周國文

(北京林業(yè)大學人文學院，北京 100083)

自然與生態(tài)公民的理念

周國文

(北京林業(yè)大學人文學院，北京 100083)

自然在其本義上是指人類未經(jīng)干預的狀態(tài)，是世界由以構成的基質(zhì)。人類對于自然的領悟，關鍵在于脫離簡單生存論的層面，而能進入一個觸及自然之本質(zhì)的實體論的層面。在保持與自然律相一致的行為方式上，生態(tài)公民是積極尊重自然律并忠實履行自然律的公民。生態(tài)公民標志著自然性與公民主體性的覺醒。生態(tài)公民既是一個群體，又是一種觀念。作為群體的生態(tài)公民，它是全球化浪潮下環(huán)境保護運動的主體人群;作為觀念的生態(tài)公民，它是體現(xiàn)尊重自然與關懷自然的新型價值觀。人與自然的一體化，是生態(tài)公民的基本觀念。畢竟人源生于自然，身處于自然，這既是原初的狀況，是過程的開端，也是最真實的寫照。因此只有理解了自然，才能認識生態(tài)公民自己的本真存在。

自然;生態(tài)公民;自然律;世界

一、自然:世界原初狀態(tài)的存在

自然的存在，立足于我們生活的現(xiàn)實世界，而并非單純我們思考的抽象世界。世界具有何種面目，應該是對自然而言的。但自然世界往往又離我們很遠，因為人類工具理性思維的存在，導致世界的人工化模式此起彼伏，自然往往在人類社會生活過程中被錯位地異化?！叭祟悜獙ψ匀恍拇婢次?，人類誠然可征服許多自然物(或自然系統(tǒng))，但絕不可能征服自然;人的自主性永遠都只是有限的、相對的自主性，人類的生存永遠依賴于自然系統(tǒng)，從而永遠依賴于自然。”［1］

自然之不朽，在于自然是一種常在。這種常在不是主觀自設的，而是客觀實存的。我們所立足的當下就是一片無盡的自然，自然即大地、海洋、山川、森林、河流與湖泊等物質(zhì)實體。在其本源上，我們目睹了人類與自然的須臾不可分離。因為從廣義而言，人類即自然的一個組成部分。人之生源于自然，人之死歸于自然。從狹義而言，自然即指由非人動植物與其他有機體及無機體所組成的自然界。美國哲學家杜威認為:“唯獨人類自有一個世界，其中所有事件都充滿著既往事件的許多反響、許多回憶，其中事事均能引動其他事物的回想。是以人類與山野間的獸類不同，他不僅生活在一個物的世界，而且生活在一個符號和象征的世界?！保?］1自然在其廣延上，既是一國幅員遼闊的領土，更是整個地球縱有千古、橫有八荒的領域。

自然在其本義上是指人類未經(jīng)干預的狀態(tài)，是指世界的原初狀態(tài);而其所衍生的自然物，可以說是世界由以構成的基質(zhì)。有西方學者辨析了自然的概念:“一是指外在于人類活動的一切事物，一是指‘內(nèi)在狀態(tài)’(in herent state)，即本性。后一種意義的‘自然’又以兩個概念為基礎:一是普遍性，自然被認為是具有普遍性的，自然對象或過程被認為是以特定的、不變的方式得以表現(xiàn)的?！保?］

自然乃萬物的母體，萬物皆不能離開自然這個母體。人類對于自然的領悟，關鍵在于脫離簡單生存論的層面，而能進入一個觸及自然之本質(zhì)的實體論的層面。自然并非純屬物質(zhì)界，其靈性的體驗非有覺悟之人所能領會，自然的對象，并非掌控在人，而在于理性思辨而成的自在與自明。自然如若離開人，意境單薄;而人如若離開自然，則難以為繼。

自然的實在性，是指自然的構成物在固定其功能所成的過程中，其表現(xiàn)樣態(tài)在變化過程中所呈現(xiàn)的本質(zhì)屬性。自然在時空長河的演變中，既無邊際也無終竟，它與無限復雜的宇宙融合在一起，以一種無處不有、無處不在的事實，來提醒我們?nèi)リP注一個相互聯(lián)系的客觀統(tǒng)一體永恒長存的所在。

