彭丹華

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

唐文治《十三經(jīng)提綱》初探

彭丹華

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

近人唐文治著《十三經(jīng)提綱》一書，分經(jīng)目講論各經(jīng)大義。唐文治主性理之學(xué)，對經(jīng)的授受源流及真?zhèn)我灿兴嬲?，論?jīng)提倡孔門家法，尊重前儒觀點(diǎn)。唐文治重視文章，闡述文法所費(fèi)筆墨亦多?！妒?jīng)提綱》意在啟發(fā)后學(xué)，實(shí)可以做經(jīng)學(xué)入門之書。

唐文治；十三經(jīng)；十三經(jīng)提綱；十三經(jīng)讀本；經(jīng)學(xué)；國學(xué)

一 唐文治與經(jīng)學(xué)

民國間唐文治先生擔(dān)任無錫國學(xué)專門學(xué)校校長三十年，是僅有的真正名符其實(shí)的經(jīng)學(xué)與國學(xué)教育領(lǐng)袖。唐文治編定《十三經(jīng)讀本》作為無錫國專學(xué)生的基本教材，寄寓了以經(jīng)學(xué)為國學(xué)主體的理念。唐著《十三經(jīng)提綱》為該叢書的第一冊，同時也是《無錫國專叢書》之一，是民國時期較早對《十三經(jīng)》作出整體概說的指南性著作。其書以精練之筆，概括地指出讀經(jīng)可以得益的若干要領(lǐng)，在浩如山積的群經(jīng)著述中最為難得。

在民國以前，經(jīng)學(xué)一直被看作最高學(xué)問，有著自身的發(fā)展流變史，《欽定四庫全書總目提要·經(jīng)部總敘》總結(jié)概括，有經(jīng)學(xué)“六變”之說，最為簡潔明晰且不失公允。即便到清朝晚期，讀經(jīng)也是學(xué)校必不可少的科目。而到進(jìn)入民國以后，學(xué)校讀經(jīng)時興時廢，如民國元年，時任教育總長的蔡元培《全國臨時教育會議開會詞》中說：“普通教育廢止讀經(jīng)，大學(xué)校廢經(jīng)科，而以經(jīng)科分入文科之哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)三門，是破除自大舊習(xí)之一端。”[1]他雖然認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保全舊學(xué)，但主張不把經(jīng)學(xué)作為獨(dú)立的科目。

政令與世風(fēng)互動，由于青年競相學(xué)習(xí)西方文化知識，以為經(jīng)學(xué)無用，又因為經(jīng)書卷帙浩繁，大多不愿意花時間專心讀經(jīng)。學(xué)校雖然開設(shè)相關(guān)的經(jīng)學(xué)課，但課時既短，只能作概述。大約廢經(jīng)以后十年，唐文治在《十三經(jīng)讀本序》中說：“然而秦時之書焚于有形，而今時之書則焚于無形；秦時之儒坑于可見，而今世之儒則坑于不可見。”在這種情況下，經(jīng)學(xué)面臨滅絕的危險，不是當(dāng)局以政令強(qiáng)行廢除，而是世人已經(jīng)沒有尊經(jīng)、讀經(jīng)之心。故廖平、嚴(yán)復(fù)、章太炎都曾撰文闡論讀經(jīng)的必要性，強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)有著保留國性、種性的意義。

及至今日，經(jīng)學(xué)不興已近百年，各圖書館采用新的圖書分類法，經(jīng)學(xué)舊著竟至無處托身，更是數(shù)千年來從未有過的情形。因此，回看民國經(jīng)學(xué)發(fā)展歷史，重新整理民國時期的經(jīng)學(xué)著作很有必要。

