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(東北石油大學(xué)，黑龍江 大慶 163318)

哈貝馬斯交往行為理論對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

孫紅敏，唐曉英

(東北石油大學(xué)，黑龍江 大慶 163318)

在當(dāng)今技術(shù)理性占統(tǒng)治地位的時(shí)代，哈貝馬斯交往行為理論呼吁人們回歸生活世界，重視主體間交往行為的合理性，其思想對(duì)于我們深化對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。針對(duì)傳統(tǒng)的支配、服從的社會(huì)模式，我們應(yīng)建立主體間平等交往的新型社會(huì)模式。

哈貝馬斯；交往行為理論；和諧社會(huì)

和諧社會(huì)是一個(gè)歷史的、科學(xué)的范疇。從原始和諧社會(huì)到社會(huì)主義和諧社會(huì)，是人類社會(huì)由低級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的結(jié)果，是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的結(jié)果。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)不僅反映了人類社會(huì)由自然秩序向社會(huì)秩序、由個(gè)人和諧到全體和諧、由原始和諧向現(xiàn)代和諧、由必然王國(guó)向自由王國(guó)的漸變演進(jìn)，而且還反映了當(dāng)代中國(guó)由傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)變的深刻的、科學(xué)的革命。

一 和諧社會(huì)是自古以來(lái)的人類理想

我國(guó)和諧社會(huì)理想始見于《詩(shī)經(jīng)》中的“樂土”、《老子》中的“玄同”、《墨子》中的“尚同”及《禮記》中的“大同”。有秩序，就會(huì)有和諧；有和諧，就會(huì)有秩序。從遠(yuǎn)古的《太極圖》到近代的《大同書》，都演繹出了我國(guó)古、近代社會(huì)追求“天人合發(fā)”、“天人合一”和“天人合德”的社會(huì)理想，而最能體現(xiàn)古、近代和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的，是由老子的“小國(guó)寡民”與莊子的“至德之世”構(gòu)建的社會(huì)理想。他們一是反對(duì)財(cái)產(chǎn)私人占有，反對(duì)壓迫，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。二是提倡“損有余而補(bǔ)不足”的平均主義，認(rèn)為“貨惡其棄于地也，不必藏于己”、“力惡其不出于身也，不必為己”，財(cái)富及勞動(dòng)成果應(yīng)為全體社會(huì)成員所公有，勞動(dòng)不僅帶有高度的自覺性，而且要成為人們生活上的一種需要。三是主張“壯有所用”、“男有分，女有歸”，按性別、年齡和社會(huì)需要進(jìn)行自然分工，任何一個(gè)社會(huì)成員都有用武之地。四是追求完善的福利社會(huì)，“使老有所終”、“幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。[1]

在中國(guó)先賢苦苦追求大同理想之時(shí)，社會(huì)主義的先驅(qū)一一空想社會(huì)主義者們也在探索和實(shí)踐烏托邦主義的和諧社會(huì)。從莫爾的“烏托邦”到康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”，從傅立葉的和諧制度到歐文的實(shí)驗(yàn)公社，都是追尋未來(lái)和諧社會(huì)的經(jīng)典。正如1803年傅立葉在《全世界和諧》中所預(yù)言：現(xiàn)存的文明制度是不合理和不公正的，它必將被未來(lái)的“和諧制度”或稱“和諧社會(huì)”所代替。與以往的空想社會(huì)主義者一樣，在批判現(xiàn)存制度的基礎(chǔ)上，傅立葉科學(xué)地預(yù)見了資本主義制度將不可避免地走向滅亡，這在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上是一個(gè)重要的貢獻(xiàn)，同時(shí)，他也為人類精心設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的社會(huì)——和諧社會(huì)。恩格斯稱贊，在馬克思主義誕生以前對(duì)資本主義社會(huì)能夠進(jìn)行這種批評(píng)的只有傅立葉一人，而且他的偉大也表現(xiàn)在這上面。1820年，歐文在《致納拉克郡報(bào)告》中，系統(tǒng)地從理論上論證了他的社會(huì)主義主張，闡述了他關(guān)于“合作新村”的構(gòu)想，并于1824年在美國(guó)印第安納州建立了“新和諧村”。1842年，空想社會(huì)主義者魏特林在《和諧自由的保證》中，不僅把資本主義稱為“病態(tài)社會(huì)”，而且還把社會(huì)主義直接稱為“和諧與自由”。他認(rèn)為，理想的社會(huì)和諧不是個(gè)人和諧，而是全體和諧；理想的社會(huì)制度是“全體的和諧，以及在全體的和諧中的每一個(gè)人的最大的自由”。馬克思對(duì)該書作了高度的贊揚(yáng)，認(rèn)為它是工人階級(jí)“史無(wú)前例光輝燦爛的處女作”。