自然的秩序并非僵化的，在一個開放的世界中建構的是多元的形相。如何把不同組成部分的諸分子混合在一起。這需要考究各個族群、部類、種屬等無機物與有機物的特性?！皞€體雖有無限數(shù)的差別，但種則有定數(shù)。這個世界本來就有種的分別，已預定了明顯的部署。如同我們品第動植物一樣，宇宙間一切物亦各有等級。一切物各因其性質(zhì)而所屬部類不同，這些部類便形成一個品級的系統(tǒng)?！保?］31

自然并非一片沉寂，自然有其常存的態(tài)勢。自然的聲音紛繁蕪雜，人類是否能夠聽懂，即能否達致終極實在的純天然的自足的觀照。這對人類提出了養(yǎng)成“非物質(zhì)的心靈”的要求，畢竟自然是需要我們靜觀的。人類如何認識自然這個“真正的實有”，化生出一片明朗的自然之境。這種絕妙的造詣其實需要的是我們每個自然人耐心的尋思。人本受動于希望、恐懼與愛憎，但若人的哲思能否得到好的結果，它需要我們了解自然奧秘的內(nèi)在機理。畢竟自然的時間、變化與運動是自然界的常態(tài)。

人與自然的兩分，是自笛卡爾以來近代西方哲學所呈現(xiàn)的強勢人類中心主義所固化的思維范式。自然所存有的變化是恒常的規(guī)律，而人的知覺也并非一成不變，關鍵在于人心是否能夠達到與自然的體貼。人的感官與自然實體之間，想像愈加自由，便有著更多的不確定性。人一方面憧憬受自然的拘束愈少，能夠盡其所欲地振翅高飛;另一方面人又必須敬畏自然，體現(xiàn)出循規(guī)蹈距的自然規(guī)律性。

征服自然并不如同征服人心一樣是件美妙的事情。自然能否被征服是個懸疑的問題，本身它要求人們對自然有著足夠的力量。但這種思維方式恰好把人與自然對立化，人與自然的兩分不僅將越發(fā)疏離自然的本質(zhì)，而且也將置人于孤立的境地。因此，如若可換一種表達方式:理解自然如同理解人心一樣是美好經(jīng)驗的總結?？深A期的將來的環(huán)境哲學的任務在于更加系統(tǒng)、更加明確地闡明在一個凸顯商業(yè)浪潮的時代中人與自然之關系。

當我們拘泥于物質(zhì)經(jīng)驗的妄想，內(nèi)在的道德準則又將置身于何處，道德形而上的生活被無盡的欲望與形而下的工具、實利所摧毀，變得只是一種可想象的圖景嗎?環(huán)境千瘡百孔，自然斑駁陸離，我們失卻了一個終極實在的自然。

自然的經(jīng)驗與合乎人性的經(jīng)驗融合在一起，變成一個更有意義的地球生命整體。畢竟我們都生活于一個自然的世界中，所有曾有過的自然猜想就如同一聲神秘的慨嘆。玄奧的自然事實難解，我們只能保持敬畏。當一個仰望的目光引動我們對自然探尋的腳步，自然又何在呢?孔德曾說過，一切自然的性質(zhì)和力量都可擬作神。這種對自然的虛擬化，是否會像無常的魔術隱蔽了自然的常識。

二、面對自然:生態(tài)公民的終極依歸

在保持與自然律相一致的行為方式上，生態(tài)公民是積極尊重自然律并忠實履行自然律的公民。宇宙理性或自然界的邏各斯，是我們每個人生而敬畏的基本準則，更是毎個生態(tài)公民踐行的道德律令?！霸谧匀唤绾蜕鐣卸己椭C一致地實現(xiàn)每一事物處于其自然位置的自然屬性，才是正當?shù)?。在自然的有限范圍?nèi)，不同生命的形式和環(huán)境之間相互積極作用就組成cosmos，也就是作為有限的和諧整體的宇宙?！保?］78在普遍性地尊重萬物之自然律的層面上，生態(tài)公民是履行生態(tài)準則的世界公民，早在古希臘哲學的蘇格拉底和犬儒派的第歐根尼那里，就已提出世界城邦的構想;而在斯多亞派的芝諾那里，按照宇宙理性的統(tǒng)一性圖式，每個生活在城邦的人不只是這一城邦或那一城邦的公民，而是生活在統(tǒng)一的世界城邦之中的世界公民。在大一統(tǒng)的世界城邦的藍圖中，對當?shù)刈匀画h(huán)境的關注已被整體化的地球資源的關注所覆蓋。自然界的宇宙理性或邏各斯是人類普遍理性所化成的結果，它是世界公民的自然法，也是世界公民的公共法。