《十三經(jīng)提綱》一書，近人唐文治撰。唐文治，字穎侯，號蔚芝，晚號茹經(jīng)。生于清同治四年（1865），卒于新中國建國初（1954）。原籍江蘇太倉，民國初定居無錫。光緒十八年（1892）進(jìn)士。初任戶部江西主事，光緒二十四年（1898）任總理衙門章京，期間兩次隨使出訪日、英、比、法、美等國，光緒二十九年（1903）起先后任商部右丞、左丞、左侍郎，光緒三十二年（1906）任農(nóng)工商部署理尚書。父親唐若欽為清貢生，唐文治幼承庭訓(xùn)，課習(xí)四書五經(jīng)，經(jīng)學(xué)功底扎實(shí)。十七歲受業(yè)于太倉理學(xué)家王祖畬，潛心研讀性理之學(xué)及古文辭，喜讀《孟子》和《近思錄》。年二十一，就讀江陰南菁書院，師從名儒黃以周和王先謙。時南菁書院正編纂《續(xù)皇清經(jīng)解》，唐文治參與?？ぷ?，經(jīng)學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)都有精進(jìn)。一生著作，除《十三經(jīng)提綱》外，還有《茹經(jīng)堂文集》、《茹經(jīng)先生自訂年譜》、《周子大義》、《程子大義》、《朱子大義》、《張子大義》、《洪范大義》，《性理學(xué)大義》、《周易消息大義》、《禮記大義》等。

光緒三十三年（1907），唐文治得到郵傳部尚書陳玉蒼舉薦，開始擔(dān)任郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂（上海交通大學(xué)前身）監(jiān)督（校長），自此致力于教育，擔(dān)任上海交通大學(xué)校長長達(dá)十四年。民國九年（1920），他辭去上海交大校長職務(wù)，與施肇曾、陸勤之籌建無錫國學(xué)專修館（后更名無錫國學(xué)專修學(xué)校），并擔(dān)任館長，前后三十余年之久，是近代以來僅有的名符其實(shí)的經(jīng)學(xué)與國學(xué)教育專家。

《十三經(jīng)提綱》是唐文治為民國十三年（1924刊行的大型叢書《十三經(jīng)讀本》所作的指南，置于《十三經(jīng)讀本》84冊之首。其書分卷疏理各經(jīng)大義、授受源流，并指點(diǎn)文法，意在指導(dǎo)讀經(jīng)，啟發(fā)后學(xué)。至1935年，《十三經(jīng)提綱》單獨(dú)輯出，修訂重印，作為《無錫國學(xué)專修學(xué)校叢書》第五種出版。民國時期的經(jīng)學(xué)著作，大多是具體講論某一經(jīng)，而對經(jīng)學(xué)作整體研究的書較少。與唐書體例相仿，概說《十三經(jīng)》的書還有衛(wèi)聚賢和蔣伯潛分別編纂的同名《十三經(jīng)概論》。衛(wèi)著1935年由開明書店出版，蔣著成書于1944年由世界書局出版。因此，唐文治《十三經(jīng)提綱》是民國時期最早對《十三經(jīng)》作出概說的著作。

時人評價此書，褒貶不一?！独m(xù)修四庫全書總目提要·經(jīng)部·群經(jīng)總義類》云：“按是書名曰‘提綱’，乃絕無義例。搜輯諸說，瑕瑜互見。所持論大都陳言，無精義，且參以論詩文語，尤非體。”[2]這段評論是近人倫明所作，當(dāng)作于1930年至1937年間，言辭頗為激烈。劉聲木《萇楚齋隨筆》云：“近世所出巨帙，以太倉唐蔚芝侍郎文治編輯《十三經(jīng)讀本》為最……侍郎又撰《十三經(jīng)提綱》十三卷，載明原委。”[3]而王祖畬則評價說：“此書義理，多未經(jīng)人道?！盵4]由于諸人立場不同，或在經(jīng)內(nèi)，或在經(jīng)外，故分歧如此。

二 以意求經(jīng)

