尚瀟方

(西華師范大學(xué)，四川 南充 637002)

自然
——顧城詩歌的生命內(nèi)核

尚瀟方

(西華師范大學(xué)，四川 南充 637002)

詩人顧城短暫的一生中，“自然”思維成就了他最終也將其毀滅。自然，支撐起顧城的理想世界。試從不同階段詩人對“自然”的不同理解，對顧城之所以成為顧城進行深層的窺探。

顧城；詩觀；自然；生命內(nèi)核

顧城是天生注定的詩人，于他并不長久的一生而言，寫詩是生命的本能，是不得不為之的生命表達，就如同吃飯呼吸一樣必然。不過，吃飯呼吸是為了肉體的生存，而肉體的生存是為了寫詩。所以，人們都說，顧城終身以詩為生命，以生命為詩。

一 浪漫主義詩觀

顧城有著“當(dāng)代唯靈浪漫主義詩人”的稱號，雖矯情卻也貼切。顧城持有一種浪漫主義的詩觀，他說：“詩就是理想之樹上，閃耀的雨滴，一滴微小的雨水，也能包容一切，凈化一切。在雨滴中閃現(xiàn)的世界，比我們賴以生存的世界，更純，更美?！盵1]這個“更純更美”的世界就是顧城畢生追求的理想主義的美的王國。由此，顧城在詩作中創(chuàng)造了一個與城市，與世俗社會對立的“童話”世界。

筆者認為，其“童話”的內(nèi)核是“自然”，為什么呢？下面會有分析。總之，一句話，詩人一生執(zhí)著，“要用心中的純銀，鑄一把鑰匙，去開啟那天國的門”，表現(xiàn)那“純凈的美”。[2]美，可以說是顧城的終生信仰，貫穿在他所有的作品及整個的人生道路中。也正是這信仰，使得顧城成為詩人顧城，也使得詩人最后的悲劇存在某種合理性。

二 詩歌的生命內(nèi)核

我們都知道，詩歌是內(nèi)視點藝術(shù)。中國古人說：詩言志，詩緣情。中國數(shù)千年的詩歌傳統(tǒng)也驗證了這一點。詩歌是靈魂的藝術(shù)，表達的是靈魂深處的記憶；真正的詩人是靈魂的窺探者，他探測與呈現(xiàn)靈魂的各種狀態(tài)。作為詩人的顧城，有著遠比常人敏銳得多的觸角來感知這個世界，這種觸角屬于詩歌，來自靈魂深處。

1984年，顧城答香港詩人王偉明問，談及大詩人需具備哪些條件時，說道：“我認為大詩人首先要具備的條件是靈魂，一個永遠醒著，微笑而痛苦的靈魂，他無所知又全知，他無所求又盡求；他全知所以微笑，他盡求所以痛苦?！盵1]

1.單純意義的自然。

而最初的最初，只不過緣于一個孩子對自然的本能的熱愛。孩子對自然，總是有著天然的親近感。人類的祖先，就是從叢林中走出來的，或許人類的潛層無意識記憶中，自然與我們血脈相通。我們完全有理由相信，當(dāng)孩子還是孩子而非社會人文化人，這種相通會更加真實且深刻。

1962年，6歲的顧城口授，姐姐顧?quán)l(xiāng)筆錄在明信片上寄給爸爸顧工：星星在閃耀/月亮在微笑/我和姐姐呵/等得爸爸回來了。[3]這應(yīng)該是顧城生平的第一首詩，單純干凈，星星和月亮是好朋友。年幼的顧城全心關(guān)注一切自然景物，并且總是突發(fā)奇想。

天才并不神秘，更多時候，它混跡普通，惟某些特殊瞬間，它奇妙地超越正常界限。顧城一生僅上過五年小學(xué)，但在這五年里，他留下《松塔》《楊樹》《黃昏》《星月的來由》《塔和晨》等數(shù)篇詩歌。這些詩對象不同，但無一例外來自于自然界，來自一位孩子對自然界的一種友好平等的觀照。此時的顧城，盡管是懵懂兒童，但詩歌天才的跡象已然顯現(xiàn)。

