周其衛(wèi)，陳云云

(1.江蘇沭陽如東高級中學(xué)，江蘇沭陽 223600;2.陳云云，講師，寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇高淳211300)

陳嘉庚(又稱甲庚)，字科次，1874年10月21日出生于福建泉州府同安縣仁德里集美社(今福建廈門集美區(qū))，1961年8月12日逝世于北京，是我國華僑史上著名的實業(yè)家、教育家、政治家、社會活動家。他主動“替父還債”的決心，抱定“教育為立國之本，興學(xué)乃國民天職”直至“傾資辦學(xué)”的精神，呼吁成立“南僑總會”而盡“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷，毅然歸國“貢獻余生”的動人之舉，最終，使其享譽“華僑旗幟，民族光輝”［1］。然而，從其留存后世的文字著述中，我們不難發(fā)現(xiàn)嘉庚先生畢生致力于維護祖國統(tǒng)一的進步事業(yè)。由于他的國家統(tǒng)一問題的思想主張，是在風云激蕩的時代條件和紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實環(huán)境中形成和發(fā)展的，因此，它不能不具有其鮮明的個性特征或特點。這種特征或特點主要表現(xiàn)為:顯而易見的繼承性、極其鮮明的創(chuàng)新性、不可避免的局限性。

一 顯而易見的繼承性

自幼接受中國傳統(tǒng)私塾教育的陳嘉庚，深受中國傳統(tǒng)文化影響。因而，陳嘉庚國家統(tǒng)一觀自然在很大程度上承繼了中國傳統(tǒng)文化元素，其中最為明顯的是“大一統(tǒng)”的歷史觀念和“正統(tǒng)”意識。

中華民族有著世界上其它民族所較少具備的“大一統(tǒng)”的歷史傳統(tǒng)，歷朝歷代許多統(tǒng)治者都以“統(tǒng)一國家”為己任，以建立統(tǒng)一的中華政權(quán)為最高的政治追求。進入近代，孫中山先生更是一個國家統(tǒng)一的堅定主張者。他在臨時大總統(tǒng)就職宣言中規(guī)定的對內(nèi)施政方針就是，要實現(xiàn)“民族之統(tǒng)一”“領(lǐng)土之統(tǒng)一”“內(nèi)政之統(tǒng)一”等，堅決反對任何分裂國家的政治方案。孫中山是陳嘉庚走上革命道路、進行政治活動的領(lǐng)路人，更是陳嘉庚一生崇拜的人物。因而，陳嘉庚的國家統(tǒng)一觀既繼承中國古代思想家的“大一統(tǒng)”觀念，更繼承孫中山先生的國家統(tǒng)一觀。當辛亥革命勝利后，孫中山提出“五族共和”統(tǒng)一國家時，他表示理解與支持。當美、英、蘇背著中國達成支持外蒙古獨立的協(xié)議之際，他以南僑總會主席名義憤恨地指出:“戰(zhàn)敗國之喪權(quán)失地，系出于敵人威脅，不得已屈服忍受之。茲次我為戰(zhàn)勝國，絕不受任何國之威脅，何以如此狼狽犧牲?我海外華僑聞之，豈但痛哭流涕而已耶?”［2］同時，陳嘉庚對蔣介石的國民政府也作了警告。他在《南僑回憶錄》中寫道:“我國歷史記載，祖宗土地，尺寸不得讓人，反是則為國賊也。”［3］

陳嘉庚國家統(tǒng)一觀的繼承性還表現(xiàn)為濃厚的“正統(tǒng)”意識。當1927年蔣介石背叛革命后，在南京成立中華民國國民政府而國內(nèi)仍處分裂狀態(tài)時，陳嘉庚即制定以“擁護南京政府為首要目的”［4］的規(guī)則作為自己及其公司的基本原則。其實，此時的他與南京國民政府的首腦蔣介石并不認識，而與武漢的國民政府要人如汪精衛(wèi)等較為熟悉。正如其所承認的，“其實余與蔣委員長尚未相識，亦未有信息相通”“如西南政府要人既多相識，又有消息來往”。［5］究其原因，主要是受中國“正統(tǒng)”思想觀念的影響。在這一點上，他表白說，“特念外國經(jīng)已承認，國民應(yīng)當服從”，而“不得因私廢公”［6］由于他認為南京政府是中國唯一合法政府，所以，他在“南僑總會”的宣言中聲明，本會在蔣委員長的領(lǐng)導(dǎo)下，支持祖國抗戰(zhàn)。這種局面直到1940年，他率領(lǐng)“南僑慰勞團”回國慰勞，發(fā)現(xiàn)華僑援助的抗戰(zhàn)物資并未如數(shù)用到真正浴血奮戰(zhàn)的抗日軍民手中，而是被國民黨官僚挪用貪占甚多，這才激起他的極大不滿，其思想上的“正統(tǒng)”觀念隨之發(fā)生動搖。