生態(tài)公民是一種理性主義的主體倫理學的體現(xiàn)，也是自然主義的生態(tài)倫理學的結晶。如同古希臘哲學的斯多亞學派主張遵從宇宙的邏各斯，按照自然而生活，使理性成為自己靈魂的主宰，并依賴于自然規(guī)范進行自我修養(yǎng)，這也構成一種有德性的表現(xiàn)。在斯多亞學派的克里西普看來，“有德性的生活等于根據(jù)自然的實際過程中的經(jīng)驗而生活。我們每個人的本性都是整個宇宙的本性的一部分，因而目的就可定義為順從自然而生活;換句話說，順從我們每個人自己的本性以及宇宙的本性而生活。在這種生活中，我們禁絕一切為萬物的共同法律所不允許的行為。共同法律即是貫穿萬物的正確理性，與宇宙即一切存在物的主宰和統(tǒng)治者相等同。當所有的行為都促進個人的精神與宇宙統(tǒng)治者的意志相和諧時，這種事物就構成了幸福之人的德性以及生活的寧靜安定。”［5］

那種把自然看成是人類征服的對象及改造的客體的思想，是西方近代以來所孕育的現(xiàn)代性產(chǎn)物。直接產(chǎn)生在工業(yè)文明基礎上的現(xiàn)代性，以笛卡爾唯理論的主客二分的哲學范式來分析世界的存在，從人類中心主義的視角出發(fā)看待自然界的生成演變過程;它不僅在物質(zhì)及市場交易的層面加強了經(jīng)濟生活對公民人身的束縛，而且也形成了在工業(yè)社會生產(chǎn)力崇拜之下公民對金錢及商品的依賴。公民身份雖說在17世紀以來的自由主義觀念的佑護下，在權利的賦予及自由度的擴張上擁有了極大的空間，但它在相當大的程度上被固定在人與人及人與社會相關的政治經(jīng)濟生活中。特別是在物質(zhì)實利主義的利益趨向下，人類從自然界走出來的結果是在消費主義的競賽中忘卻了自然甚至是糟蹋了自然。在此重新對比一下古希臘哲學與近代哲學的自然觀是很有借鑒意義的?！跋ＥD人的自然觀是樸素辯證的、有機的自然觀，他們以自然為認識的對象，但卻從來沒有想到要改造自然……當近代哲學恢復了自然的地位，要求研究自然的時候，看起來它回到了希臘哲學，其實不然。它是在基督教思想的背景下恢復自然的地位，換言之，他研究自然的目的與希臘人不同，目的是為了改造自然為人類服務。所以，在希臘哲學中人是自然的一部分，而在近代人那里人是自然的主人?！保?］142，195當自然被肢解為某種實用的對象，被當成工具性目的被片面改造時，自然的本義被褻瀆了。

自然不會如同人一樣言說，但自然的心靈會有征兆，自然的觀念會有表現(xiàn)的途徑，自然的規(guī)律會自在自為?！白匀皇且皇着衩仄娈愅庖碌脑?，假如謎底只能自己顯露，它會告訴我們，巧妙偽裝的精神漫游，在尋找自身時又逃避自己，因為，經(jīng)過知覺的世界，遵從知覺的命令，它凝視著那片我們透達朦朧的霧色渴望到達的幻想的土地?！保?］

因此人對自然心存敬畏，凡是不能妄語的，我們就應當保持沉默，這是對自然內(nèi)在的、不可侵犯的秩序的服從。這種服從是自覺自愿的，不存在任何的人為強制，是對自然充滿感情的信守。人類在宇宙中的存在，或者說是在自然中的存在，是具有自身意義和目的的存在。

生態(tài)公民標志著“自然性與公民主體性的覺醒”，自然性的主體是自然理性，公民主體性則是公民個人意識的覺醒。自然是什么?對于自然，我們能認識什么?我們?nèi)绾蚊鎸ψ匀?我們能與自然一起過一種怎樣的生活?從自然本體論到生態(tài)認識論，他們不僅擁有著最基本的生態(tài)常識，也分享著在探求理性的道路上所產(chǎn)生的生態(tài)知識，并且保持著知行合一的態(tài)度，鍛造著具有實踐觀念的生態(tài)行為。

