楊劍龍

現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)

“能朝著既定的目標(biāo)蹣跚前行”
——論曾華鵬的作家作品研究

楊劍龍

五十年來(lái)走過(guò)的道路是坎坷不平的，學(xué)術(shù)研究的環(huán)境也時(shí)而嚴(yán)峻時(shí)而寬松，我們憑著對(duì)文學(xué)研究事業(yè)的熱愛(ài)蹣跚前行，以自己的努力奉獻(xiàn)出微薄的成果，為建造中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的大廈添了幾塊磚瓦。

——曾華鵬《半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)探求》

倘若將王瑤、唐弢、賈植芳等看作中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的第一代學(xué)者代表的話，那么曾華鵬、范伯群等則可看作第二代學(xué)者中的佼佼者了。曾是復(fù)旦大學(xué)高材生的曾華鵬、范伯群，正當(dāng)躊躇滿志準(zhǔn)備踏入學(xué)術(shù)研究的殿堂時(shí)，一九五五年卻因胡風(fēng)事件的牽連而被發(fā)配至揚(yáng)州、南通的中學(xué)工作，“雖然身處逆境，但理想的爝火并沒(méi)有熄滅”，“道路雖然泥濘卻還要攙扶著艱苦跋涉”，①曾華鵬：《泥濘路上的艱難跋涉》，《現(xiàn)代作家作品論集》，第 409、414 頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2004。這就有了他們合作發(fā)表在一九五七年《人民文學(xué)》五六月合刊上的長(zhǎng)篇論文《郁達(dá)夫論》，成為新中國(guó)以來(lái)第一篇現(xiàn)代作家論，開(kāi)始了曾華鵬、范伯群半個(gè)世紀(jì)的合作研究。他們合作發(fā)表了 《蔣光赤論》、《謝冰心論》、《王魯彥論》、《葉紹鈞論》等作家論，合作撰寫(xiě)了學(xué)術(shù)著作 《冰心評(píng)傳》、《郁達(dá)夫評(píng)傳》、《現(xiàn)代四作家論》、《王魯彥論》、《魯迅小說(shuō)新論》，與賈植芳合作主編了《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派》，他們被譽(yù)為學(xué)界的“雙打選手”。②本文以曾華鵬首署或獨(dú)署名的論文為案例。

曾華鵬在其個(gè)人論文選集 《現(xiàn)代作家作品論集》中寫(xiě)道：“回顧自己半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯，既感到欣慰又感到愧疚，欣慰的是自己沒(méi)有被苦難和挫折所擊倒，而是能朝著既定目標(biāo)蹣跚前行；愧疚的是近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，卻只能寫(xiě)這么一點(diǎn)東西，奉獻(xiàn)出來(lái)的是如此菲薄的成果?！雹墼A鵬：《泥濘路上的艱難跋涉》，《現(xiàn)代作家作品論集》，第 409、414 頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2004。在自謙中有執(zhí)著，在欣慰中有悲涼，他們延續(xù)與拓展了魯迅、茅盾、李健吾、李長(zhǎng)之等的現(xiàn)代作家作品論傳統(tǒng)，他們的研究成為中國(guó)現(xiàn)代作家作品論的典范，在苦難和挫折中，“能朝著既定目標(biāo)蹣跚前行”，正是這一代經(jīng)受磨難學(xué)者的成功秘訣。

一

曾華鵬的文學(xué)研究始于二十世紀(jì)五十年代，當(dāng)時(shí)俄國(guó)的文學(xué)批評(píng)家別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫的文學(xué)理論與批評(píng)對(duì)中國(guó)五六十年代的文學(xué)產(chǎn)生了決定性的影響，別林斯基“藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)”、車爾尼雪夫斯基“美就是生活”、杜勃羅留波夫“以文學(xué)作品為依據(jù)，解釋生活本身的現(xiàn)象”等見(jiàn)解，丹麥批評(píng)家勃蘭兌斯的文學(xué)史研究、法國(guó)批評(píng)家丹納的藝術(shù)哲學(xué)等，深刻地影響了這一代學(xué)者的文學(xué)研究，在馬克思文藝學(xué)思想的融會(huì)中，形成了現(xiàn)代作家作品研究的社會(huì)歷史研究模式：努力把作家作品置于時(shí)代與社會(huì)的大背景中，把作品置于作家獨(dú)特的人生經(jīng)歷和生活感受的背景中，把作家作品置于自然環(huán)境、宗教風(fēng)俗等文化背景中，努力闡釋作品中所蘊(yùn)含的思想道德意義。