二 極其鮮明的創(chuàng)新性

創(chuàng)新，即“拋開舊的，創(chuàng)造新的”，［7］這與哲學(xué)上所謂發(fā)展的意義相近。陳嘉庚國家統(tǒng)一觀的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)在:忠于領(lǐng)袖，但突破封建傳統(tǒng)的“愚忠”;重視友誼，但痛斥民族敗類;加強國防，但破除囿于歷史經(jīng)驗的單純?nèi)馈?/p>

在封建社會中，維護國家統(tǒng)一更多表現(xiàn)為:忠君報國，維護國家的領(lǐng)土完整和主權(quán)不受外族的侵犯。岳飛的精忠報國、鄭成功的抗荷斗爭等，他們的“大一統(tǒng)”基本上都是先盡忠帝王，而后是維護國家統(tǒng)一。在陳嘉庚看來，這是一種愚忠。當清朝末年，中國被外國列強蠶食鯨吞已呈現(xiàn)出千瘡百孔，民族危機空前嚴重之時，陳嘉庚固然對中國的前途命運憂心如焚，正如其所說，“吾國今處列強肘腋之下，成敗存亡千鈞一發(fā)，自非急起力追難逃天演之淘汰”，［8］但他認清清朝政府已成為列強統(tǒng)治中國的工具，便憤然剪掉辮發(fā)，宣布與清政府決裂。這充分表明，他忠于國家民族，但不愿做愚忠封建王朝、報效專制君主的“臣民”。

陳嘉庚交友之道，可用“士為知己者死”來形容。汪精衛(wèi)早年的種種杰出表現(xiàn)深深地打動著陳嘉庚。正因如此，當陳嘉庚創(chuàng)辦廈門大學(xué)在遴選校長時，第一個想到的便是他?？梢姡惣胃c汪精衛(wèi)在抗戰(zhàn)之前的友誼是相當深厚的。然而，陳嘉庚并未因此而迷失捍衛(wèi)國家主權(quán)、反對民族敗類的堅定立場。相反，當昔日好友汪精衛(wèi)走上叛國投敵的“不歸路”時，他既“動之以情，曉之以理”竭力挽留，也以“誓與之絕交”相威脅，甚至督促中央政府通緝汪賊。

中國歷代封建王朝，都以塞防為國防重心，直至19世紀后半葉的洋務(wù)運動，才以創(chuàng)辦新式海軍為中心實施海防建設(shè)。但北洋水師在中日甲午戰(zhàn)爭中的全軍覆沒，宣告了在傳統(tǒng)政治及軍事國防體制下的所謂海防戰(zhàn)略的破產(chǎn)。北洋軍閥統(tǒng)治時期和蔣介石國民黨時期，中國的海軍發(fā)展和海防建設(shè)也是慘淡經(jīng)營，乏善可陳。新中國成立初期，人民海軍尚處于草創(chuàng)階段，力量和規(guī)模都很有限，海防建設(shè)剛剛起步。反觀陳嘉庚，由于其年少渡海出國并在南洋多年的生活經(jīng)歷，使他認識到中國國防不僅要建設(shè)塞防，更應(yīng)重視海防。他指出，“我國沿海八九省，海岸線長近萬里……百業(yè)落后，海權(quán)喪失，漁業(yè)廢棄”，［9］而且“南洋出產(chǎn)豐富，土地肥沃，雨水充足，森林茂盛，而地廣人稀”，“尚可加容數(shù)萬萬人生活，堪稱我國將來之生命線，因其地肥沃，雨水充足，產(chǎn)物豐富，遠勝東北西方等邊境”。［10］所以，他大聲疾呼:“今后我國須振興航業(yè)，鞏固海權(quán)，一洗久之國恥，沿海諸省，應(yīng)負奮起直追之責。諸君宜本誠毅，策勵夢省!”［11］這也是陳嘉庚在創(chuàng)辦集美航海學(xué)校過程中，特別注重航海技術(shù)人才培養(yǎng)的重要原因。1952年，集美水產(chǎn)商船專與廈大航專合并為福建航專;1953年，福建航專與上海航院、東北航院合并為大連海運學(xué)院，移駐大連(今稱大連海事大學(xué))。毋庸置疑，集美航校的發(fā)展壯大與其取得的碩果，與陳嘉庚的海防思想與海權(quán)意識是分不開的，也表明他的這一思想在當時可謂極具創(chuàng)新性、前瞻性。