生態(tài)公民面對自然的真實境況是什么?我們擁有何種方式來有效地應對一個在不變的自然本原的基礎上不斷變化的自然表象呢?在一般的意義上，自然的流變與人自身的流變一樣，充滿了被直覺的體悟所捕捉到的變幻感，但自然自有不變的真實為人類的不確定感而尋求證明。這種不變的真實是一種不滅的實在，是終極的真理感，是自然本原的訴說。它可能滲透著無窮無盡人的追問，表現(xiàn)著人與自然相互糾結之后的尋思。畢竟作為本體的自然，是人類意識所無法認識的實在。它不是現(xiàn)象的自然，而是自明的本質(zhì)性的自然。

對人與自然交往生活懷有深厚忠誠感的生態(tài)公民，超越現(xiàn)代性與唯物質(zhì)主義的宰制，植根于生態(tài)社會共同體這一新的公共領域，提出人類社會的成員對于自然界的義務。生態(tài)公民雖矚目于自由，但更向往自主。一個自主的尊重自然的環(huán)境保護主義者，才是真正的生態(tài)公民。如同晩期古希臘哲學的斯多亞派所提出的按照自然生活的理念，自然不僅意味著自然界的內(nèi)在運行規(guī)律，而且“這里所謂的自然指世界的本性，即‘邏各斯’、‘正確理性’或‘共同法’。按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活?！保?］

三、關懷自然:生態(tài)公民的觀念形式

生態(tài)公民既是一個群體，又是一種觀念。作為群體的生態(tài)公民，它是全球化浪潮下環(huán)境保護運動的主體人群;作為觀念的生態(tài)公民，它是體現(xiàn)尊重自然與關懷自然的新型價值觀。時代在變化，公民形態(tài)也在變遷，但誠如哈貝馬斯在《公民身份與民族認同》一文中所言:“到20世紀80年代中期為止，歷史好像逐漸進入了后歷史(Posthistory)的水晶體般的狀態(tài)。這個說法是阿爾諾德·蓋倫(Arnold Gehlen)的術語，用來表示一切東西都在變化但卻沒有什么更新這樣一種陌生的感覺。Rien ne va plus——真正令人驚訝的東西，好像不再可能出現(xiàn)。在各種系統(tǒng)性強制因素構成的玻璃遮蓋之下，一切可能性似乎都已經(jīng)窮盡，一切選擇都似乎已經(jīng)凍結，那些仍然放在我們面前的選擇權，則變得亳無意義。同時這種精神狀態(tài)發(fā)生了變化。歷史重新動起來了，以加速度形式動了起來，甚至風急火燎地動了起來。新問題改變著舊視角;更重要的是，這些問題開啟了一些使我們能對各種可能的行動路向作重新審視的未來視角?！保?］

在不斷進步的公民觀念歷程中，生態(tài)公民的價值圖譜中容納了更多的道德主體，從奴隸、外邦人、黑人、婦女與非人動植物，生態(tài)公民信守的倫理共同體，他們或它們都是不可或缺的一員。他們不僅積極實踐低碳生活，主動承擔起人類養(yǎng)護地球的道德義務，并把大自然的權利看得與人類自身的權利一樣重要。無論我們、他們與它們，都是地球這個生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，也是道德契約中倫理共同體的成員。當然，在人類共同體的生態(tài)公民尤須承擔起更大的責任，他們超越私人領域的牽絆，通過把生態(tài)公民身份應用于自然領域，形成對自然界各種生命體的權利與責任，達到對生態(tài)公共領域的守護。誠如吉登斯所言:“對自身情感具有充分認識、在人際關系中能夠與他人進行良好溝通的個體，很可能更能夠接受公民身份所帶來的更多任務。在私人生活領域發(fā)展起來的溝通技巧無疑可以成為更廣泛背景下的通則?！保?0］

如果沒有生態(tài)性的賦予，全球化時代的公民身份也將不夠完備;生態(tài)性意味著生態(tài)公民的觀念攸關環(huán)境正義與自然平等，它承認自然界其他動植物的生存權利與下一代子孫的生態(tài)權利，并在代際資源的分配上自覺承擔起當代人的社會責任。因為當一個成熟的公民身份出現(xiàn)在我們面前的時候，與生態(tài)性緊密相關的自然的理由就不可視而不見。憑借著生態(tài)性，人類的心理疆界與不斷成長的自然界域進入了一個融合的層面。公民的行為半徑不可能僅僅只在人類社會中出沒，他所進一步涉足的自然界并不是一個無拘的領域。自然的誡律提醒我們，需要友好地善待自然，和諧地保護地球。當生態(tài)公民不僅僅作為一個新穎的觀念被使用，而且它在被命名的層面描述了各種社會成員的資格，它在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性相交涉的語境中提供了一個不斷完善的生態(tài)共同體的雛形。

