區(qū)”開始，應(yīng)用于數(shù)字生活設(shè)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)文化取向同樣來自城市社區(qū)［6］72?！吧鐓^(qū)”是社會(huì)學(xué)研究的重要范疇之一，這一概念1887年由德國社會(huì)學(xué)家騰尼斯最早提出，它帶有道德上的整合和親密感等豐富的意義，也曾被譯為“基本的社區(qū)”和“社區(qū)性的社會(huì)”，等等。由“物聯(lián)網(wǎng)”為代表的新一代網(wǎng)絡(luò)形態(tài)強(qiáng)調(diào)與社會(huì)之間的共融，強(qiáng)調(diào)在“社區(qū)”中人們“生于斯，長于斯，關(guān)心團(tuán)體及團(tuán)體價(jià)值，重視個(gè)人及個(gè)人利益”。從“社區(qū)”這個(gè)城市基礎(chǔ)元素開始來提取網(wǎng)絡(luò)文化，將之同數(shù)字生活設(shè)計(jì)建立起交流通道，讓數(shù)字生活設(shè)計(jì)根植到城市“社區(qū)”這塊文化土壤之中，使之獲取應(yīng)有的文化價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)是科技進(jìn)步的產(chǎn)物，同時(shí)他又比其他科技形式更貼近生活，在不同社會(huì)環(huán)境和文化背景下又更具文化特征。網(wǎng)絡(luò)對(duì)每一個(gè)人、對(duì)社會(huì)來說都是一個(gè)全新課題，這樣也就帶來了一系列問題，如由網(wǎng)絡(luò)文化的開放性和傳播性特征所帶來的是網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的責(zé)任缺失的信息傳播，更為嚴(yán)重的是網(wǎng)絡(luò)個(gè)人觀對(duì)社會(huì)和民族文化的不尊重和破壞，這些在今天已表現(xiàn)出來的或?qū)碛闷渌绞奖憩F(xiàn)出來的，有悖于社會(huì)文化的網(wǎng)絡(luò)黑毒都是我們需要關(guān)注和打擊的對(duì)象，網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)文化需要健康發(fā)展，由之帶來的數(shù)字生活和在藝術(shù)設(shè)計(jì)條件下的數(shù)字生活設(shè)計(jì)更應(yīng)在一片潔凈的天空下生存發(fā)展。

數(shù)字生活設(shè)計(jì)依附于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值取向而存在，正如同哥倫布在航海的時(shí)候感覺世界突然變得很大，而互聯(lián)網(wǎng)問世后人們又感到世界開始變得小了，小到就像一個(gè)村莊或者社區(qū)［7］39－40。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用的日益普及，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)全面改變了全人類的生活方式，尤其是“三網(wǎng)融合”工程的全球化普及，逐漸將人們的生活、工作等行為“一網(wǎng)打盡”。數(shù)字生活的提出又讓這一切作用于生活城市之中的每一個(gè)人，谷歌提出了“數(shù)字地球”概念，他的目的是讓人們都變得“智慧”起來，要做“智慧國家”、“數(shù)字城市”、“數(shù)字生活社區(qū)”，等等。其實(shí)“智慧”的本意就是“簡單”，方法是“數(shù)字”，因?yàn)榭萍歼M(jìn)步的本質(zhì)就是便民，其實(shí)就是運(yùn)用系列科技手段讓老百姓的生活過得更自由自在，更有品質(zhì)。今天我們能清晰可見的手段就是用最新科技手段來實(shí)現(xiàn)的新一代網(wǎng)絡(luò)形態(tài)，這些數(shù)字工具承托起一種便捷、舒適的高品質(zhì)的數(shù)字生活模式。當(dāng)然我們談到的是其文化取向，這是因?yàn)閿?shù)字生活表現(xiàn)出來的是有文化背景的數(shù)字服務(wù)。