在現(xiàn)代作家作品研究中，曾華鵬“喜歡選擇有難度的論題”，①曾華鵬：《半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)探求》，《東方論壇》2007年第5期。在選擇有爭(zhēng)議的、被學(xué)界忽略的作家作品研究中，呈現(xiàn)出其篳路藍(lán)縷開(kāi)拓探究的精神。對(duì)于郁達(dá)夫，肯定者褒獎(jiǎng)其作品大膽的反抗情緒，否定者批評(píng)其作品是 “誨淫”、“不道德的文學(xué)”，并一致認(rèn)為郁達(dá)夫的作品是頹廢的、色情的。曾華鵬選擇了郁達(dá)夫作為研究對(duì)象，他從時(shí)代與社會(huì)的背景探究郁達(dá)夫頹廢、色情的原委，認(rèn)為郁達(dá)夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)中國(guó)的軟弱無(wú)力不滿，他想改變這種現(xiàn)實(shí)，卻又無(wú)能為力，又受到世紀(jì)末頹廢主義情緒的影響，頹廢情緒是具有正義感的小資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代病。他提出：“在郁達(dá)夫筆下，性的苦悶是作為一個(gè)社會(huì)問(wèn)題來(lái)提出的”，“是對(duì)封建舊道德的自覺(jué)的挑釁”。②曾華鵬、范伯群：《郁達(dá)夫論》，《人民文學(xué)》1957年5、6月合刊。論文將作家與創(chuàng)作置于不同歷史時(shí)期展開(kāi)分析，全面深入地研究了郁達(dá)夫的人生與創(chuàng)作，奠定了曾華鵬的作家論社會(huì)歷史研究的基本模式。在以現(xiàn)實(shí)主義為正宗的傾向下，論文將郁達(dá)夫褒獎(jiǎng)為“現(xiàn)實(shí)主義作家”，將郁達(dá)夫沒(méi)有找到解救祖國(guó)的道路歸結(jié)為 “由于他沒(méi)有真正同廣大革命群眾相結(jié)合，由于他沒(méi)有把自己理論上的探索與革命的實(shí)際真正聯(lián)系起來(lái)”，呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代色彩。其《郁達(dá)夫評(píng)傳》是在《郁達(dá)夫論》基礎(chǔ)上的拓展與深化，成為現(xiàn)代作家評(píng)傳的經(jīng)典之作。

葉紹鈞作為文學(xué)研究會(huì)作家，卻曾在《禮拜六》等鴛鴦蝴蝶派刊物上發(fā)表了十余篇文言小說(shuō)，《葉紹鈞論》就從文言小說(shuō)入手展開(kāi)研究，既指出這些作品 “能夠反映有一定的社會(huì)內(nèi)容”，而非“純粹以趣味為主”，也分析原因在于其家庭貧困，“對(duì)底層人民的疾苦和舊社會(huì)的不合理有著一定的了解”，“受到了資產(chǎn)階級(jí)民主思想的初步熏陶”。③《葉紹鈞論》，曾華鵬、范伯群：《現(xiàn)代四作家論》，第152頁(yè)，北京：人民文學(xué)出版社，1981。論文按時(shí)序分別研究了葉紹鈞五四時(shí)期的教育小說(shuō)、小市民小說(shuō)，二十年代的短篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō)，三十年代的短篇小說(shuō)，建國(guó)后的游記創(chuàng)作，將作家的人生軌跡置于時(shí)代與社會(huì)的大背景中，努力探究其作品的深刻內(nèi)涵。發(fā)表于二〇〇二年的《重評(píng)葉圣陶的文言小說(shuō)》，鑒于學(xué)術(shù)界對(duì)于鴛鴦蝴蝶派“為代表的現(xiàn)代通俗文學(xué)并不是新文學(xué)的對(duì)立面，而是具有鮮明流派特色的文學(xué)群體”等新認(rèn)識(shí)，指出：“因此，葉圣陶五四以前發(fā)表在《禮拜六》等刊物上的文言小說(shuō)，并不是與所謂鴛蝴派‘逆流’相對(duì)立的作品，它同樣具有‘鴛鴦蝴蝶——《禮拜六》派’的基本藝術(shù)特色，它仍然是屬于這一現(xiàn)代通俗文學(xué)流派的，只不過(guò)這些作品格調(diào)較健康，在這一文學(xué)流派中顯示出另一種特色，另一種氣氛”。④曾華鵬：《重評(píng)葉圣陶的文言小說(shuō)》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第4期。修正了二十年前的觀點(diǎn)，呈現(xiàn)出更為客觀公允的評(píng)價(jià)。