生態(tài)公民是現(xiàn)代公民的一種樣態(tài)，如若生態(tài)思維成為社會公民身份的主導范式，生態(tài)公民就成為對未來觀念進行重構的重要概念。在線性圖譜上時間的變遷，是生態(tài)變化的因素之一，它也構成生態(tài)性思維的主要立足點。不同時間歷程上的公民身份模式，演繹著公民概念的獨特的歷史特征，也訴說著公民身份的時代意識。在過去、現(xiàn)在與未來的時間歷程上，生態(tài)公民重釋著傳統(tǒng)公民的人類關懷，陳述著與當代非人類中心主義者的生態(tài)同情心相關的道德感，并反思著西方社會發(fā)展進程中所存在著的公民困境。如同丹尼爾·貝爾把公民身份危機與西方現(xiàn)代性的矛盾聯(lián)系在一起，“西方社會所面臨的經(jīng)濟困境起源于試圖結合以下三者的企圖:首先是資產(chǎn)階級的占有欲，這種占有欲反對任何道德或者稅收方面的限制;其次是民主政治，可以想象得到，這種政治要求有越來越多的社會服務，并且把它們看做是應該享有的權利;最后是個人主義的倫理，這種倫理從理想的意義上看可以維護個人自由，從糟糕的方面來看則會破壞公共社會所必需的社會責任和犧牲精神。總之，我們還缺乏一套人人遵守的、可以調(diào)和私人沖突的公共哲學。”［11］而在嶄新的后現(xiàn)代圖譜中，生態(tài)公民是現(xiàn)代生態(tài)政治議程中的主導群體，它面臨著在現(xiàn)代道德失序解構后重構生態(tài)倫理的歷史使命;更關鍵的是，生態(tài)公民是體現(xiàn)自然領域之公共哲學理念的概念，它把潛在的非人動植物的公共領域呈現(xiàn)了出來。它提醒我們重構道德必須從正視觀念開始:首先要認識到地球的權利是生態(tài)公民的權利主體，它是包括自然界的非人動植物在內(nèi)的所有存在物的權利;其次，對“我們的公共領域是什么”的認識也在經(jīng)歷著重構，正確的觀念表現(xiàn)為不僅人類社會是公民生活的公共領域，自然界也是公民生活的公共領域，或者說是生態(tài)社會的公共領域。

在一個似乎一切皆變、而又可能一成不變的時代，作為觀念受眾的生態(tài)公民既標示著我們迎接綠色地球的未來視角，又以啟蒙人群的姿態(tài)透露著我們參與生態(tài)全球化的行動方向。“生態(tài)公民身份強調(diào)地球作為培育土地、作為居民和作為生活世界的重要性。在這里，公民身份從城市到民族國家和地區(qū)再到全球的發(fā)展不僅僅是意味著在規(guī)模上不斷增長的事情。用‘地球公民’的概念畫了一個圓圈。公民返回其根源;地球作為凱欣亞(Gaia)，作為一個人的棲息地。”［12］它是生態(tài)政治的聯(lián)合體，也是環(huán)境道德的共同體。生態(tài)公民在哪里，自然就在哪里;自然在哪里，生態(tài)觀念就在哪里。從一個人到一群人，從一個環(huán)境到一個地球，生態(tài)公民的觀念并不是抽象的，而是非常具體實在的。生態(tài)公民的觀念形態(tài)在土地血緣與綠色空間的形式中超越了人類中心主義思潮，它以對地球上萬千事物的無比關愛意識契入我們對自然的理解，在人類社會的路徑選擇中把自然界的保存納入了其發(fā)展范式。

從現(xiàn)在進行式的層面來分析，生態(tài)公民以其具體的觀念形式與人群結構進入我們的生態(tài)史，特別在我們這個環(huán)境保護運動川流不息的動態(tài)歷程中，它點燃起了每個具有生態(tài)自覺之公民的自然觀念。正如史密斯所認為:“公民身份必須以生態(tài)為中心，以此反對以人為中心的價值取代。即使我們不接受動物或者其他自然生命也具有權利，我們的確必須承認，人類對它們負有責任?！保?3］而回溯歷史性的世界環(huán)境運動，生態(tài)公民將可能以一種新穎的范式引領起人類社會與自然環(huán)境的良性互動，作為新一波生態(tài)文化的整合者甚至可能扭轉傳統(tǒng)的歷史敘事。