唐文治兩度出國，考察過西方的教育。他倡導(dǎo)新式教育，尤其注重發(fā)展工科，但對經(jīng)學(xué)推崇備至，無錫國學(xué)專修學(xué)校開設(shè)的課程中很大部份是經(jīng)學(xué)課。他在《無錫國學(xué)專修館學(xué)規(guī)》的第四條《經(jīng)學(xué)》中說：“吾國《十三經(jīng)》，如日月之麗天，江河之行地，萬古不磨，所謂國寶是也?！盵5]唐文治把民國時代等同于戰(zhàn)國之世，他深刻地感覺到社會變化對經(jīng)學(xué)的沖擊，這一沖擊甚至超過了秦時焚書坑儒帶來的災(zāi)難。然而正是在秦火之后，漢代經(jīng)學(xué)興起，家法嚴(yán)明；宋代外族林立，積貧積弱，然而正是在此時出現(xiàn)了理學(xué)，更是對經(jīng)學(xué)義理的一大拓展。這使他相信經(jīng)學(xué)深植于中國文化的血脈，不會因為人力被輕易廢除，更有理由期待后世出現(xiàn)善讀經(jīng)、善致用之人，“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這也是他認(rèn)為“經(jīng)之所以為經(jīng)”的意義所在。

唐文治八歲即讀《孟子》，投師王祖畬門下時，又熟讀《孟子大全詳釋》，論經(jīng)主性理之學(xué)，常求大義。他說：“通經(jīng)者，非徒通其句讀也，當(dāng)論世而知其通，得經(jīng)之意耳?！薄妒?jīng)提綱》分經(jīng)講論，明述各經(jīng)大義。他自稱“以理求《易》”，認(rèn)為“《易》者，心學(xué)之書也”，君子讀之以洗心而寡過。至于《尚書》，“政治學(xué)之權(quán)輿”，“帝王之心學(xué)也”。論《詩經(jīng)》，認(rèn)為周公是至情之人，周公之文是至情之文，必先有深情，方可讀《詩經(jīng)》。論《儀禮》，認(rèn)為“貴得《禮》之精意而用之，庶幾窮理盡性，協(xié)諸義而協(xié)，而厘然有當(dāng)于人人之心”?！吨芏Y》、《禮記》也不出這一范圍?！洞呵锶齻鳌穭t以“《公羊》立意最為正大”。至于《論語》，“道德之淵藪，政治之綱領(lǐng)，與夫修身處世觀人之道，悉備于此”。論《孝經(jīng)》引黃道周語，“《孝經(jīng)》者，道德之淵源，治化之綱領(lǐng)也?！读?jīng)》之本，皆出《孝經(jīng)》”。《爾雅》大義認(rèn)同姜兆錫之說，以為“學(xué)《爾雅》者，宜探索道本，不當(dāng)作類書讀也”。至于《孟子》，“一言性善與存心養(yǎng)性之功，一論孝弟之道，一言義利之辨，一論王霸之分，發(fā)明治道，一尚論古人與授受道統(tǒng)源流，并自言為學(xué)要領(lǐng)”?？傊芤跃氈P，最概括地說出讀經(jīng)可以得益的若干要領(lǐng)，這在浩如山積的群經(jīng)著述中最難得見。

三 辨正真?zhèn)?/h2>

唐文治雖主張以意求經(jīng)，但對《尚書》的真?zhèn)螁栴}也作出了判斷。他認(rèn)為西漢伏生傳的今文《尚書》為真，東晉梅賾傳的古文《尚書》為偽，且認(rèn)為《孔安國傳》也是梅賾偽造。對《太誓》篇的真?zhèn)危貏e申明馬端臨的觀點(diǎn)，指出“語涉淺陋，不類周時文字”。至于現(xiàn)在存于《十三經(jīng)》中的《尚書》五十八篇，古文、今文兼而有之。衛(wèi)聚賢、蔣伯潛二人也有論及，觀點(diǎn)大致與唐文治相同。蔣氏《十三經(jīng)概論》考證今古文源流最為詳細(xì)，衛(wèi)氏《十三經(jīng)概論》則直接稱梅賾傳本為“偽古文《尚書》”。二人又稱魯恭王壞孔子宅得《尚書》十六篇為古文《尚書》，后世并無傳本，只余篇名，唐文治沒有提及。不過，唐文治雖然對《尚書》真?zhèn)巫髋袛啵瑓s并不糾纏于真?zhèn)螁栴}，也沒有完全否定梅賾本。他認(rèn)為“梅頤本雖作偽，亦有精當(dāng)可采之處”，推測是東晉距離漢代不遠(yuǎn)，梅賾本當(dāng)從漢儒的傳述中來，“后人讀梅氏書，以為漢晉間極純粹文字可耳”。