張資平由于三十年代以創(chuàng)作三角戀的小說(shuō)為主并淪落為漢奸，引起魯迅等人的貶斥，張資平成為被否定、被遺忘的作家。曾華鵬四處搜集張資平的作品，經(jīng)過(guò)深入研究，與范伯群合作，于一九九六年在《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表了《論張資平的小說(shuō)》。⑤曾華鵬、范伯群：《論張資平的小說(shuō)》，《文學(xué)評(píng)論》1996年第5期。他們將張資平的創(chuàng)作置于中國(guó)新文學(xué)萌動(dòng)與發(fā)展的軌跡中進(jìn)行評(píng)說(shuō)，認(rèn)為其早期的創(chuàng)作“顯示了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的實(shí)績(jī)”，“為讀者展示了一個(gè)陌生而新異的生活領(lǐng)域”，“以獨(dú)特的視角體現(xiàn)了張揚(yáng)個(gè)性的五四精神”，“在小說(shuō)文體從傳統(tǒng)方式向現(xiàn)代方式轉(zhuǎn)變上也作了有益的探索”。指出張資平二十年代中期的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作 “為我國(guó)現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)文體的更趨完善提供了若干經(jīng)驗(yàn)”。認(rèn)為張資平一九二七年后創(chuàng)作的具有“革命”色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)，“一定程度上反映了張資平創(chuàng)作的方向轉(zhuǎn)換”，“卻始終不能進(jìn)入真正革命作品的行列”。曾華鵬指出一九二七年后張資平小說(shuō)的性愛(ài)描寫(xiě)出現(xiàn)了明顯的誤區(qū)：“只是醉心于描繪兩性間縱欲與淫亂的外部的動(dòng)作”，“以欣賞的態(tài)度對(duì)待淫穢的情欲”，認(rèn)為“張資平的性愛(ài)描寫(xiě)，既有悖于美的準(zhǔn)則，又有悖于道德的準(zhǔn)則，因此它只能墮為惡趣，陷入歧途，這就決定了他許多小說(shuō)作品格調(diào)低劣的品位”，并分析了形成此種狀況的原因。該文成為張資平研究最為扎實(shí)厚重的成果?！墩搹堎Y平婚戀題材的短篇小說(shuō)》分析了張資平婚戀題材短篇小說(shuō)反封建、宗教色彩、社會(huì)問(wèn)題、性標(biāo)簽四種類型，分析了其熱衷于惡俗婚戀小說(shuō)創(chuàng)作的原因，認(rèn)為“張資平的短篇婚戀小說(shuō)在藝術(shù)處理上也形成了一些固定的模式”。①曾華鵬：《論張資平婚戀題材的短篇小說(shuō)》，《現(xiàn)代作家作品論集》，第107頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2004?！墩搹堎Y平短篇小說(shuō)的現(xiàn)代化特征》認(rèn)為張資平的短篇小說(shuō)“表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)”，以多種多樣的藝術(shù)手段剖露人物的內(nèi)心活動(dòng)，“實(shí)際上已具有抒情小說(shuō)或心理分析小說(shuō)的特征了”，②曾華鵬：《論張資平短篇小說(shuō)的現(xiàn)代化特征》，《現(xiàn)代作家作品論集》，第115頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2004。運(yùn)用比較新穎的藝術(shù)視角和結(jié)構(gòu)體式，運(yùn)用了流暢生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言。

冰心是新文學(xué)重要的作家，其受到基督教文化影響建構(gòu)的“愛(ài)的哲學(xué)”，形成其思想的復(fù)雜性、豐富性。曾華鵬、范伯群合作撰寫(xiě)了《謝冰心論》、《冰心評(píng)傳》，曾華鵬獨(dú)立撰寫(xiě)的《論冰心早期散文的民族特色》認(rèn)為：“冰心早期的散文，根據(jù)自己的生活經(jīng)歷，以描寫(xiě)個(gè)人家庭生活的角度來(lái)表現(xiàn)民族生活變化的動(dòng)向；從刻畫(huà)作家的自我形象來(lái)反映特定歷史階段的民族心理狀態(tài)；用獨(dú)有的‘冰心體’的語(yǔ)言來(lái)抒寫(xiě)民族生活與民族心理，這一切又使冰早期散文達(dá)到民族風(fēng)格與個(gè)人風(fēng)格的統(tǒng)一，從而煥發(fā)出十分動(dòng)人的藝術(shù)魅力?！雹墼A鵬：《論冰心早期散文的民族特色》，《現(xiàn)代作家作品論集》，第140頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2004。他在《談冰心散文的人物描寫(xiě)》中指出：在冰心的散文中，“使人物描寫(xiě)成為創(chuàng)造作品藝術(shù)意境的一個(gè)組成部分；在構(gòu)圖上，人物又常常占據(jù)著畫(huà)面的中心，成為整篇散文藝術(shù)構(gòu)思的焦點(diǎn)”。④曾華鵬：《談冰心散文的人物描寫(xiě)》，《現(xiàn)代作家作品論集》，第154頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2004。其《讀冰心的〈繁星〉〈春水〉》從母愛(ài)、童心、自然、重視人的價(jià)值、思考生命意義等方面闡釋冰心小詩(shī)內(nèi)涵，并從小詩(shī)形式、哲理思考、詩(shī)情畫(huà)意、詩(shī)歌語(yǔ)言等角度，評(píng)說(shuō)冰心小詩(shī)的藝術(shù)美。

一九八六年定稿的《鄉(xiāng)土作家王魯彥》將王魯彥的創(chuàng)作分為初期、黃金時(shí)期、抗戰(zhàn)時(shí)期進(jìn)行梳理分析，緊密聯(lián)系社會(huì)時(shí)代背景，認(rèn)為處女集《柚子》中的作品傾向于浪漫主義，黃金時(shí)期的創(chuàng)作“嚴(yán)格地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法”，⑤抗戰(zhàn)時(shí)期的作品“對(duì)前途的樂(lè)觀態(tài)度，對(duì)群眾力量的深刻認(rèn)識(shí)，都是以前所沒(méi)有的”。⑥曾華鵬：《鄉(xiāng)土作家王魯彥》，《現(xiàn)代作家作品論集》，第 176、181 頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2004。撰寫(xiě)于一九九四年的《論王魯彥的鄉(xiāng)俗小說(shuō)》，將王魯彥的創(chuàng)作置于鄉(xiāng)土文學(xué)的視閾中進(jìn)行介紹，力圖探究：“王魯彥在他的小說(shuō)里從哪些方面來(lái)展開(kāi)風(fēng)土人情的描寫(xiě)，作品里濃郁的民俗鄉(xiāng)風(fēng)的藝術(shù)氛圍是怎樣形成的呢？”⑦曾華鵬：《論王魯彥的鄉(xiāng)俗小說(shuō)》，《現(xiàn)代作家作品論集》，第184頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2004。