然后，文革發(fā)生了。1969年冬，顧城隨父親顧工一起到了山東，并在那塊北方土地上生活了五年左右。文革顛覆了一代人的青春和夢想，朝夕之間扭轉(zhuǎn)了諸多人的命運。文化大革命摧毀中國傳統(tǒng)文化，拒絕西方文化。少年顧城在這段文化空白中，經(jīng)歷了真正的鄉(xiāng)村生活，并以緊密得不能再緊密的姿態(tài)與自然緊密結(jié)合，最終塑造了此后貫穿其一生的詩歌性格。

顧城在多次場合講到：“最早的詩是自然教給我的，我想我永遠感謝自然?！盵1]“我寫詩實在是因為自然給了我一種很強的感覺，我的生命里產(chǎn)生了一種沖動要寫。中國古人講詩畫時說：師古人不如師造化。我想自然是第一老師，是我們生命的真正根源，所以生命和自然有一個感應(yīng)，這確實不是神話。”[1]

2.被選擇的自然。

五年的鄉(xiāng)村生活，顧城寫有大量詩歌。這些詩中所描繪的自然，1980年女詩人舒婷《童話詩人》做了很好的概括：你相信了你編寫的童話/自己就成了童話中幽藍的花/你的眼睛省略過/病樹、頹墻/銹崩的鐵柵/只憑一個簡單的信號/ 集合起星星、紫云英和蟈蟈的隊伍/向沒有被污染的遠方/出發(fā)/心也許很小很小/世界卻很大很大/于是，人們相信了你/相信了雨后的塔松/有千萬顆小太陽懸掛/ 桑椹、釣魚竿彎彎繃住河面/云兒纏住風(fēng)箏的尾巴/無數(shù)被搖撼的記憶/抖落歲月的塵沙/以純銀一樣的聲音/和你的夢對話/世界也許很小很小/心的領(lǐng)域很大很大。[4]

舒婷和顧城同是撥亂反正年代的優(yōu)秀詩人，朦朧詩的代表人物。一個典雅，一個童真，一個在大地上行走，一個在天空中飄飛，都有淡淡的美麗的憂傷。《童話詩人》當(dāng)時被普遍認為是很好的概括了顧城的詩的，甚至為顧城贏得了“童話詩人”的美譽。從中我們可以看到顧城筆下的自然是星星、紫云英和蟈蟈集合的地方，沒有污染，雨后的松塔、桑葚、釣魚竿、白云、風(fēng)箏，所有一切干凈純潔美好，完全符合詩人心目中關(guān)于美的理想王國的藍圖。但是，請不要忽略這一切的美好是在省略病樹、頹墻后的美好。真正的鄉(xiāng)村是一個叫“火道”的村子，沒有田園和草原，而是暗色的茅頂、土墻和直達天際的荒灘……

詩歌總是存在于生活和虛構(gòu)之間，此時期的顧城憑借對“純凈的美”的信仰，為自己筑造了一個超越社會超越真正自然的“自然”。這個“自然”包括天地、風(fēng)雨雪、花草樹木、蟲魚鳥獸等，詩人本身亦是其中一員，與它們?nèi)跒橐惑w。這里面有夢想，有希望，有恐懼，是依稀帶有孩子氣的詩人在對世界、對自己講話，用一種極其真誠的態(tài)度和語氣。

3.文化自然。

1974年，顧城17歲，離開了火道村，回到了分別達五年之久的城市。從此，世界又是另外一副模樣。城市代表著桎梏和規(guī)則，詩人感覺到不自由，處處顯得笨拙與不自在。在這期間，顧城閱讀了大量書籍，甚至馬列。讀完馬列，顧城相信自己應(yīng)該成為一名勞動者，心中膨脹著獻身社會的巨大熱情，于是到街道服務(wù)所做了五年的木匠，后來覺得不對。這個世界，現(xiàn)實和夢想總是不相符。我們總是需要一直找尋，找尋根屬于靈魂深處的家園，找尋真正的自我。當(dāng)表達變成了一種奢望，那就自己對自己講話，以詩的語言和形式。

1979年，一個區(qū)辦小報《蒲公英》，大膽選用了 顧城《無名的小花》中的幾首詩。從此，詩人顧城的名字出現(xiàn)在大眾視野中。上個世紀八十年代初，朦朧詩爭論正火熱，顧城毫無疑問成為朦朧詩派標志性人物之一。此時的顧城，汲取了中國傳統(tǒng)文化和西方文化的營養(yǎng)，開始在文化的層面上思考人與自然的意義。這個時期顧城寫的詩有很強的人的、心理的，甚至社會的色彩。顧城開始從人的角度評價這個世界，注重對人說話。