二 哈貝馬斯對(duì)和諧社會(huì)的本質(zhì)闡釋

哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派第二代主要代表人物，哈貝馬斯認(rèn)為要想深刻反思現(xiàn)代文明、徹底批判晚期資本主義社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)合理化，就必須對(duì)傳統(tǒng)批判理論進(jìn)行重建、并轉(zhuǎn)變理論范式，反思現(xiàn)代文明、批判晚期資本主義社會(huì)，是哈貝馬斯交往行為理論的中心。

哈貝馬斯認(rèn)為，與四種言語(yǔ)行為相適應(yīng)，社會(huì)行為也可以分為四種，它們有不同的取向，關(guān)聯(lián)于世界的不同領(lǐng)域，具有不同的有效性要求。

第一，目的行為。它是工具行為或策略行為，表現(xiàn)為目的合理性的確定，或工具理性的選擇，或是二者的結(jié)合，它遵循的是以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ)的技術(shù)規(guī)則。

第二，規(guī)范調(diào)節(jié)行為，它是社會(huì)群體成員遵循共同價(jià)值規(guī)范為取向的行為；主要關(guān)聯(lián)于社會(huì)世界和客觀世界；要求公正性。

第三，戲劇行為。它是行為主體在觀眾或社會(huì)面前有意識(shí)地表現(xiàn)自己，以便在公眾中形成自己觀點(diǎn)和印象的行為；主要關(guān)聯(lián)于主觀世界和客觀世界；要求真誠(chéng)性。

第四，交往行為。它至少是兩個(gè)或兩個(gè)以上的具有語(yǔ)言能力和行為能力的主體之間通過語(yǔ)言媒介所達(dá)到的相互理解和協(xié)調(diào)一致的行為。交往行為不僅是以語(yǔ)言為媒介、以理解為目的的對(duì)話行為，而且還是在行為主體共識(shí)基礎(chǔ)之上，通過規(guī)范調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧的行為。它實(shí)質(zhì)上是行為主體之間以語(yǔ)言為媒介通過沒有任何強(qiáng)制性的誠(chéng)實(shí)對(duì)話而達(dá)到共識(shí)、和諧的行為。因此，交往行為在本質(zhì)上比其它行為更具合理性。[2]

根據(jù)哈貝馬斯交往行為理論，人類社會(huì)取消了支配、服從的關(guān)系，而是平等、對(duì)話的關(guān)系，更有利于雙向發(fā)展，達(dá)到雙贏，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。這是和諧的現(xiàn)代話語(yǔ)模式，也是人類社會(huì)的最高理想境界。