生態(tài)公民存在的目的不僅是保護自然，而且是關懷自然。關懷自然，對于公民而言，不僅是一種理念的使命，而且更是一種行動的義務。生態(tài)公民尊重已實現(xiàn)的自然本性，也尊重一切有待實現(xiàn)的自然本性。自然本性看似無從解釋，實則深藏在萬事萬物的自然律之中。誠如亞里士多德的自然哲學，意圖從有生命的自然界出發(fā)探究自然律，其實質(zhì)就是研究自然界的根本規(guī)律，探討每個事物的自然目的，了解人類社會所依循的自然德性依據(jù)。這種模式從生態(tài)學的有機范疇出發(fā)，探討一切事物的自然位置?！霸趤喞锸慷嗟驴磥?，自然哲學是以某種方式描述我們所經(jīng)驗到的自然。他構想了如土、水、氣和火這樣一些基本要素以及如上、下這樣一些經(jīng)驗到的關于自然的普遍概念?；蛟S我們應該說，亞里士多德是根據(jù)生態(tài)學而非物理學來界定自然哲學的。對他來說，存在各種不同的種和生命原則，每一種都有自己的自然功能和不傷害他者的界限?！保?］77由于自然本性及自然吸引力的存在，人類離不開自然，人類從始至終身處于自然，人類與自然界之間的緊密聯(lián)系在融合的互動中更清晰地呈現(xiàn)出人的自然屬性。

生態(tài)公民不僅繼承了人的自然屬性，而且表現(xiàn)出強烈的自然關懷。當然，這種自然關懷來自生態(tài)公民的自然體驗。自然界是無盡的，自然界的力量也是無從抗拒的，自然界的規(guī)律必須被我們所認識。體驗自然的博大浩瀚，讓我們感受到人自身的渺小。但生態(tài)公民應用自身理解自然、融匯自然的生態(tài)理性思維，把康德所理解的人是一個有限的理性存在，在自然之所是的意義上推向了充滿人文關懷的自然實踐。這種對人與自然之和諧充滿情感的憧憬，體現(xiàn)出作為生命的自然目的之幸福。誠如亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中認為，作為生命的自然目的之幸福出自人的自然稟賦和本性;自然所產(chǎn)生的一切東西，都有目的和能力相適應的共同特征，無能力實現(xiàn)的目的或無目的之能力，都是非自然的。人的生命也是目的與能力的自然統(tǒng)一。人的獨特的自然能力是理性，理性是一種分辨是非善惡并趨善避惡的能力。當理性如此指導人的行為時，理性便成為德性。

根據(jù)自然目的與自然能力相適應的道理，可知幸福生活必然是有德性的活動狀態(tài)。作為西方近代哲學史中重要的歐陸理性主義者的斯賓諾莎從自然界本身來說明自然，提出認識自然的過程就是理性控制情感的過程，認為人的身心變化都是自然引起的，人必須遵循自然的必然性。生態(tài)公民對幸福生活的追求是須臾不能與自然界相脫節(jié)的觀念。如若離棄自然，單純想追求所謂屬于人的幸福生活，它將帶來災難性的后果。只有關懷自然，才能達致對世界內(nèi)在本質(zhì)的把握。

四、理解自然:生態(tài)公民的本真存在

在一個無限流變的生態(tài)世界，公民以一種社會性的賦予及對物質(zhì)現(xiàn)象界的終極關懷，成全了自然界的整全式存在。而對于公民的拯救，體現(xiàn)在以生態(tài)觀念切入對公民意識的重塑與完善，體現(xiàn)在理解自然對公民生活的重要性，體現(xiàn)在公民對自然界規(guī)律與宇宙萬物的必然性的尊重，更關鍵的是贏得公民與自然同質(zhì)同構的認同。公民之德性與人之責任都以自然律為根源，生態(tài)公民之德性在履行人之責任的層面上體現(xiàn)出自然律的存在。

因為自然界相較公民，更具有永恒性。公民是人的一種社會符號，人生于宇宙，自然界運行于宇宙，人只是自然界的滄海一粟，只是萬物的本原所化生的一個產(chǎn)物。從宇宙的開端與主宰的層面而言，人只有探詢的可能，只有敬畏自然的情理。人在這個世間所具有的活動能力，可能是非常超凡的，但相較于自然界的生成變化，卻不值一提。所以，當公民回歸于自然，公民以人類文明所賦予的社會群體命名，并不是無度地去超越自然的所謂限度，而是去追問在萬事萬物的運動變化之中不變的本源何在。