在形成社會(huì)歷史研究模式后，曾華鵬在現(xiàn)代作家研究中不斷拓展，對(duì)于魯迅散文詩(shī)集《野草》的研究，見(jiàn)出其在此方面的努力。曾華鵬與李關(guān)元合作的《論〈野草〉的象征手法》，首次系統(tǒng)研究了魯迅散文詩(shī)集《野草》大量的象征主義表現(xiàn)手法，認(rèn)為在自然景物、人物形象、故事、宗教材料等象征，抒寫(xiě)在現(xiàn)實(shí)生活中的“小感觸”，指出：“《野草》的象征手法雖運(yùn)用得非常廣泛，但它又顯然不同于十九世紀(jì)末西歐象征派的藝術(shù)創(chuàng)作。”⑧曾華鵬：《論〈野草〉的象征手法》，《現(xiàn)代作家作品論集》，第217頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2004。《魯迅〈野草〉的藝術(shù)特色》指出《野草》采取“異常奇特的藝術(shù)構(gòu)思”、“象征主義的某些表現(xiàn)手法”、“優(yōu)美簡(jiǎn)潔、富于音樂(lè)美的文學(xué)語(yǔ)言”，顯示出巨大的思想藝術(shù)力量。

將文學(xué)研究拓展至文化研究的視閾，是曾華鵬現(xiàn)代作家研究的重要方面。《郁達(dá)夫小說(shuō)與傳統(tǒng)文化》、《五四時(shí)期外國(guó)文化對(duì)郁達(dá)夫的影響》、《郁達(dá)夫與吳越文化》①見(jiàn)曾華鵬《現(xiàn)代作家作品論集》，南京：江蘇文藝出版社，2004。是曾華鵬從文化視角對(duì)于郁達(dá)夫研究的全方位拓展。他指出郁達(dá)夫創(chuàng)作描寫(xiě)男女關(guān)系、零余者形象、抒情性風(fēng)格，都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)聯(lián)；他分析郁達(dá)夫小說(shuō)自敘傳的色彩、零余者的形象、感傷的情調(diào)、抒情的風(fēng)格，認(rèn)為“這些特色的形成都受到外國(guó)文學(xué)的影響”。曾華鵬從郁達(dá)夫的小說(shuō)、游記、散文、詩(shī)歌中對(duì)秀麗山水、歷史典故的書(shū)寫(xiě)，認(rèn)為“吳越文化增添了郁達(dá)夫作品鮮明的地方色彩，郁達(dá)夫作品則賦予吳越文化以迷人的藝術(shù)光輝”。②曾華鵬：《郁達(dá)夫與吳越文化》，《現(xiàn)代作家作品論集》，第59頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2004。

曾華鵬的作家研究，從起步甚高的《郁達(dá)夫論》始，逐漸形成了其從時(shí)代社會(huì)背景、作家經(jīng)歷感受闡釋創(chuàng)作內(nèi)涵的社會(huì)歷史研究模式，他“在作家研究中還力求使‘歷史的批評(píng)’和‘美學(xué)的批評(píng)’相統(tǒng)一”，③曾華鵬：《半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)探求》，《東方論壇》2007年第5期。努力分析作家創(chuàng)作美學(xué)風(fēng)格的特征，且拓展至象征主義、文化學(xué)研究等領(lǐng)域，立足于搜集研究諸多文本與史料，注重論從史出的研究，這使曾華鵬的作家研究扎實(shí)深入，成為現(xiàn)代作家研究的典范。

二

文學(xué)研究是建筑在作家與作品研究基礎(chǔ)上的，曾華鵬的作品研究突出地呈現(xiàn)在其對(duì)于魯迅小說(shuō)與散文詩(shī)作品的研究中。源于“文革”期間對(duì)于魯迅小說(shuō)作品的研究，立意于 “以魯釋魯”的原則，即“對(duì)魯迅短篇小說(shuō)的闡釋，盡量從魯迅其他著作里去探尋作者的原始創(chuàng)作意圖”，“對(duì)作品努力作細(xì)致的藝術(shù)分析”，④曾華鵬：《泥濘路上的艱難跋涉》，《現(xiàn)代作家作品論集》，第411頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2004。形成了曾華鵬聯(lián)系時(shí)代背景、作家創(chuàng)作意圖還原式的作品研究。