三 不可避免的局限性

陳嘉庚的國家統(tǒng)一觀植根于其底蘊深厚的愛國主義情懷，并且有著豐富而不斷發(fā)展的時代內(nèi)容。然而，由于歷史條件的限制和其自身認識水平的不足，陳嘉庚的國家統(tǒng)一觀無疑也存在著若干欠缺。這主要表現(xiàn)在:過分推崇中國古代英雄主義、鐘情于三民主義而未科學(xué)理解共產(chǎn)主義、一定時期對帝國主義存有幻想。

近代的中國，外敵入侵、軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂不已、社會動蕩、生靈涂炭，生活在這個時代而又深受中華傳統(tǒng)英雄主義文化影響的陳嘉庚，特別希望能有杰出人物來拯救受苦受難的中國人民。在抗戰(zhàn)時期，面對強敵入侵，他又祈禱有位軒轅黃帝式的英雄人物來領(lǐng)導(dǎo)國人抗擊日寇:“我軒轅先帝啊，華夏民族的英靈，敵寇掠國土，強盜辱我蒼生，炎黃子民身陷炎荒矣，中華民族已經(jīng)到了生死存亡之秋了，你統(tǒng)攝熊羆，施展那蓄水應(yīng)龍之神威，窮追兇敵，逐魔斬邪，賑倉民于危難，救國家于災(zāi)禍吧，泱泱中華絕不可亡國滅種啊，堂堂中華絕不淪為奴隸……”［12］正是源自于中國這種古代英雄主義情結(jié)，他最終先后陷入了對孫中山、蔣介石和毛澤東的頂禮膜拜而始終未能完全理解人民群眾是社會歷史的真正創(chuàng)造者。

在三民主義革命綱領(lǐng)指導(dǎo)下，大批革命黨人和無數(shù)愛國志士發(fā)動了震驚中外的辛亥革命。然而，由于歷史進程和社會條件的制約，辛亥革命未能改變舊中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，沒有改變中國人民的悲慘境遇，沒有完成實現(xiàn)民族獨立、人民解放的歷史任務(wù)。最終，完成辛亥革命未竟之業(yè)的歷史重任落到中國共產(chǎn)黨肩上，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義的科學(xué)共產(chǎn)主義和社會革命論作為自己的指導(dǎo)思想和奮斗目標。三民主義與共產(chǎn)主義相比，二者固然有許多契合點，但更有根本的不同。陳嘉庚擁護共產(chǎn)主義，主要是由于其濃厚的三民主義情結(jié)。事實上，他始終未能全面、深刻、科學(xué)地理解共產(chǎn)主義。他認為:“共產(chǎn)主義之最終目的，在于將財富資產(chǎn)，收歸政府統(tǒng)轄，然后公允分配，使民眾咸享康強樂利之生活，而免社會發(fā)生‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’之畸形現(xiàn)象?！保?3］這說明，陳嘉庚對共產(chǎn)主義的理解，僅僅停留在“均貧富”的膚淺層次上。

西方帝國主義列強的侵略和分裂剝削政策，是近代中國社會進步的主要障礙和貧窮落后的根本原因。然而，與許多天真而善良的愛國人士一樣，陳嘉庚確實在一個較長時期內(nèi)，對西方帝國主義列強抱有幻想。如1931年九一八事變后，他曾寄希望于國聯(lián)依據(jù)所謂國際公法制裁日本侵略行徑。他提出:“無論國之強弱，咸當守此公法，我國為會員國之一，故必訴于國聯(lián)之公判，況國聯(lián)而外，更有華府九國公約，凱洛克非戰(zhàn)條約，凡會員國又當恪守而遵行?！保?4］然而，結(jié)果卻是國聯(lián)調(diào)查不了了之，致使整個東三省淪為日本的殖民地。

［1］［3］［4］［5］［6］［9］［10］陳嘉庚.南僑回憶錄［M］.湖南:岳麓書社出版社，1998:31－447.

［2］［13］［14］陳嘉庚.陳嘉庚言論集［M］.新加坡怡和軒俱樂部、新加坡陳嘉庚基金、中國廈門集美陳嘉庚研究會聯(lián)合出版，2004:121－289.

［7］夏征農(nóng)，陳至立，主編.辭海:(上)［M］.上海:上海辭書出版社，2010:548.

［8］黃金陵，王建立.陳嘉庚精神文獻選編［M］.福建:福建人民出版社，1996:61.

［11］［12］傅子玖.陳嘉庚傳［M］.河北:華山文藝出版社，1998:189，354.