生態(tài)公民通過對自然的認識，來達到對人的認識。人與自然的一體化，是生態(tài)公民的基本觀念。如果我們以敬畏的態(tài)度言說自然界擁有靈魂的話，那么這個靈魂是宇宙間的運行規(guī)律，是世間萬物都必須遵守的普遍原則。大自然的存在始終是一種不滅的存在，而不是一種虛無的幻境。而人源生于自然，身處于自然，這既是原初的狀況，是過程的開端，也是最真實的寫照。因此只有理解了自然，才能認識生態(tài)公民自己的本真存在。“從樸素直觀的立場看，人無論如何不過是自然萬物中的一種存在物，因而古人從一開始就把自己看做是自然的一部分，所以通過認識自然來認識人自己，應該是合乎情理的。希臘人之所以把自然看做大宇宙，把人看做小宇宙，就是源于人與自然同質(zhì)同構的道理?！保?］32

在此意義上，擁有著對自然的樸素情懷的古希臘人，是最早的生態(tài)公民。因為在西方哲學史的第一階段，前蘇格拉底的自然哲學，言說著世界是什么、世界是由什么構成的、萬物的本原在哪里等這些本體論的重要問題。而這些問題及所謂的答案，則纏繞著對自然的終極關懷，畢竟人生于自然，而又歸于自然，生息繁衍的萬物也根本離不開自然界這個母體。

自然界有某種始終不變的東西，一種永恒的循環(huán)貫穿其中。作為21世紀的生態(tài)公民，必須按照自然本身的樣子，而不是按照宿命論、神話論、唯心論與機械論的觀念來觀察自然與認識自然。探索自然與求自然之知是生態(tài)公民的本性，一種對生滅變化的自然界所充滿的驚異感及對迷惑不解的自然界現(xiàn)象的好奇感，讓生態(tài)公民對自然界的始基與內(nèi)生機理有了思考的沖動。如果我們的思維歪曲了自然，我們的價值觀背離了自然，自然界也將拋棄我們。

當我們?nèi)坏牧私馊祟愖陨淼臍v程，卻對自然界知之甚少時，生態(tài)公民就成了呼之欲出的新興群體。其實古老意義的生態(tài)公民，早在前蘇格拉底時期的古希臘哲學家那里就已存在，如同在那個階段“我們發(fā)現(xiàn)了一種整體的自然觀(physis)，其中人類被看做自然體系的一部分。古希臘自然哲學家告訴人們作為整體的自然界的相互作用，從這個意義上說，那時候的自然哲學是生態(tài)哲學。自然是功能的總和，其中每一事物根據(jù)自身目的發(fā)揮功能。超出自己的自然功能就是自以為是 (hubris)，這會導致無序(chaos)。”［4］77－78回溯在古希臘哲學中宇宙論的這些問題:自然是什么、如何從無生有、萬物的本根在哪里、世界以何種方式存在、宇宙為什么如此這般等，無論是古代的生態(tài)公民，還是現(xiàn)代的生態(tài)公民，都表現(xiàn)出以自然為認識對象的趨向。這種趨向不是以靈魂的幻想或話語的想象的方式來完成，更不是以古希臘哲學中智者學派的普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”的個人感覺化觀點來觀察世間萬物，而是以擺脫了形而上學的辯證理性，在不斷變化的世界萬象的背后探尋表達出對自然界永恒性的理解。

了解自然的元素或結構，是生態(tài)公民這一理論范式的概念基礎。生態(tài)公民尋找環(huán)境問題的終極確定性，而環(huán)境問題是否蘊涵著確定性的知識，這既需要全面認識自然在人類社會環(huán)境中的地位與作用，又需有效理解人類在此發(fā)展進程中所扮演的角色。用經(jīng)驗主義的方式來掌握自然，并不見得是一種恰當?shù)姆椒?。如用先驗主義的范式來理解我們生活周遭的環(huán)境，也并不能貼切地達到對自然的尊重。當然，我們更希望的是擺脫神秘主義的態(tài)度，以自然界就是一種客觀實在的觀念來認識我們周遭的世界。無論是凝結為理念的自然，還是表現(xiàn)為形象的自然，都是與一種愛自然的深層觀念緊密結合在一起的。