文學(xué)作品是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，關(guān)注文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)代背景是把握作品的基礎(chǔ)。曾華鵬的作品研究往往先關(guān)注作品產(chǎn)生的時(shí)代背景：分析魯迅的《高老夫子》時(shí)，他分析“二十年代初期，思想文化戰(zhàn)線上曾經(jīng)掀起一股封建復(fù)古思潮”：“當(dāng)時(shí)有一些人赤裸裸地站在封建衛(wèi)道者的立場(chǎng)上，提倡‘國(guó)學(xué)’，維護(hù)‘國(guó)粹’，公開(kāi)反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)”；學(xué)衡派以“‘昌明國(guó)粹，融化新知’為標(biāo)榜，瘋狂攻擊新文化運(yùn)動(dòng)”；胡適“在《國(guó)學(xué)季刊》的發(fā)刊宣言中又系統(tǒng)地宣傳‘整理國(guó)故’的主張”，他提出了“《高老夫子》同樣也是這場(chǎng)對(duì)新舊國(guó)粹家進(jìn)行斗爭(zhēng)所取得的寶貴成果”⑤曾華鵬、范伯群：《論〈高老夫子〉》，《揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)》1984年第2期。的見(jiàn)解。

分析魯迅的《一件小事》時(shí)，他梳理作品創(chuàng)作的一九一九年下半年的時(shí)代背景：“馬克思主義已經(jīng)在中國(guó)廣泛傳播”，“在北京爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)使中國(guó)的歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)”，“中國(guó)工人階級(jí)又作為覺(jué)悟了的獨(dú)立的政治力量威武雄壯地登上政治舞臺(tái)”，“當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)的‘勞工神圣’的口號(hào)在一定程度上反映了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)工人階級(jí)的新認(rèn)識(shí)”，認(rèn)為“這個(gè)時(shí)代背景為魯迅在作品中塑造中國(guó)工人階級(jí)的光輝形象提供了極為重要的現(xiàn)實(shí)根據(jù)”。⑥曾華鵬、范伯群：《論〈一件小事〉》，《揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)》1980年第1期。

分析《幸福的家庭》時(shí)，他梳理“一九二三年是報(bào)刊上討論‘愛(ài)情’、‘配偶’之類的問(wèn)題熱鬧非凡的一年”，《晨報(bào)》登載少女嫁姐夫的新聞引起議論；《晨報(bào)副刊》“愛(ài)情定則的討論”專欄，發(fā)表了二十多篇文章；《婦女雜志》發(fā)起了關(guān)于“我之理想的配偶”的征文，選編六十篇文章出版“配偶選擇號(hào)”，許欽文創(chuàng)作了短篇小說(shuō)《理想的伴侶》諷刺征文，“引起了魯迅的強(qiáng)烈的共鳴和創(chuàng)作沖動(dòng)，就以‘?dāng)M許欽文’的小說(shuō)中的諷刺筆法，寫(xiě)下了揭露得更為深刻的小說(shuō)——《幸福的家庭》”。⑦曾華鵬、范伯群：《論 〈幸福的家庭〉》，《揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)》1986年第3期。

分析《〈野草〉題辭》時(shí)，他對(duì)于“寫(xiě)于白色恐怖籠罩著的廣州”背景作分析：蔣介石的反革命政變，在廣州大肆逮捕、屠殺共產(chǎn)黨人，“魯迅面對(duì)著淋漓的鮮血……‘一向是相信進(jìn)化論’的魯迅，也經(jīng)歷了‘思路因此轟毀’的激烈的思想斗爭(zhēng)”。曾華鵬因此分析道：“《題辭》里，魯迅抒發(fā)了洋溢于心中的深沉悲憤，宣布自己對(duì)反動(dòng)勢(shì)力統(tǒng)治的黑暗社會(huì)的強(qiáng)烈憎惡，并且以鮮明的態(tài)度表達(dá)他對(duì)于新的革命高潮的殷切期待?！雹僭A鵬：《讀 〈題辭〉》，《揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)》1981年第1期。分析《頹敗線的顫動(dòng)》時(shí)，在分析了賣身養(yǎng)兒的婦女受辱復(fù)仇的兩個(gè)場(chǎng)面后，曾華鵬指出：“二十年代中期，激烈尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)和風(fēng)云變幻的政治形勢(shì)使青年不斷發(fā)生分化，魯迅有時(shí)也遭受到某些曾經(jīng)受過(guò)他熱情培育的青年的背叛和冷罵，這在他的思想上產(chǎn)生了巨大的震動(dòng)，使他痛苦，憤怒，以至‘想報(bào)復(fù)’”，闡釋了作品產(chǎn)生的歷史背景。

曾華鵬在對(duì)作品歷史背景的細(xì)致梳理分析中，結(jié)合作家創(chuàng)作時(shí)的生活狀況、心理心態(tài)等，十分妥帖精到地闡釋了作品深刻復(fù)雜的內(nèi)涵。

在對(duì)于魯迅作品的研究過(guò)程中，曾華鵬、范伯群提出：“我們堅(jiān)持的一條原則是，魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作意圖‘要問(wèn)魯迅自己’……就需要我們通過(guò)研究魯迅的雜文、散文、詩(shī)歌、日記、書(shū)信……以及同時(shí)代人若干可靠的回憶錄，去探求魯迅寫(xiě)作每一篇小說(shuō)的原動(dòng)意圖，然后才據(jù)此發(fā)揮?！雹诜恫?、曾華鵬：《魯迅小說(shuō)新論》，第462頁(yè)，北京：人民文學(xué)出版社，1986。這種探究作家創(chuàng)作原初意圖的作品研究，使曾華鵬的作品論，客觀厚實(shí)、獨(dú)抒己見(jiàn)。

