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(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

辛棄疾是中國(guó)文學(xué)史上最著名的愛(ài)國(guó)詞人，也是一位多愁善感具有豐富情感的詞人，他的一生經(jīng)歷了意氣風(fēng)發(fā)的南歸壯舉，雄心勃勃的宦海生涯，被迫隱居的閑居生活和壯志難酬的悲劇結(jié)局。他生命的最后一刻，也是在連喊三聲“殺賊”的悲憤聲中溘然長(zhǎng)逝的。正是這種極為坎坷復(fù)雜的人生境遇，鑄就了稼軒詞無(wú)比復(fù)雜的情感世界。

一 抒發(fā)人生無(wú)常的困惑之情

辛棄疾是一個(gè)文武兼?zhèn)?，聰慧異常，胸懷大志的偉丈夫，從年輕的時(shí)候開(kāi)始，就立志建功立業(yè)，恢復(fù)中原。然而，命運(yùn)卻偏偏不眷顧他這位胸懷大志的偉大人物，衷心報(bào)國(guó)卻被投閑置閑，渴望建功立業(yè)卻被迫隱居近20年。時(shí)光流逝而功業(yè)無(wú)成，是他心中永遠(yuǎn)的痛。這種時(shí)光易逝、人生短暫、世事無(wú)常的困惑，常常撕裂著詞人敏感而多愁的心靈。

他的《水調(diào)歌頭·再用韻·呈南澗》，就是這種困惑之情的抒發(fā)。全詞如下：

千古老蟾口，云洞插天開(kāi)。漲痕當(dāng)日，何事驟洶涌到崔嵬。攫土摶沙兒戲，翠谷蒼崖幾變，風(fēng)雨化人來(lái)。萬(wàn)里須臾耳，野馬驟空埃。 笑年來(lái)，蕉鹿夢(mèng)，畫(huà)蛇杯。黃花憔悴風(fēng)露，野碧漲荒萊。此會(huì)明年誰(shuí)健，后日猶今視昔，歌舞只空臺(tái)。愛(ài)酒陶元亮，無(wú)酒正徘徊。

這是一首寫(xiě)景抒懷之作，作于辛棄疾退居帶湖游覽上饒?jiān)贫粗H。詞的上片寫(xiě)云洞之景。作者認(rèn)為云洞的形成、變化是造物主的兒戲之作，并由此想象到“翠谷蒼崖幾變”，從而感嘆滄海桑田，世事多變。接著用《莊子·逍遙游》的典故抒發(fā)了人生短暫、世事無(wú)常的悲哀，其中也蘊(yùn)含著作者被罷官閑居的哀怨。下片作者繼續(xù)用《列子·周穆王》中的典故來(lái)直抒胸臆。鄭人擊鹿，忘其處所，以為夢(mèng)境；傍人得鹿向室人告之其事，室人亦以為夢(mèng)。夢(mèng)與非夢(mèng)，就象世事一樣，也好比是一場(chǎng)夢(mèng)。作者懷著收復(fù)中原的宏偉抱負(fù)而投奔到南宋，力求為南宋建功立業(yè)，而南宋當(dāng)權(quán)者卻茍且偷安，壓抑打擊抗戰(zhàn)派，致使自己被投閑置散，壯志難酬。自己的這些抱負(fù)和遭遇，是否也和“蕉鹿夢(mèng)”一樣，是一場(chǎng)夢(mèng)境呢？這種人生短暫、世事無(wú)常的困惑緊緊地揪住作者的心靈，使他無(wú)法擺脫，最后只好用陶淵明愛(ài)酒的典故，來(lái)比喻自己只有借酒澆愁了。

詞人的這種困惑，是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾激烈沖突的結(jié)果，是詞人內(nèi)心痛苦的外化。從古到今，凡是具有崇高理想，而時(shí)代又不能使這種理想得以實(shí)現(xiàn)的思想者，都會(huì)毫無(wú)例外地具有這種困惑的痛苦。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的政治家、思想家和詩(shī)人屈原也有過(guò)這種困惑，也有過(guò)這種困惑的深沉思索，最后帶著這種困惑和思索自沉于汨羅江，以結(jié)束自己痛苦的人生。他的有名的詩(shī)章《天問(wèn)》就是這種因困惑而思索的杰作。辛棄疾和屈原一樣，胸懷抗金復(fù)國(guó)的偉大理想，而坎坷的人生卻使他無(wú)法實(shí)現(xiàn)這種理想，而且南宋當(dāng)權(quán)者以及主降派還逼得他“百煉鋼化為繞指柔”，因此，人生短暫、世事無(wú)常、前途難料的困惑同樣撕咬著他的心。