三 建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的四個(gè)維度

1.人與人的和諧即人際關(guān)系的和諧。

這里的人與人的和諧既包括個(gè)人與個(gè)人之間，群體與群體之間的關(guān)系，也包括個(gè)人與群體之間的關(guān)系。人與人的和諧乃是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)。從政治倫理的角度來(lái)看，所謂人與人的和諧，就是社會(huì)中每個(gè)成員享有權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的公平關(guān)系，這一社會(huì)公平保證每個(gè)成員之間在沒有根本利益沖突的前提下，相互依賴又相互促進(jìn)的一種人際互動(dòng)和社會(huì)構(gòu)想。具體而言，正如科學(xué)社會(huì)主義所揭示的，在未來(lái)社會(huì)里，每個(gè)成員的利益追求不構(gòu)成對(duì)他人的威脅，個(gè)人的幸福的實(shí)現(xiàn)是與他人的幸福不可分割的，每一個(gè)人能得到自由而全面的發(fā)展并成為一切人自由發(fā)展的條件，即是與傳統(tǒng)社會(huì)“完全不同的人”，并由這些“完全不同的人”構(gòu)成“共同聯(lián)合體”。這個(gè)“共同聯(lián)合體”便是建立在和諧的人與人關(guān)系上的和諧社會(huì)。這就要求我們?cè)谡w提高社會(huì)財(cái)富總量的前提下努力縮小人與人的經(jīng)濟(jì)差別，并且在推進(jìn)社會(huì)主義政治文明和精神文明的發(fā)展中縮小人與人之間的政治差別和文化差別。

2.人與社會(huì)的和諧。

人與社會(huì)和諧的前提是社會(huì)分工的和諧，其結(jié)果體現(xiàn)為社會(huì)分配的公正公平。社會(huì)分工的和諧包括社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)行業(yè)人員的比例構(gòu)成的合理性，社會(huì)效益的最大化、社會(huì)效率的增長(zhǎng)性和社會(huì)地位的公平性等。和諧的社會(huì)能夠給每個(gè)人追求幸福和自由的充分權(quán)利，能提供每個(gè)人個(gè)性完整發(fā)展和潛能充分發(fā)揮的機(jī)遇和社會(huì)平臺(tái)。生活在和諧社會(huì)中的每個(gè)人充分認(rèn)識(shí)和履行自己為社會(huì)提供服務(wù)的義務(wù)，每個(gè)人根據(jù)自身的條件和能力，通過自己的工作和努力從事自己理想的工作，為社會(huì)提供必需的服務(wù)，社會(huì)根據(jù)其勞動(dòng)的質(zhì)和量給予合理公平的報(bào)酬。社會(huì)和諧發(fā)展是人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展的統(tǒng)一，是一種共贏、多贏狀態(tài)的發(fā)展。因?yàn)椤叭说陌l(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是同一個(gè)歷史的過程”，“人的發(fā)展程度與社會(huì)的發(fā)展程度的歷史的一致性”，所以，從人與社會(huì)的和諧關(guān)系來(lái)看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)堅(jiān)持人的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展的齊頭并進(jìn)，使“兩個(gè)全面發(fā)展”之間相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)全面發(fā)展”在實(shí)踐中的科學(xué)統(tǒng)一。[3]

3.人與自然的和諧。

在人與自然的關(guān)系問題上，中國(guó)古代無(wú)論是哲學(xué)思想、政治思想，還是倫理思想，都始終強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。當(dāng)今國(guó)際上的許多環(huán)保主義思潮，幾乎都要從中國(guó)古代思想中尋找精神源頭?！疤烊撕弦弧笔菑恼軐W(xué)上揭示人與自然和諧統(tǒng)一的本體論意義，而“類無(wú)貴賤”則是從政治倫理上提出人與自然平等相處的價(jià)值觀。無(wú)論是道家，還是儒家，都沒有把人突出于萬(wàn)物之上，都沒有認(rèn)為人類為了自身的利益可以隨便處置自然萬(wàn)物。然而，隨著工業(yè)化浪潮的不斷推進(jìn)，包括中國(guó)在內(nèi)所有工業(yè)化國(guó)家愈來(lái)愈突出地面臨人與自然的矛盾沖突，即人類需求的無(wú)限增長(zhǎng)與自然供給的有限性、階段性的矛盾。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：人們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間狹隘關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘關(guān)系。從歷史教訓(xùn)來(lái)看，人與自然和諧的破壞，深層原因乃是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的失衡。

人與自然的和諧，是既關(guān)心人類，又關(guān)注自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處以及生物與非生物的共進(jìn)、過去現(xiàn)在未來(lái)的連續(xù)性、時(shí)間與空間的協(xié)調(diào)。只有在維護(hù)人類利益的同時(shí)，又維護(hù)自然的平衡，才能確保社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，即人與自然的和諧發(fā)展。[4]