曾華鵬評(píng)說(shuō)魯迅的小說(shuō)《藥》，針對(duì)眾說(shuō)紛紜對(duì)于作品主題的分析，曾華鵬尋找到魯迅創(chuàng)作該作品的意圖：“《藥》描寫(xiě)群眾的愚昧和革命者的悲哀，或者說(shuō)，因群眾的愚昧而來(lái)的革命者的悲哀更直捷些，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰(shuí)，卻還要因了愚昧的見(jiàn)解，以為這犧牲可以享用……”曾華鵬認(rèn)為：“應(yīng)該說(shuō)，這就是短篇小說(shuō)《藥》的藝術(shù)構(gòu)思的基點(diǎn)?！痹A鵬聯(lián)系此時(shí)期魯迅的相關(guān)言論，認(rèn)為：“必須指出，革命者和群眾的關(guān)系，這是魯迅在辛亥革命以后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)常思考的一個(gè)問(wèn)題?！睆亩沂咀髌返闹髦迹骸棒斞冈谶@個(gè)作品里，正是通過(guò)對(duì)兩個(gè)主人公的悲劇的具體描繪，指出只有革命者注意喚起民眾，民眾覺(jué)悟起來(lái)支持革命，革命才能勝利，中國(guó)才能得救，這是缺一不可的兩個(gè)方面?！雹墼A鵬、范伯群：《論〈藥〉》，《文學(xué)評(píng)論》1978年第 4期。這使曾華鵬的分析切中肯綮。

曾華鵬評(píng)說(shuō)魯迅的小說(shuō)《孔乙己》，他不贊同以往將該作品評(píng)說(shuō)為揭露封建科舉制度對(duì)知識(shí)分子的愚弄與戕害，認(rèn)為與魯迅的創(chuàng)作意圖相左。曾華鵬捕捉到孫伏園的回憶魯迅自述的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為“作者的主要用意，是在描寫(xiě)一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄”，這成為解開(kāi)作品意旨的關(guān)鍵，因而指出：“魯迅在《孔乙己》里不僅表現(xiàn)了一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄，而且還揭示了它的普遍性和殘酷性，這就使這篇小說(shuō)具有更加發(fā)人深省的思想深度?！雹茉A鵬、范伯群：《論 〈孔乙己〉》，《揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)》1981年第3期。給人以鞭辟入里、入木三分之感。

在分析魯迅散文詩(shī)《影的告別》時(shí)，他引用了魯迅給許廣平的書(shū)信：“我的作品，太黑暗了，因?yàn)槲页ＳX(jué)得惟‘黑暗與虛無(wú)’乃是‘實(shí)有’，卻偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)，所以很多著偏激的聲音?！痹A鵬因此認(rèn)為：“《影的告別》的作者正是通過(guò)影的形象，抒寫(xiě)自己那種常覺(jué)得‘惟黑暗與虛無(wú)乃是實(shí)有’而又未能證實(shí)的思想矛盾，同時(shí)表示自己愿意不惜任何犧牲去爭(zhēng)取光明的白天的到來(lái)?！雹菰A鵬：《〈野草〉試釋二題》，《齊魯學(xué)刊》1981年第5期。

在現(xiàn)代文學(xué)作品研究中，曾華鵬努力 “使‘歷史的批評(píng)’和‘美學(xué)的批評(píng)’相統(tǒng)一”，“致力于揭示其藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)”。⑥曾華鵬：《半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)探求》，《東方論壇》2007年第5期。在分析《藥》時(shí)，總結(jié)作品以明線來(lái)描述華老栓一家的命運(yùn)，以暗線來(lái)敘寫(xiě)夏瑜的故事的雙線結(jié)構(gòu)，以人血饅頭連接兩條線索，并著力分析作品“安特萊夫式的陰冷”的風(fēng)格。分析《孔乙己》指出構(gòu)思線索：“從穿長(zhǎng)衫到穿短襖，從站著喝到坐著喝，從不欠債到永遠(yuǎn)欠債”，作品巧妙地借用咸亨酒店和它的小伙計(jì)來(lái)表現(xiàn)生活中發(fā)生的事情，“就更加襯托出孔乙己地位之低下了”。曾華鵬指出：“《幸福的家庭》主要靠主人公的思想活動(dòng)來(lái)推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，但由于時(shí)時(shí)伴以四周的家庭瑣事的干擾，又穿插進(jìn)從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來(lái)的典型事件和細(xì)節(jié)，它就變得有聲有色……”他評(píng)說(shuō)“魯迅在《高老夫子》里顯示出驚人的運(yùn)用諷刺藝術(shù)的才能”。他認(rèn)為“祥林嫂的逃、撞、捐、問(wèn)，反映了她命運(yùn)發(fā)展的基本歷程”。他評(píng)說(shuō)《影的告別》構(gòu)思的奇特和大膽，認(rèn)為《死火》“通過(guò)富有象征性的形象與場(chǎng)景抒寫(xiě)了作者這時(shí)期的感受和思緒”；《墓碣文》“以一個(gè)近似怪誕的夢(mèng)境來(lái)反映作者極其深刻的思想矛盾”。對(duì)于作品藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)風(fēng)格等方面的研究，使其作品研究具有探究藝術(shù)奧秘的深入與深刻。