二 抒發(fā)隨遇而安的曠達(dá)之情

辛棄疾出生于金國(guó)統(tǒng)治者占領(lǐng)下的山東濟(jì)南府，南宋紹興三十二年(公元1162年)，他奉義軍首領(lǐng)耿京之命，南歸臨安，被授予天平節(jié)度掌書(shū)記。但是，由于辛棄疾是從金國(guó)統(tǒng)治區(qū)南歸的“北方歸正人”，始終難以得到南宋最高統(tǒng)治者的真正信任，加以宋高宗一直奉行投降主義路線，使得辛棄疾所生活的南宋時(shí)代，成為中國(guó)歷史上充滿悲劇意義的時(shí)代?！氨狈綒w正人”的特殊身份，加上生活在充滿悲劇意義的時(shí)代，使得辛棄疾這個(gè)胸懷大志的文武全才，不得不成為一個(gè)具有悲劇意義的典型人物。終其一生，辛棄疾有近20年過(guò)著被迫隱居的生活，大好的年華被浪費(fèi)在流連山水之中。面對(duì)這種不公正的待遇，深諳老莊之道的辛棄疾只能以追崇隱逸高士來(lái)度過(guò)自己的隱居生活，因此，他的隱居詞大多抒發(fā)了老莊哲學(xué)的隨遇而安的曠達(dá)之情。

如他的《哨遍》：

一壑自專，五柳笑人，晚乃歸田里。問(wèn)誰(shuí)知：幾者動(dòng)之微。望飛鴻冥冥天際。論妙理，濁醪正堪長(zhǎng)醉，從今自釀躬耕米。嗟美惡難齊，盈虛如代，天耶何必人知。試回頭五十九年非，似夢(mèng)里歡娛覺(jué)來(lái)悲。夔乃憐蚿，谷亦亡羊，算來(lái)何異。 嘻。物諱窮時(shí)，豐狐文豹罪因皮。富貴非吾愿，皇皇乎欲何之？正萬(wàn)籟都沉，月明中夜，心彌萬(wàn)里清如水。卻自覺(jué)神游，歸來(lái)坐對(duì)，依稀淮岸江涘?？匆粫r(shí)魚(yú)鳥(niǎo)忘情喜，會(huì)我已忘機(jī)更忘己。又何曾物我相視。非魚(yú)濠上遺意，要是吾非子。但教河伯休慚海若，小大均為水耳。世間喜慍更何其，笑先生三仕三已。

這首《哨遍》大多是用的《莊子》中的典故?！百缒藨z蚿”出自《秋水》篇：“夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐人?！盵1]249說(shuō)明“萬(wàn)物的本能都是出于天然的。羨慕他人他物的本能，或者想勝過(guò)別人，都是沒(méi)有必要的，也不可能的”[1]250。所以，對(duì)于出仕和閑居，要淡然處之?！肮纫嗤鲅颉背鲎浴恶壞础菲骸瓣芭c谷，二人相與牧羊而俱亡羊。問(wèn)臧奚事，則挾筴讀書(shū)；問(wèn)谷奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也。”[1]126說(shuō)明事物的過(guò)程雖然不同，但如果結(jié)果一樣，則無(wú)須看過(guò)程。所以，無(wú)論出仕也好，退隱也好，其最后的結(jié)果都是歸于黃土，因此，不必太拘泥于在仕途上飛黃騰達(dá)?！柏S狐文豹罪因皮”出于《山木》篇：“夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于網(wǎng)羅機(jī)辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。”[1]291說(shuō)明有才能反而會(huì)遭到嫉妒和迫害。“但教河伯休慚海若”出于《秋水》篇，說(shuō)明大水、小水均是水的道理。上述典故的運(yùn)用，都說(shuō)明了世間萬(wàn)物沒(méi)有什么差異的道理，退隱閑居也是一種人生的快樂(lè)，表達(dá)了“富貴非吾愿，皇皇乎欲何之”的對(duì)功名富貴的蔑視，更表達(dá)了“看一時(shí)魚(yú)鳥(niǎo)忘情喜”的隨遇而安的曠達(dá)情懷。

三 抒發(fā)表面曠達(dá)，實(shí)則報(bào)國(guó)無(wú)門的憂憤之情

辛棄疾從小就接受了儒家“齊家治國(guó)平天下”的正統(tǒng)教育，少年時(shí)期又受過(guò)祖父強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熏陶，青年時(shí)期更有過(guò)殺敵抗金的壯舉，中年時(shí)期還獻(xiàn)過(guò)《九議》、《十論》等抗金復(fù)國(guó)的韜略，可以說(shuō)，辛棄疾的一生從來(lái)就沒(méi)有泯滅過(guò)恢復(fù)中原的大志。因此，當(dāng)他被投閑置散，退居山林之后，雖然有時(shí)顯得曠達(dá)樂(lè)觀，隨遇而安，然而，他的心中卻始終潛伏著一股無(wú)法消失的潛流。這股潛流就是表面達(dá)觀的背后深藏著的報(bào)國(guó)無(wú)門的憂憤之情。

如《賀新郎·再用前韻》：

鳥(niǎo)倦飛還矣。笑淵明瓶中儲(chǔ)粟，有無(wú)能幾。蓮社高人留翁語(yǔ)，我醉寧論許事。試沽酒重斟翁喜。一見(jiàn)蕭然音韻古，想東籬醉臥參差是。千載下，竟誰(shuí)似？ 元龍百尺高樓里，把新詩(shī)、殷勤問(wèn)我，停云情味。北廈門高從，何事須人料理？翁曾道“繁華朝起”。塵土人言寧可用，顧青山與我何如耳。歌且和，楚狂子。