4.國(guó)家與國(guó)家的和諧。

人類不論是過去還是未來(lái)都是而且必將是一個(gè)不可分割的整體，自覺地促進(jìn)和維護(hù)人類的生存和發(fā)展是每個(gè)民族義不容辭的職責(zé)和義務(wù)。在當(dāng)今世界，人類所面臨的來(lái)自自然和社會(huì)兩個(gè)方面的壓力愈來(lái)愈巨大，愈來(lái)愈緊迫。全球自然環(huán)境的惡化、自然資源的枯竭和人口數(shù)量暴增，饑餓、疾病、恐怖暴力及戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅仍然存在，迫切要求全人類加強(qiáng)合作，共度難關(guān)。全球性合作不可避免，經(jīng)濟(jì)全球化已使各民族國(guó)家之間的聯(lián)系更加廣泛、更加深刻、更加全面，同時(shí)，政治交流、文化交融業(yè)已成為世界發(fā)展的必然趨勢(shì)。

中華民族曾經(jīng)對(duì)全人類做出過卓越的貢獻(xiàn)，其民族進(jìn)步在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，是世界文明發(fā)展的主要?jiǎng)恿驮慈?。今天，中華民族在全面復(fù)興的偉大征程中繼續(xù)為世界的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，展示一個(gè)負(fù)責(zé)任的民族的政治道義，既符合中華民族的政治倫理傳統(tǒng)，又符合社會(huì)主義的政治倫理價(jià)值取向。因此，中華民族的崛起是謀取與國(guó)際社會(huì)和諧相處中的“和平崛起”，建構(gòu)中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)只能在中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的和諧關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。中華民族與國(guó)際社會(huì)的和諧是建構(gòu)中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的極為重要的外部環(huán)境，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放，這是促進(jìn)中華民族與國(guó)際社會(huì)和諧的戰(zhàn)略指導(dǎo)。我國(guó)現(xiàn)在是在對(duì)外開放環(huán)境中謀發(fā)展，對(duì)外開放要服務(wù)于國(guó)內(nèi)發(fā)展和改革，國(guó)內(nèi)發(fā)展和改革不能不考慮國(guó)際環(huán)境。因此只有實(shí)現(xiàn)中華民族與國(guó)際社會(huì)的和諧即主體與主體的平等交往，才能實(shí)現(xiàn)雙贏，在共同利益的基礎(chǔ)上達(dá)到共同的協(xié)調(diào)發(fā)展。[5]

[1]趙興良，胡啟南．人的全面發(fā)展與社會(huì)主義[J]．求實(shí)，2002(11)．

[2]奐平清．哈貝馬斯交往行動(dòng)理論及其在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義[J]．甘肅社會(huì)科學(xué)，2002(3)．

[3][德]哈貝馬斯．交往行為理論(第1卷)[J]．上海：上海人民出版社，2004．

[4]王仕國(guó)．構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的四個(gè)維度[J]．贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(1)．

[5]王鳳才．哈貝馬斯交往行為理論述評(píng)[J]．理論學(xué)刊，2003(9)．

ClassNo.:B516.47DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

PracticalValueofHabermas’TheoryofCommunicativeActionintheConstructionofHarmoniousSocialistSociety

Sun Hongmin,Tang Xiaoying

At the age of technical rationality dominates the world, Harbermas’ theory of communicative action appeals people to get back to the nature of life. The theory focus its attention on the rationality of communicative actions among subjects. These ideas can be used to deepen the understanding the nature of harmonious society. In view of the disadvantages of the traditional social education model of dominating-obeying, we should establish a new moral model in which both the educator and the learner communicate equally .

Habermas; theory of communicative action; harmonious society

孫紅敏，講師，東北石油大學(xué)。研究方向：中共黨史。

唐曉英，碩士，講師，東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院。研究方向：文化學(xué)。

1672-6758(2012)06-0047-2

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