曾華鵬的作品論，既關(guān)注作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，又關(guān)注作家創(chuàng)作的原動(dòng)意圖，還細(xì)致探究作品的藝術(shù)特性，在獨(dú)辟蹊徑中條分縷析，在層次井然中深入肯綮，往往還將作品置于作家創(chuàng)作歷程、文學(xué)發(fā)展軌跡中進(jìn)行評(píng)說(shuō)，呈現(xiàn)出其社會(huì)歷史研究的縝密厚實(shí)、爐火純青。

三

二十世紀(jì)八十年代中期以來(lái)，我們引進(jìn)了諸多西方的文學(xué)批評(píng)方法：新批評(píng)、接受美學(xué)、原型批評(píng)、文藝心理學(xué)、闡釋學(xué)、女性批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、文化批評(píng)方法等。在“新方法熱”的八十年代中期，社會(huì)歷史批評(píng)方法受到忽視，甚至鄙視，有些學(xué)者對(duì)于舶來(lái)的方法理論與操作方式缺乏研究，就囫圇吞棗地采用新名詞運(yùn)用新方法，形成運(yùn)用某些新名詞、新方法的研究成為隔靴搔癢似的批評(píng)，甚至成為批評(píng)界貽笑大方的范例。

經(jīng)歷了十多年文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)的探究與實(shí)驗(yàn)，我們拓展了文學(xué)批評(píng)的視野，豐富了文學(xué)研究的方法，我們把握與運(yùn)用各種文學(xué)理論與批評(píng)方法也日趨嫻熟，但是社會(huì)歷史批評(píng)仍然是文學(xué)批評(píng)最重要的方法之一，社會(huì)歷史批評(píng)方法仍然有著旺盛的生命力。美國(guó)批評(píng)家魏伯·司各脫說(shuō)：“只要文學(xué)保持著與社會(huì)的聯(lián)系——永遠(yuǎn)如此——社會(huì)批評(píng)無(wú)論具有特定的理論與否，都將是文藝批評(píng)中的一支活躍力量?！雹傥翰に靖髅摚骸段膶W(xué)批評(píng)的五種模式》，第66頁(yè)，重慶：重慶出版社，1983。

曾華鵬的中國(guó)現(xiàn)代作家作品研究，從 “文革”前的作家論，到“文革”中的魯迅研究，至“文革”后研究的延伸與拓展，其耗時(shí)四年的長(zhǎng)篇論文《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)理論批評(píng)的歷史回眸》篳路藍(lán)縷、縱橫捭闔，對(duì)一九四九-一九九九年中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)理論批評(píng)作歷史考察，涉及了諸多批評(píng)家與理論著作。他指出：前三十年按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)研究中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)，文藝思想中“左”的傾向影響了批評(píng)的價(jià)值取向。新時(shí)期以來(lái)二十年間，現(xiàn)代小說(shuō)批評(píng)進(jìn)入空前活躍繁榮時(shí)期，表現(xiàn)為批評(píng)范圍不斷拓展，批評(píng)的新觀念、新觀點(diǎn)、新視角、新方法；并且，隨著二十一世紀(jì)的到來(lái)，對(duì)誕生于二十世紀(jì)的小說(shuō)新文體作整體的歷史考察，初步建立了現(xiàn)代小說(shuō)學(xué)。②該文發(fā)表時(shí)以《近50年中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)理論批評(píng)的回顧》為題，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期。曾華鵬在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中孜孜不倦、持之以恒，可以見(jiàn)出其“能朝著既定目標(biāo)蹣跚前行”的腳印，為建造中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的大廈添磚加瓦。

在五十余年的學(xué)術(shù)生涯中，曾華鵬形成了其作家作品論的特點(diǎn)：論從史出的學(xué)術(shù)視閾、求真尚美的學(xué)術(shù)追求、平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格。

在曾華鵬的文學(xué)研究中，他努力以論從史出的學(xué)術(shù)視閾展開(kāi)研究，在作家作品論時(shí)，他注重在相關(guān)史料的搜集與研讀中厘清思路、得出結(jié)論，在研究現(xiàn)代作家時(shí)，他盡可能地搜集一切與該作家相關(guān)的作品與史料，“常常是在資料的廢墟上清理尋覓，拾遺鉤沉，以巨大毅力克服種種困難，才完成自己的資料準(zhǔn)備的”，③曾華鵬：《半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)探求》，《東方論壇》2007年第5期。將作家的人生與創(chuàng)作歷程置于時(shí)代嬗變背景中，梳理該作家文學(xué)創(chuàng)作的不同階段，再進(jìn)入對(duì)于作家創(chuàng)作的梳理與評(píng)說(shuō)，曾華鵬對(duì)于郁達(dá)夫、葉紹鈞、王魯彥、張資平等作家的研究都采取這樣的視閾。在對(duì)于作家作品的評(píng)說(shuō)時(shí)，他又努力將作家作品放到文學(xué)史發(fā)展的視野中進(jìn)行觀照評(píng)說(shuō)，探究他們是否對(duì)于文學(xué)史發(fā)展有新的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為郁達(dá)夫初期真率飄逸的自敘傳小說(shuō) “使他在五四文壇上獨(dú)樹(shù)一幟”，①曾華鵬、范伯群：《郁達(dá)夫評(píng)傳》，第68頁(yè)，天津：百花文藝出版社，1983。他提出張資平早期的小說(shuō) “在為實(shí)現(xiàn)小說(shuō)文體從舊的章回體向現(xiàn)代小說(shuō)轉(zhuǎn)變所作的努力中，張資平的探索無(wú)疑是有意義的”。②曾華鵬、范伯群：《論張資平的小說(shuō)》，《文學(xué)評(píng)論》1996年第5期。