此外，他還認(rèn)為劉歆竄改了《十三經(jīng)》中的《周禮》、《左傳》。關(guān)于《周禮》的辨?zhèn)?，他認(rèn)同方苞《周官辨》的論述，以方氏辨?zhèn)卧谥T儒中最為精審。方氏批評隨意質(zhì)疑《周禮》作偽的人，認(rèn)為他們不是人云亦云，就是沒有細(xì)心探究，但也提出《周禮》確實(shí)有多處不可信，認(rèn)為是劉歆承王莽意，增竄閭師、廛人、方相、壺涿、硩族、庭氏、媒氏之文。至于《左傳》，唐文治以為后人好改經(jīng)傳，六國、西漢時皆有憑一己之心而改《左傳》者，劉歆為禍尤大。按《左傳·襄公九年》記載，魯襄公十二歲時，成冠禮于成公之廟。唐文治提出質(zhì)疑：“又如襄九年《傳》，晉悼公謂：‘國君十五而生子，冠而生子，禮也。’而魯襄且以十二歲而冠，然則十二歲而可生子乎？”又云：“而注且以文王十三生伯邑考傅會之，破壞古禮，重誣古圣，莫此為甚?！彪S后以注文形式采錄方苞的考證，方氏讀《漢書·王莽傳》，知漢平帝年十二，王莽欲嫁女為其皇后，所以先改《禮記》，復(fù)改《左傳》。

昔大儒程頤曾說：“學(xué)者先要會疑?！边@一句單句，收入《近思錄》中，初學(xué)者無人不曉，而到近代則屢被誤解，如疑古派顧頡剛加以發(fā)揮，寫成《懷疑與學(xué)問》一文，收在語文課本中。而葉采引用朱子的原話加以銓釋，說明懷疑只是方法，求真才是目的，說道：“書始讀未知有疑，其次漸有疑，又其次節(jié)節(jié)有疑，過了此一番后疑漸漸釋，以至融會貫通，都無可疑，方始是學(xué)?！碧莆闹握摻?jīng)傳，雖然也辨析經(jīng)典的來源，但最終一切以融貫義理為目的，與后來專門疑古毀經(jīng)者截然不同。

四 讀經(jīng)之法

唐文治尊崇孔子，認(rèn)為讀經(jīng)須遵循孔門家法。如讀《易》，“惟折衷于圣《傳》而已”，漢代說《易》以鄭康成、荀爽、虞翻三家最著，在他看來，三家殊途同歸，“皆七十子之微言流裔也”。又漢宋的論《易》著作，只要合于孔門家法，他都采入《十三經(jīng)讀本》。論《詩經(jīng)》時說：“學(xué)《詩》者能得孔門家法，自無支離穿鑿之習(xí)矣?！敝琳摗稑b梁傳》，鄭玄《六藝論》云：“《榖梁》善于經(jīng)”，又《起廢疾》中指出榖梁近孔子，唐文治以為“善經(jīng)”、“近孔”為《榖梁傳》之確評，又說：“榖梁惟親受業(yè)于子夏，故所言多孔門精義”。

