于巖，邵長生

(北京信息科技大學 組織部，北京 100192)

高校網(wǎng)絡德育工作實效性現(xiàn)狀與原因初探

于巖，邵長生

(北京信息科技大學 組織部，北京 100192)

大學生是互聯(lián)網(wǎng)的最大用戶群體，他們的網(wǎng)絡道德和道德行為表現(xiàn)值得關注。本研究使用抽樣問卷調查法，探討了225名不同年級、不同專業(yè)的大學生的網(wǎng)絡德育工作的實效性發(fā)現(xiàn):大學生的道德認知與社會道德準則總體一致，其道德信念對現(xiàn)代德育的目標與要求的接受程度較高，但大量存在的網(wǎng)絡失范現(xiàn)象一定程度干擾了德育客體對部分社會道德準則的再認效果，使其道德情感和道德意志并不堅定，在道德行為選擇上存在諸多與現(xiàn)代德育目標背離的現(xiàn)象，趨于功利化。

網(wǎng)絡德育;實效性;道德認知;道德信念;道德行為

一 網(wǎng)絡德育工作的背景:網(wǎng)絡觸角擴張引發(fā)德育危機

隨著信息技術的快速發(fā)展，網(wǎng)絡以其不可抵擋的勢頭將觸角延伸到社會生活各個領域，也延伸到高等學校。大學生作為特殊的群體，網(wǎng)絡正改變著他們的學習方式、思維方式和生活方式，影響他們的政治態(tài)度和價值取向。

互聯(lián)網(wǎng)具有多元性、匿名性和開放性等特點。這些特點一方面決定了互聯(lián)網(wǎng)為每個人獲取知識和自由表達準備好了便捷的技術工具，另一方面又使具有很強“草根性”的網(wǎng)絡成為一個泥沙俱下、難于管理的大眾參與系統(tǒng)。互聯(lián)網(wǎng)媒體的產(chǎn)生，極大地降低了信息準入的門檻，讓非主流價值觀有了空前廣闊的傳播空間，網(wǎng)絡時代的大學生雖然能夠更加快捷地接受到教師給予他們的道德教誨，但卻不再仰視專家和學者，而是將他們的觀點與自己掌握的知識進行比較、分析，從新的角度提出自己的看法。

互聯(lián)網(wǎng)的這些特點使其很難成為一個合理、合規(guī)、合法的成長空間，使現(xiàn)代德育的目標對高校大學生的傳達效果有所改變?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，任何個人對信息和知識的壟斷難以為繼。我國正處于社會轉型時期，大學生的道德價值觀念也處于激烈的動蕩與交鋒之中，長期接觸網(wǎng)絡極易使其被表面現(xiàn)象所迷惑而出現(xiàn)思想上的混亂與動蕩，在道德責任感上產(chǎn)生傾斜。網(wǎng)絡環(huán)境下，這種網(wǎng)絡文化的異質導致價值觀傾斜的現(xiàn)象大量存在，對傳統(tǒng)德育工作是一個極大的挑戰(zhàn)。

二 網(wǎng)絡德育工作實效性的現(xiàn)狀:德育認知效果積極，行為選擇趨于功利化

以教育心理學中皮亞杰和柯爾伯格對人的道德認知發(fā)展過程規(guī)律的研究為基礎，高校網(wǎng)絡德育工作實效性評價標準有三條:第一，德育客體的道德認知與社會道德準則的一致程度。第二，德育客體的道德信念對現(xiàn)代德育目標的接受程度。第三，德育客體的道德行為對現(xiàn)代德育目標的遵循程度［1］。

從以上三條網(wǎng)絡德育工作的實效性評價標準出發(fā)，筆者制作了《大學生網(wǎng)絡道德問卷》來考察大學生的道德發(fā)展的狀況，對目前網(wǎng)絡德育工作實效性進行審視分析。研究發(fā)現(xiàn)，信息化背景下，雖然網(wǎng)絡技術與網(wǎng)絡信息傳播更加高效、便捷，但是通過網(wǎng)絡手段實現(xiàn)道德關系和道德規(guī)范的認知效果以及道德再認的效果上出現(xiàn)了一定的回流現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在:

1)德育客體的道德認知與社會道德準則總體一致，但大量存在的網(wǎng)絡失范現(xiàn)象一定程度干擾了德育客體對部分社會道德準則的再認效果。

在網(wǎng)絡化的中國，高校的德育主體通過網(wǎng)絡手段從事德育活動基本已經(jīng)實現(xiàn)常態(tài)化，教師利用網(wǎng)絡進行的德育工作包括通過樹立模范典型加強正面教育效果等，根據(jù)抽樣問卷調查顯示，青少年對于網(wǎng)絡德育的態(tài)度是積極的，北京的大學生中，92%的學生會關注教師利用網(wǎng)絡進行的德育工作，其中63%的學生會密切關注。調查顯示，在網(wǎng)絡德育工作中，87%的大學生表示，通過網(wǎng)絡途徑能夠比較順暢地接觸并了解社會期望給予學生的價值觀、世界觀、道德準則，有82%的大學生通過網(wǎng)絡獲得的道德認知與社會道德準則總體一致。

但是，作為文明重要內容的網(wǎng)絡道德領域也孕育著一場新舊道德之間的激烈沖突。網(wǎng)絡社會是世界上各種不同道德觀念、不同文化理念組成的多元道德觀的社會，面對紛繁復雜的社會和信息紛雜的網(wǎng)絡世界，高校學生對現(xiàn)代德育的目標與要求的認知程度會出現(xiàn)一個道德再認的過程。網(wǎng)絡社會生活中的基本道德規(guī)范的缺失與不健全，在對中國傳統(tǒng)的道德關系和道德規(guī)范再認的過程中，學生對紛繁復雜的網(wǎng)絡觀點的接受程度根據(jù)自己的知識體系和實踐理解各有不同，一定程度上干擾了他們對社會道德準則的認知。

2)德育客體的道德信念對現(xiàn)代德育的目標與要求的接受程度較高，但道德情感和道德意志并不堅定。

環(huán)境對道德的形成和實現(xiàn)有著潛移默化的影響和制約作用，市場條件下，經(jīng)濟利益的不良驅動對大學生網(wǎng)絡德育工作也有不小的影響，現(xiàn)代大學生在道德情感上的選擇和感受往往與自身的利益和社會現(xiàn)實有關。通過網(wǎng)絡樹立模范典型，并通過宣傳提高感召力被認為是現(xiàn)在網(wǎng)絡德育工作的重要途徑和方法，高校德育工作者也傾注了不少精力從事這樣一項活動。但是，關于大學生模范典型的認可程度的抽樣調查顯示，91%的大學生認可模范典型的高尚和光榮，認為他們是值得學習和尊敬的，但當問及學生自身是否認可這種做法并愿意按照這種方式去做時，他們當中37%的人認為自己并不是十分認可這種做法，也沒有學習這種典型的強烈沖動。而35%的學生認為自己會向他們學習，但是這其中只有44%的學生認為，如果在學習和做的過程中遇到了損害自身利益的情況，他們會選擇放棄這種學習。甚至有部分學生認為，在損害自身利益的情況下繼續(xù)學習模范典型，這種行為很傻。在社會比較關注的腐敗問題上，大學生的認知同樣出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象，他們普遍認為官員腐敗是社會的弊病，應該徹底整治。但是，他們并不認為自己對整治這種社會弊病有強烈的責任，在道德情感上也并未顯示出很強烈的反映，他們都認為這是種普遍的社會現(xiàn)象，見怪不怪。

也就是說，大學生在道德認知上能夠認可德育目標的要求，但是在道德信念上并不堅定，對社會期望其具有的道德理想、道德原則和規(guī)范并未達到十分強烈的內心確信的程度。

3)德育客體在道德行為選擇上存在諸多與現(xiàn)代德育目標背離的現(xiàn)象，趨于功利化。

網(wǎng)絡社會是人類自己給自己創(chuàng)造的另一個社會，網(wǎng)絡交往主體自由而平等，角色虛擬而間接，這些對于大學生有著致命誘惑力和不可或缺性。在網(wǎng)絡中，學生的情感可以自由表達，學生的行為也能夠得到充分的隱匿和篡改，而且大多不需要承擔任何責任和義務。在這種情況下，學生的道德情感和道德意志不再受很多現(xiàn)實條件的約束，顯示出更大的自由性。

無論是現(xiàn)實行為還是網(wǎng)絡行為的調查中，我們都發(fā)現(xiàn)，目前學生在行為方式上都存在諸多與道德認知背離的現(xiàn)象。問卷調查顯示，現(xiàn)代大學生有強烈的愛國情感，卻缺乏從我做起的責任意識;認同誠信價值理念，卻考試作弊、弄虛作假;高校學生大都表現(xiàn)出了愿意營造干凈整潔的校園環(huán)境愿望，然而，實際上隨地亂扔廢棄物的現(xiàn)象卻屢禁不止。這種在高校大學生中存在的道德認知與行為反差強烈，給德育教育提出了一個嚴肅的課題，也說明了目前網(wǎng)絡德育工作雖然在道德教育的途徑、方法上有所創(chuàng)新，但其實效性并不高，出現(xiàn)了所謂的“知而不行”、“知而錯行”。