在曾華鵬的文學(xué)研究中，他努力作求真尚美的學(xué)術(shù)追求，他從來(lái)不去刻意創(chuàng)新，其對(duì)于作家作品的研究是力圖回到歷史原點(diǎn)、回到作家創(chuàng)作的原初狀態(tài)中，在對(duì)于翔實(shí)史料的梳理分析中，在對(duì)于文本條分縷析的研究中，得出吻合文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的真實(shí)結(jié)論，“通過(guò)刻苦的工作，用他所提供的新東西，豐富對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)人們逐步接近對(duì)象真正的妙諦”，③曾華鵬、范伯群：《論張資平的小說(shuō)》，《文學(xué)評(píng)論》1996年第5期。其對(duì)于郁達(dá)夫早期小說(shuō)頹廢、色情的研究，對(duì)于葉紹鈞文言小說(shuō)的研究等，均呈現(xiàn)出其“接近對(duì)象真正的妙諦”的求真追求。在作家作品的研究中，曾華鵬努力從審美風(fēng)格、藝術(shù)構(gòu)思等角度展開(kāi)研究，努力把握作家創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格，細(xì)致探究文學(xué)作品的藝術(shù)構(gòu)思，在努力以優(yōu)美的文筆、生動(dòng)的語(yǔ)言展開(kāi)評(píng)說(shuō)時(shí)，其學(xué)術(shù)論文成為審美的范本。

人們常說(shuō)“文如其人”，在學(xué)術(shù)界曾華鵬以敦厚扎實(shí)為人稱道，其文學(xué)研究呈現(xiàn)出平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格。曾華鵬從不追趕學(xué)術(shù)潮頭，從不與人爭(zhēng)鳴論辯，他只是認(rèn)認(rèn)真真、踏踏實(shí)實(shí)地展開(kāi)研究，從作家人生與創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)，從文本深入細(xì)致的研讀入手，將作家作品研究置于時(shí)代社會(huì)的大背景中進(jìn)行分析評(píng)說(shuō)，“研究一個(gè)作家，一定要盡可能地做到對(duì)這個(gè)作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作情況和全部作品文本都了解和掌握，這應(yīng)成為我們進(jìn)入具體的作家研究的最重要的條件”，④曾華鵬、范伯群：《論張資平的小說(shuō)》，《文學(xué)評(píng)論》1996年第5期。在翔實(shí)資料的把握中，在井然有序的分析中，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)中，水到渠成地表達(dá)獨(dú)到的見(jiàn)解。

我們?cè)谡摷霸A鵬的作家作品研究時(shí)，其實(shí)也是在談?wù)摲恫旱膶W(xué)術(shù)研究，學(xué)界的這兩位 “雙打選手”諸多研究成果是共同合作的結(jié)果，雖然兩位學(xué)者的性格有異：曾華鵬的內(nèi)斂與莊重，范伯群的機(jī)敏與灑脫，在性格互補(bǔ)中形成了他們倆五十余年的友誼與合作。

曾華鵬在大學(xué)畢業(yè)時(shí)給范伯群的書(shū)上題了別林斯基的話語(yǔ)：“我是一個(gè)文學(xué)家，我?guī)е闯耐瑫r(shí)又是愉快而驕傲的信念說(shuō)出這句話：我為……文學(xué)獻(xiàn)出了我的生命和我的血?！雹菰A鵬：《泥濘路上的艱難跋涉》，《現(xiàn)代作家作品論集》，第414頁(yè)，南京：江蘇文藝出版社，2004。將文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究看作一種神圣的事業(yè)，以鐵肩擔(dān)道義的姿態(tài)從事學(xué)術(shù)研究，這正是曾華鵬、范伯群這一代學(xué)者的信念與追求，他們“能朝著既定目標(biāo)蹣跚前行”，他們也正是以他們的人格與學(xué)術(shù)培養(yǎng)出眾多的學(xué)者，已經(jīng)形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的“曾范學(xué)派”，繼續(xù)延續(xù)與拓展著他們中國(guó)現(xiàn)代作家作品論的傳統(tǒng)。

二〇一二年三月二十日于瞻雨樓

楊劍龍，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地上海師范大學(xué)都市文化研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師，上海市人民政府決策咨詢特聘專家。