時人對孔子作《十翼》一說尤為紛雜，多持疑義。唐文治明確指出孔子作《十翼》，謂：“然則欲得文、周之辭，舍孔《傳》其何由？”衛(wèi)氏《十三經(jīng)概論》多從新學(xué)角度出發(fā)，議論略顯浮躁，如認(rèn)為《彖傳》作于秦始皇后，只是解《易》來發(fā)揮其政治主張，猜測作者“是位政治家”；《象傳》也解釋得并不高明，但其中少政治因素，因此猜測作者“大概是位學(xué)者”。又說：“如欲看《經(jīng)》，最好不要看《傳》，越看越胡涂?！盵6]蔣氏《十三經(jīng)概論》家法尚在，立論謹(jǐn)慎，但仍不免“看人論價”，如說：“《十翼》中《彖》、《象》四篇當(dāng)定為孔子作，《系辭》二篇及《文言》當(dāng)定為孔子弟子所記，至《說卦》、《序卦》、《雜卦》三篇，則由后人依托附益。”[7]

唐文治搜集《十三經(jīng)》善本的初衷就是指導(dǎo)讀經(jīng)，希望治經(jīng)者能得其門徑。他兩次提到治經(jīng)當(dāng)實(shí)事求是?！皩?shí)事求是”語出《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，《傳》云：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是”，后世治經(jīng)者奉為圭臬。唐文治對何休注《公羊傳》頗有異議，認(rèn)為何休注不從本經(jīng)出發(fā)，多依據(jù)自己意見，妄下論斷。何休注有“王魯”之說，唐文治以為《公羊傳》立意正大，本無此說，何休注從《春秋繁露》而來，卻是違背了《公羊傳》“僭諸公，猶可言也；僭天子，不可言也”的本意。他以為讖緯之說荒誕，不足憑信，反對何休以讖緯解經(jīng)，更指責(zé)何休注使得“西狩獲麟”一事“直為妖孽”。

可見唐文治雖主義理之學(xué)，似乎應(yīng)當(dāng)偏于今文經(jīng)、公羊?qū)W，但實(shí)際上他不支持一味空談義理，“廢棄圣經(jīng)，競作新書”，認(rèn)為“經(jīng)之晦也，說經(jīng)者鑿之使晦也；非經(jīng)之高也，說經(jīng)者歧之而高也”。在他看來，行是知的歸宿。如論《中庸》云：“惟吾人須知政治、學(xué)問具在力行，本經(jīng)‘博學(xué)’、‘審問’、‘慎思’、‘明辨’，必以‘篤行’為歸宿之地?！贝送?，他在論《儀禮》、《孝經(jīng)》等時，均提出應(yīng)當(dāng)躬行。他在書中還反復(fù)提到讀經(jīng)應(yīng)當(dāng)與時推移，不可泥古。論《易》云：“學(xué)者每讀一卦，當(dāng)審其為天道、為人事、為政治之本原，為心理之奧窔，隨卦隨爻，隨時隨事，返之于身，征之于實(shí)事，則得之矣?！庇终摗吨芏Y》云：“以后人因時制宜之意，上契周公因時制宜之意，且研究歷代所以能合與其所以不合之故，會而通之，則庶幾成經(jīng)世之儒矣?！弊x經(jīng)更應(yīng)學(xué)以致用，他對時人批判經(jīng)學(xué)、以為經(jīng)學(xué)無用的做法不滿。論《詩經(jīng)》云：“通經(jīng)貴乎致用，自圣學(xué)衰而溝瞀之儒騁辭馳說，世遂詆圣學(xué)為無用，固不獨(dú)說《詩》一端為然也?！彼谡摗蹲髠鳌窌r指出應(yīng)當(dāng)特別注意子產(chǎn)，子產(chǎn)為保全鄭國而周旋于大國之間，其中艱辛不言而喻。唐文治稱他為“外交家之祖”，又說：“誠以今日之世，一大戰(zhàn)國之世也”，由此想到近世中國的外交，深感痛心，是可以為不通經(jīng)、不致用弊端之一例。