有學者想通過網(wǎng)絡行為來檢驗目前網(wǎng)絡德育工作的實效性。比如，有學者指出，網(wǎng)絡主體在網(wǎng)絡社會這個后臺的表現(xiàn)的真實性是毋庸置疑的，他們的行為對于我們檢驗德育的內在效果如何具有較高的效度。如果德育實效性高、內在效果好，使他們內化了現(xiàn)實社會的道德規(guī)范、實現(xiàn)了道德自律的話，在網(wǎng)絡這個無人之境同樣也應該自覺地進行道德約束，保持自我和把握自己，使自己的行為符合道德規(guī)范?？傮w來看，現(xiàn)代大學生普遍認可現(xiàn)實社會道德準則的合理性，但是在網(wǎng)絡行為中卻并沒有堅持這種正確性?？傮w來看，當代青少年在道德認知和道德行為上存在著分離的現(xiàn)象。在不太損害個人利益的時候，他們常常選擇遵從道德的行為，同時滿足一下自己的道德需要，但在道德要求與個人利益發(fā)生嚴重沖突的情況下，他們中的一些人則會選擇違反道德的行為，以獲得一己之利。道德天平向現(xiàn)實利益傾斜。

三 網(wǎng)絡德育工作實效性悖論的原因分析:道德信仰的斷層與法制的缺位

網(wǎng)絡的出現(xiàn)、應用和發(fā)展，已經(jīng)使人們充分意識到:它不再只是一個技術概念，它在給人們帶來新的生存方式、生活方式的同時，也引發(fā)了青年學生思維方式和價值觀的改變。高校教師在努力進軍網(wǎng)絡，利用網(wǎng)絡對學生進行網(wǎng)絡德育工作的同時，卻發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡德育工作的實效性并不高。究其根源，這并不在于網(wǎng)絡作為信息傳播工具本身，也并不能完全歸因于高校教師網(wǎng)絡德育工作的不到位，高校網(wǎng)絡德育工作實效性不高的原因在于網(wǎng)絡主體自身的道德缺失。這種道德缺失的現(xiàn)狀一部分是由于受網(wǎng)絡化、信息化的新環(huán)境影響所帶來的，更重要的是在現(xiàn)實社會大環(huán)境影響下，網(wǎng)絡主體本身道德弱化導致的。

(一)中國現(xiàn)實社會價值觀斷層，多元價值觀的沖擊使網(wǎng)絡德育工作教育目標根基不牢

儒家價值體系從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的改革措施之后一直就作為中國社會的主導價值體系存在，儒學千百年來塑造了中國人的價值信仰、思維特征、道德倫理、文化根柢，但是儒家價值體系的這種主導地位在中國國門被打開、面臨嚴重民族危機的情況下受到了沖擊。19世紀末，在西方?jīng)_擊下，整個傳統(tǒng)倫理與信仰被激進的文化決定論者所否定。落后的現(xiàn)實支持了質疑者的觀點——傳統(tǒng)倫理很好，優(yōu)越而高尚，但為什么在西方和日本的沖擊之下，中國卻不堪一擊?于是對傳統(tǒng)道德并沒有傳承堅持。隨后，我們多次搞文化批判運動，不僅傳統(tǒng)的倫理道德再次受到全面清掃，一些傳統(tǒng)的社會主義倫理也被沖毀了。毛澤東時代確立了以意識形態(tài)為主導的道德價值體系。社會主義思想里，有一些原本是所有文明都能認可的價值，但都因太強調意識形態(tài)，最基本的人類倫理都不再適用，留下一些最極端的語言和行為暴力，這摧毀了人類文化的基本準則，而它們在任何文明和制度下本都不應被掃掉。1978年改革開放以后，鄧小平一系列改革措施不斷削減中國毛澤東時代以共產(chǎn)主義意識形態(tài)為主導的價值體系的排斥性，他的改革措施奠定了中國多元價值和多元文化的基礎，將中國社會變成一個容納性更強、改革創(chuàng)新空間更大的社會。中國開始接觸到更多的西方價值觀和道德標準，但在現(xiàn)實社會中，道德相對主義和多元主義的盛行加上后現(xiàn)代的解構主義，導致了倫理道德的模糊性，這種模糊性進一步加劇了個人把握道德規(guī)范和尋求行為選擇的不確定性［2］。