當自然與人類的生活達至同一時，自然主義的生態(tài)思維就發(fā)揮了重要作用。因為一個生態(tài)公民如果在善的自然生活中追求正義，自然之善與人類之善將在生態(tài)共同體的融匯中盡可能地做到完美呈現(xiàn)。完美呈現(xiàn)，至今可能仍是一種未盡的理想。因為萬事萬物都有一個生息繁衍的過程，但生命的演繹終有一個衰敗乃至消亡的結局。盡管自然之善也并非人類所想象的樣子，按照人類固有的方式去臆測自然也并非善良意志，因為自然的本原有其既定的方式，自然的存在也有其必然的規(guī)律，自然的理由必須被人類所尊重。畢竟自然界不會言說，但自然界以可見世界的方式向外界表達了其自主式的存在。它的變與不變，無法為人類的感覺所把握。在變化的幻象層面上，追求永恒成為徒勞的期許，在表現(xiàn)的感覺中萬物似乎皆不持久，如同柏拉圖所說:“一切皆變，無物常在?！倍诓蛔兊膶嵲趯用妫澜绯綍r空的演變，一脈相承，一元復始，一往無前，始終如一。

生態(tài)公民并不在意感覺世界的稍縱即逝，因為以影像的方式留住的當下世界是不真實的，它更多的是一種對這個無常世界的粗略印象，而無助于生態(tài)公民把握一個持存世界的真正實在。生態(tài)公民關注的是在可見世界背后那個永恒實在的理念世界所透露的生態(tài)原則與生態(tài)價值。它是自然界持續(xù)存在的基礎，也是一個永恒時空所貫穿的生命之魂。

生態(tài)公民所倡導的人與自然的融合可能，通過主動理性與生態(tài)知識貫穿在一起。但生態(tài)公民并不否認人與自然界的分離可能。畢竟生態(tài)理性并不是每時每刻都奏效，在工業(yè)文明進程中人往往被技術理性所綁架，其為所欲為可能傷害到生態(tài)理性的存在。何況，生態(tài)理性容易在人與自然的沖突中被遺忘。這些問題更加提醒我們注意在理解自然的進程中，人類所可能存在的限度。

當市場的交換價值被大大張揚，物質(zhì)利益與生態(tài)利益是否處于一種更加失衡的矛盾狀態(tài)?面對此一抉擇，生態(tài)公民的最主要源泉體現(xiàn)在它對自然保護的承諾上。而普遍的個人身份與特定的公民身份，能否完美地聯(lián)系在一起，在生態(tài)公民的范疇中與理解自然的語言及密碼息息相關。當然，這一切都立足于承認自然價值的基礎上。自然界是生態(tài)公民的朋友，是人類的共生伙伴，也是我們地球家園不可或缺的組成部分。

人何以自存，這是一個需要細致觀察的問題，生態(tài)公民以其持存的生態(tài)理性與耐心的自然實踐，始終在追問人類行為如何恰當?shù)嘏c自然界相匹配。這需要深入反思的理解自然以期達致人與自然界的同一。

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［責任編輯:王 春］

Nature and Eco－citizen Idea

ZHOU Guo-wen
(School of Humanities and Social Sciences，Beijing forest university，Beijing 100083)

Nature at its original meaning is status of the mankind haven＇t yet intervention，is world basic quality constituted by with.Mankind＇s realization toward nature，the key lies in the level that escapes from a simple existence theory，but it can get into the ontology of the touching the nature essence of level.In keeping behavior method of natural law mutually consistent，the eco－ citizen is actively respect natural law and faithfully implement the citizen of natural law.The eco－citizen indicates nature and citizen corpus awakening.The eco－citizen is a kind of community，and is a kind of idea.As the eco－citizen of community，it is the environmental protection main people of globalization tidal wave;As notional of eco－citizen，it is the new value of the embodiment respect nature and care nature.The human being and nature turns into integral whole，is eco － citizen＇s basic idea.After all the human being of source is derived from nature，the body is placed in nature，and this is the primary condition，and is the beginning of process.，and is the trueest portrayal.So only understanding the comprehend nature，it just can know eco－citizen own originally existence.

Nature;Eco－citizen;Natural law;World

B82－058

A

1009-1971(2012)02－0120－07

2012－01－04

2011年國家社會科學基金項目“生態(tài)和諧社會倫理范式闡釋研究”(11CZX061);教育部2009年人文社會科學研究項目“和諧社會的公民倫理研究”(09YJC720006);北京林業(yè)大學“211工程”三期研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)建設計劃子項目

周國文(1973—)，男，福建寧德人，副教授，哲學博士后流動站科研人員，從事哲學倫理學研究。