結(jié)語

德國哲學(xué)家斯賓格勒說過:“事實(shí)很明顯，卻又從未被前人深入探討過。即，人類所有偉大文化都是由城市產(chǎn)生的，第二代優(yōu)秀人類是擅長建造城市的動(dòng)物。這是世界史的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不同于人類史的標(biāo)準(zhǔn);世界史就是人類的城市時(shí)代史。國家、政府、政治、宗教等，無不是從人類生存的這一基本形式——城市中發(fā)展起來并附著其上的。”［8］56－57即，“我們研究網(wǎng)絡(luò)、研究網(wǎng)絡(luò)文化、研究數(shù)字生活等問題，在母體都離不開城市，城市文化內(nèi)涵網(wǎng)絡(luò)文化，在城市中有民族、宗教、社會(huì)、習(xí)俗、政治等信息”。城市數(shù)字生活設(shè)計(jì)表面上看來是一個(gè)技術(shù)層面的東西，但其本質(zhì)又是有著深厚文化背景，這個(gè)文化背景直接來源于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化，數(shù)字生活設(shè)計(jì)是離不開這一文化特征的。從高一層次來看，現(xiàn)在生活于城市的人眾所要得到的服務(wù)遠(yuǎn)不僅僅是便利，而是精神和文化層面的享受，“人”是我們服務(wù)的核心。

［1］郭艷飛:《中國文明城市建設(shè)報(bào)告》，北京:中國時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社2010年版。

［2］王振復(fù):《中國建筑的文化歷程》，上海:上海人民出版社2009年版。

［3］(美)羅杰·特蘭西克:《尋找失落的空間:城市設(shè)計(jì)的理論》，北京:中國建筑工業(yè)出版社2008年版。

［4］周膺:《生態(tài)城市美學(xué)》，杭州:浙江大學(xué)出版社2009年版。

［5］張欽楠:《閱讀城市》，上海:三聯(lián)書店2004年版。

［6］(美)凱文·林奇:《城市形態(tài)》，北京:華夏出版社2001年版。

［7］俞吾金:《生活與思考》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版。

［8］沈祉杏:《穿墻故事—再造柏林城市》，北京:清華大學(xué)出版社2005年版。

責(zé)任編輯 余言

Urban Digital Life Design and Social Networking Culture

LIU Xin-xiang，WEN Shuang-fa
(Department of Art＆Design，Collegeof Jiangmen Plolytechnic，Jiangmen 529090，China; Depertment of Social Science，Military of College of Economics，Wuhan 430035，China)

Regardless of the scale and depth，the construction of the“real networking”of the next-generation has been developped to an all-new level today．The social network culture phenomenon and its performance out of culture features，which is dependent on the network forms，has obvious and strong effects on city digital life design and the related art design．Themost important part of the problems that the city digital life design need to solute is that the city culture is spread through digital lifestyle and art design means，especially the social network culture．The urban environment not only is a cultural form，is the design value of digital culture，is also a product of themodern scientific and technological progress，but also reflects the concern for urban cultural lifestyle and quality of life of the public．The subject thatwe need to address is how to use better the digital life and art design language and integration into urban design，and efforts to increase the conversion capacity of network culture to achieve urban digital life．The size and the scope of the application of the urban digital life，is the specificmanifestations of a city social network culture．Meanwhile，whether the social networking culture is able to provide digital life design ideas，and make urban digital life design into a source of urban cultural value with the paths of artand design，is of great significance for successfully establishing urban digital lifestyle．

social networking culture;digital life;cultural identity

book=97,ebook=183

劉新祥(1963－)，男，湖北武漢人，江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系副教授，研究方向?yàn)橐曈X設(shè)計(jì)和現(xiàn)代城市設(shè)計(jì);文雙發(fā)(1968－)，男，湖北仙桃人，軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)院社科部副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)。

廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目(2011TJK310)

2012-01-02

G05

A

1671-7023(2012)05-0097-04