中國的道德和信仰在歷史發(fā)展的過程中斷層現(xiàn)象比較嚴重，沒有一整套連續(xù)的、傳承的、植根于中國現(xiàn)實土壤的傳統(tǒng)文化道德和價值信仰。青年學生的道德判斷在這種價值斷層的情況下，不可避免的受到道德相對主義和多元主義，以及后現(xiàn)代的解構主義的影響，中國社會主流道德價值理念的根基受到?jīng)_擊。多元文化淹沒了主流文化，讓青年失去方向，社會期望高校學生形成的道德價值觀念本身帶有模糊性，使高校德育工作從根本上基礎不牢，也因此有學者認為，核心價值觀的缺失是中國近30年教育最大的失敗。

(二)法制與道德的缺位導致中國社會道德行為失范，使青少年誤判社會現(xiàn)實，對網(wǎng)絡德育工作的實效性形成根本性沖擊

根據(jù)馬克思主義唯物史觀，在任何社會，只要存在交往，就存在社會倫理關系。因為，如馬克思所說，人們“意識到必須和周圍的人們來往，也就是開始意識到人一般地是生活在社會中”。［3］事實證明，只要人與人、人與社會之間存在互動，道德就是必需的。正如梯利所說:“道德是個人利益沖突的產(chǎn)物……如果人們在生活中毫無沖突，也就不需要任何道德規(guī)范了?！钡赖乱?guī)范的認知、情感和行為無不受個體與社會互動的影響。

根據(jù)柯爾伯格的道德發(fā)展理論，個體道德發(fā)展的動力既不是來自他的先天成熟，也不是來自他的后天學習，而是來自個體與社會的相互作用。在這種相互作用過程中，隨著個體承擔社會角色機會的增多，個體的道德經(jīng)驗不斷結構化，不斷同化吸收和調整平衡新的道德經(jīng)驗，從而使個體的道德結構產(chǎn)生新的質變，飛躍到新的發(fā)展水平。也就是說，人的道德判斷的形成并不僅僅是個體書本學習的過程，它更多地包括了與社會的互動中對社會道德價值的認識和再認識。筆者認為，社會大環(huán)境和社會互動關系的影響對青年學生道德判斷的再造有著決定性的意義。

在中國社會里，有太多的非道德力量對主流道德價值的干涉、扭曲與掠奪。在權力系統(tǒng)里，這種道德行為失范的現(xiàn)象在社會轉型期更為嚴重，有時候講真話、做好事，給你帶來的回報，可能遠遠小于講假話、做壞事帶來的回報。結果，很多場合是非顛倒。在這種社會事實行為的大環(huán)境下，基本的道德準則喪失掉了，對青年學生的道德價值觀再認識產(chǎn)生了極其重要的影響。網(wǎng)絡的環(huán)境又為青年學生接觸大量的社會現(xiàn)實提供了便捷的手段?，F(xiàn)代大學是開放的，網(wǎng)絡也是開放的，開放的群體接觸到開放的信息，其思想必然受到各種影響。這種社會事實行為對道德破壞是非常深刻的，而且蠶食的是青年學生的底線道德，社會事實行為對道德判斷的再形成具有決定性的意義［4］。

隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，虛擬生活將成為大學生生活和學習中必不可少的組成部分，同時也會出現(xiàn)一些我們難以預見的問題，我們應該以開放的態(tài)度來探尋解決問題的方法。這不僅需要我們在構建具有正確導向的穩(wěn)定的核心道德價值觀上下功夫，而且需要我們堅持以人為本的態(tài)度，在家庭教育、學校教育、社會教育中通過良好的模范行為引導，使他們在與社會的互動中樹立正確的社會道德價值觀，同時依靠法制力量扭轉社會和網(wǎng)絡中對主流道德價值的干涉、扭曲與掠奪的現(xiàn)象，才能真正使網(wǎng)絡在德育工作中發(fā)揮出真正的功效。

［1］于 巖.高校網(wǎng)絡德育工作實效性的理論基礎與評價標準［J］.當代教育理論與實踐，2012(6).

［2］劉須寬.論倫理道德的模糊性［J］.新疆師范大學學報(哲學社會科學版)，2003(2).

［3］馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社，1972(3):35.

［4］胡克森.如何在大學歷史教學中貫穿真善美教育［J］.邵陽學院學報(社科版)，2011(5):101－104.

G641

A

1674－5884(2012)07－0030－03

2012－04－11

于 巖(1983－)，女，山東煙臺人，講師，碩士，主要從事現(xiàn)代化理論與中國現(xiàn)代化研究。

(責任編校 羅 淵)