這是一首抒懷詞，作于辛棄疾退居瓢泉時(shí)期。這首詞的上下片，表達(dá)了兩種截然不同的感情。詞的上片連用陶淵明的典故及作品中的名句，來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)陶淵明的羨慕。“鳥(niǎo)倦飛還矣”和“瓶中儲(chǔ)粟”用陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”和“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟”[2]516，表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)的深深厭倦和對(duì)閑居生活的向往。陶淵明在“瓶無(wú)儲(chǔ)粟”的貧困生活中，能夠真正做到閑適達(dá)觀，自己應(yīng)以陶淵明為榜樣，安貧樂(lè)道，決不和官場(chǎng)同流合污。尢其是陶淵明“若許飲則往”的達(dá)觀瀟灑，令詞人感佩不已，因此，以陶淵明作為知音自許的詞人，對(duì)于這位嗜酒如命、對(duì)酒狂喜、醉臥東籬的古代賢哲，有心心相印、息息相通之感。自己也要像陶淵明一樣，對(duì)退隱閑居生活達(dá)觀自處。整個(gè)上片，全寫(xiě)自己對(duì)陶淵明的向往，抒發(fā)的也是象陶淵明一樣的閑居達(dá)觀情懷。下片用陳元龍的典故，含蓄地表達(dá)了對(duì)南宋統(tǒng)治者排擠打擊愛(ài)國(guó)志士的憤激之情，哪怕是胸懷大志憂國(guó)忘家的湖海之士“陳元龍，在當(dāng)今的時(shí)代，也只能和我談?wù)勗?shī)歌，欣賞一下“停云堂”的湖光山色以消磨時(shí)光。其中深藏著的報(bào)國(guó)無(wú)門的憂憤之情是何等的深廣。接著，辛棄疾又揉合《世說(shuō)新語(yǔ)》中任愷和韓康伯的典故，說(shuō)自己寧肯象任愷那樣，即使被人譏笑，也不需要?jiǎng)e人來(lái)扶持自己，表達(dá)了詞人不被重用、壯志難酬的憤激之情。實(shí)質(zhì)上透露了作者表面達(dá)觀，而達(dá)觀背后深藏著的報(bào)國(guó)無(wú)門的憂憤之情和矛盾心情。正因?yàn)槿绱?，后面接著采用的陶淵明《榮木》詩(shī)中的語(yǔ)典更揭示了詞人的這種矛盾心情?！稑s木》詩(shī)說(shuō)：“采采榮木，于茲托根，繁華朝起，慨暮不存?！盵2]517陶詩(shī)是感慨老之將至，而白首無(wú)成的。詞人用在此處，表明了他對(duì)時(shí)事雖然失望，但尚未絕望，他仍想有朝一日能夠?qū)崿F(xiàn)自己抗金復(fù)國(guó)的宏偉抱負(fù)，只是擔(dān)心時(shí)光流逝而功業(yè)無(wú)成。詞人的心中，仍然洋溢著一種深沉的建功立業(yè)的壯志，只是這種壯志因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷而不得不隱藏在達(dá)觀的背后。

元代詞人張野曾作過(guò)一首《水龍吟·酹辛稼軒墓在分水嶺下》，對(duì)辛棄疾的這種達(dá)觀背后深藏著的報(bào)國(guó)無(wú)門的憂憤之情作了極精確的表達(dá)：“嶺頭一片青山，可能埋沒(méi)凌云氣？遐方異域，當(dāng)年滴盡英雄清淚。”[3]作者追憶辛棄疾一生的悲劇，主要是其抗金復(fù)國(guó)的壯志因受主和派的阻撓而不能實(shí)現(xiàn)的悲劇，所以滴盡了英雄清淚，乃至于在臨死之時(shí)，仍大呼三聲“殺賊”才溘然長(zhǎng)逝?！端问贰ば翖壖矀鳌吩涊d了關(guān)于辛棄疾死后的一件佚事：“咸淳間，史館?？敝x枋得過(guò)辛棄疾墓旁僧舍，有疾聲大呼于堂上，若鳴其不平，自昏暮至三鼓不絕聲。枋得秉燭作文，旦且祭之，文成而聲始息。”[4]這段被寫(xiě)入官方正史的佚聞，是真是假且不必理論，但是，由此事可以感知，無(wú)論表面上如何達(dá)觀，無(wú)論作品對(duì)閑居生活寫(xiě)得如何愜意，都無(wú)法掩蓋辛棄疾心中那顆永遠(yuǎn)跳動(dòng)著的抗金復(fù)國(guó)的壯志雄心。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京：中華書(shū)局，1982.

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[3]王步高.金元明清詞鑒賞辭典[M].南京：南京大學(xué)出版社，1989：215.

[4]脫脫，等.宋史[M]//二十五史全書(shū)：第7冊(cè).呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1983：962.