現(xiàn)實總是困頓，精神卻永遠潔白如出塵的馬蹄蓮。顧城以一個“任性的孩子”的感覺，在詩中創(chuàng)造了一個與城市、與世俗社會對立的“彼岸”世界。詩作《我是一個任性的孩子》寫于1981年，集中體現(xiàn)了顧城的審美理想—追求一個純凈、和諧，沒有矛盾，使人心情愉悅的另一世界。本詩中，詩人以一個孩子的眼光和心靈去觀察和感受世界，希望用彩色蠟筆在幻想的世界里勾畫出一幅色彩斑斕的人生藍圖，畫下“笨拙的自由”“永遠不會流眼淚的眼睛”“沒有痛苦的愛情”。然而，詩人離開幻想回到現(xiàn)實，沒有蠟筆，理想藍圖未得到社會認可，但詩人并沒有停止對幻想的追求。詩的最后表明，“我”是“一個被幻想媽媽寵壞的孩子”“我任性”，[5]將仍然執(zhí)著的追求幻想。

4.反文化的自然。

1979年至1985年，可謂是顧城的高產(chǎn)期，但是，其詩作中蘊含的生命溫度卻是一年比一年虛幻、冰冷了。詩人在令人目不暇接的生活變幻中，堅持不懈叩問靈魂，用心思考，只是這思考，仿佛到了絕地。詩人及其詩作，離他的讀者，離紅塵，也仿佛越來越遠了。

對此，詩人說：“我開始做一種自然地詩歌，不再使用文字技巧，也不再表達自己……大地就是我的道路。”[1]

在《頌歌世界》里，他平靜地寫下這樣的詩句:“總有人要變成草原的灰燼”“總有樹要分開空氣、河水，分開大地/使大地停止呼吸，被自己的芳香包圍?！盵6]此時的顧城，冷靜而成熟，開始對人生進行嚴肅的思考了。但他仍不放棄他那童話天國的理想。他越來越激烈地進行著內(nèi)心的沖突。

而這種沖突在新西蘭的激流島上的詩作中得到縱情宣泄。此時的詩，意象更加冰冷，敘事更加抽象，詩意更加虛空。真正的好詩，永遠一眼就懂，讓人猜了又猜，可能有別的意義，但難是好詩。顧城生命后期，將自己完全封閉在激流島上的自然生活中，于平實的生活中將自己狹隘的經(jīng)驗提煉為詩，拒絕了讀者。

1993年，詩人顧城于激流島自殺身亡。至此，一個天才詩人隕落。

三 小結(jié)

自然，是顧城一生的詩歌因子，是烙印在生命深層的潛意識。一切因其而起，又因其終。詩人頑固的“自然”思維，使其詩歌諸多不足，人格甚至因與社會溝通的中斷而缺陷，以致最后釀成悲劇。但是，也正是從這種意義上來講，詩人顧城正是亞斯貝斯所說的具有深淵傾向的詩人—“毀于自己作品之中的詩人”，因而也是一個詩與生命合一的“一次性寫作”的詩人。

[1]顧城.顧城文選[M]．北京：北方文藝出版社,2005.

[2]顧城.請聽聽我們的聲音[J]．詩探索,1980.

[3]顧城.顧城的詩 顧城的畫[M]．南京：江蘇文藝出版社,2009.

[4]舒婷.舒婷的詩[M]．北京：人民文學(xué)出版社,2006.

[5]顧城.我是一個任性的孩子[A]．顧城詩集[M]．蘭州：敦煌文藝出版社,2011.

[6]顧城.一代人 遠和近[M]．武漢：長江文藝出版社,2008.

ClassNo.:I206.7DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

OntheEssenceofLifeRevealedinGuCheng'sPoems

Shang Xiaofang

The paper tries to discussed the true meanings of ordinary course of events provided by GuCheng ,a famous poet in China from different aspects of the idea . It tries to explore the reasons to constitute GuCheng’s philosophical ideas.

GuCheng；concept of poem；nature；essence of life

尚瀟方，在讀碩士，西華師范大學(xué)。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

1672-6758(2012)12-0110-2

I206.7

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