五 經(jīng)有文法

《論語·述而》云：“子以四教：文，行，忠，信?！碧莆闹伪锌鬃又?，重視文學(xué)，曾撰寫《國文大義》、《國文陰陽剛?cè)岽罅x》。在他任職郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂期間，親自編寫國文講義，鼓勵學(xué)生進(jìn)行國文創(chuàng)作?！妒?jīng)提綱》中，標(biāo)題明確指出講論文法者共有《尚書》、《周禮》、《論語》、《爾雅》、《孟子》五種，其余各卷中還有散見者，足見他對文法的重視。

唐文治論文講究文章之聲，《國文大義》云：“蓋文章之道，所以盛者，實(shí)在于聲，所以和聲乃可鳴盛也?！盵8]唐文治以聲、音論《詩經(jīng)》最為精彩，但僅限于《頌》詩。他認(rèn)為《詩經(jīng)》是因聲而成文，“昔曾子居魯，讀《商頌》，其聲淵淵然，恍聞金石之奏，蓋《長發(fā)》、《殷武》諸詩，其聲大矣、遠(yuǎn)矣。予嘗推斯意以讀周家之《詩》，若《大明》、《緜》，若《皇矣》，若《公劉》諸篇，其忠厚淵懿之意，洋溢乎紙上”。又云：“一升一降，一治一亂，一盛一衰，皆可于音驗之。不獨(dú)一國然也，一家亦然，一身一心亦然。積善愈深以厚，則其音愈和以平。故夫善治天下與善觀人者，能知天下之善音，并能遠(yuǎn)天下之惡音?！币砸趄瀲沂⑺?，以音觀照自身，以音分善惡，最后統(tǒng)歸于和平，根柢出自《禮記·樂記》論音一段，但唐文治由音及聲，由聲及文，也頗見新意。

論《左傳》時，唐文治以知覺論文章也很巧妙。何謂“知覺”？“余嘗謂讀一文而知其文之精神命意者，知覺也；作一文而使后人知其精神命意之所在者，知覺也。以知覺感知覺，文乃不絕于天下?！敝X語出《孟子·萬章》，“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也”。所以唐文治認(rèn)為知覺是相互的，讀前人之文章，我能明白前人命意；后人讀我之文章，也能明白我之命意。唐文治以此評論歷代文章，首推《莊子》，認(rèn)為《莊子》全篇都有知覺。司馬遷《史記》是隨時有知覺，《左氏傳》的知覺與《史記》相比，有勝于《史記》者，也有不及《史記》者。韓愈為文知覺少于左丘明和司馬遷，至于宋朝以下，有知覺的文章則愈來愈少。

唐文治所說“知覺”，即精神，即義理，可見他對經(jīng)典文法的重視與其對經(jīng)典義理的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上是首尾相應(yīng)的。

[1]蔡元培.全國臨時教育會議開會詞[A].沈善洪.蔡元培選集:上卷[C].杭州:浙江教育出版社,1993.

[2]中國科學(xué)院圖書館.續(xù)修四庫全書總目提要[Z].北京:中華書局,1993.

[3]劉聲木.萇楚齋隨筆續(xù)筆三筆四筆五筆[Z].北京:中華書局,1998.

[4]唐文治.王紫翔先生文評手跡跋[A].王桐蓀等.唐文治文選[C].上海:上海交通大學(xué)出版社,2005.

[5]唐文治.茹經(jīng)堂文集[C].臺北:文海出版社,1974.

[6]衛(wèi)聚賢.十三經(jīng)概論[M].上海:開明書店,1935.

[7]蔣伯潛.十三經(jīng)概論[M].上海:世界書局,1944.

[8]唐文治.國文大義[A].王桐蓀等.唐文治文選[C].上海:上海交通大學(xué)出版社,2005.

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A

1673-2219（2012）03-0006-03

2012－02－12

彭丹華（1989－），女，湖南岳陽人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2011級碩士研究生。

（責(zé)任編校：張京華）