□馮君蓮

大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)影響著高校內(nèi)部學(xué)術(shù)的繁榮與發(fā)展，關(guān)系著大師的誕生、人才的培養(yǎng)、科研成果的產(chǎn)出等核心問(wèn)題。構(gòu)建大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)，是啟迪創(chuàng)新思維、推進(jìn)自主創(chuàng)新、促進(jìn)學(xué)科發(fā)展和繁榮學(xué)術(shù)文化的根基。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一些學(xué)術(shù)生態(tài)問(wèn)題，致使大學(xué)學(xué)術(shù)生命力下降、學(xué)術(shù)土壤貧瘠，甚至出現(xiàn)學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)泡沫等學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。因此，高度重視大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的研究，深入分析學(xué)術(shù)生態(tài)的理想和現(xiàn)實(shí)，對(duì)于修復(fù)學(xué)術(shù)生態(tài)、加強(qiáng)學(xué)術(shù)生態(tài)建設(shè)尤為重要。

一、學(xué)術(shù)生態(tài)及其理想

學(xué)術(shù)，學(xué)問(wèn)之術(shù)，學(xué)習(xí)之術(shù)，可以理解為專門系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)和研究活動(dòng)。它是人類知識(shí)的理性反思和系統(tǒng)總結(jié)，具有研究性、權(quán)威性、合理性等特征。生態(tài)，從本意上講，通常指生物的生活狀態(tài)、生存狀態(tài)，以及其與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系?！皩W(xué)術(shù)”和“生態(tài)”糅合而成“學(xué)術(shù)生態(tài)”，便被賦予了更加深刻而豐富的意義，飽含了人們對(duì)于學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)和諧健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的美好期待。有人認(rèn)為，學(xué)術(shù)生態(tài)是指由學(xué)術(shù)主體、學(xué)術(shù)客體以及軟硬件環(huán)境等元素構(gòu)成的一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響和相互制約的學(xué)術(shù)系統(tǒng)[1]。學(xué)術(shù)生態(tài)是由“學(xué)術(shù)-教師一環(huán)境”構(gòu)成的，以大學(xué)教師為主體，為實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)活動(dòng)目的所形成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)[2]。學(xué)術(shù)生態(tài)被具體化為學(xué)術(shù)問(wèn)題、學(xué)術(shù)人員以及學(xué)術(shù)研究環(huán)境組合成的相互影響的、動(dòng)態(tài)的、特殊的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。它不僅與外界進(jìn)行能量、物質(zhì)的交換，而且還有知識(shí)、思想和信息的交換[3]。因此，學(xué)術(shù)生態(tài)特指學(xué)術(shù)共同體追求學(xué)術(shù)的有機(jī)環(huán)境，意蘊(yùn)學(xué)術(shù)的發(fā)展是一個(gè)有機(jī)的創(chuàng)生過(guò)程[4]，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)，且學(xué)術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部包含學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)人員、學(xué)術(shù)環(huán)境三個(gè)基本組成要素。理想的學(xué)術(shù)生態(tài)是學(xué)術(shù)內(nèi)外人士對(duì)學(xué)術(shù)的美好期許和追求，是學(xué)術(shù)客觀存在的健康狀態(tài)。

學(xué)術(shù)乃大學(xué)之靈魂。學(xué)術(shù)作為大學(xué)存在之根基，是大學(xué)存在和發(fā)展的核心要素，是大學(xué)的本質(zhì)屬性[5]。它占據(jù)學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的核心位置。所以，從某種意義上說(shuō)，大學(xué)必須堅(jiān)持為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)?！盀閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”絕非指單純地追求學(xué)術(shù)成果的產(chǎn)出，絕非千方百計(jì)地制造學(xué)術(shù)問(wèn)題，或是處心積慮地把研究成果的價(jià)值擴(kuò)大化?！皩?duì)大學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)一旦不成為核心價(jià)值或中心目的，那么，它必然就會(huì)成為某種手段或工具，成為謀取大學(xué)外圍價(jià)值和副產(chǎn)品的手段。一旦學(xué)術(shù)及其教學(xué)成了手段，那么這些人員就可以反過(guò)來(lái)支配學(xué)術(shù)研究和教學(xué)，從而使學(xué)術(shù)研究和教學(xué)服從于他們，直至為他們的利益服務(wù)”[6]?！盀閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”就會(huì)淪為學(xué)術(shù)人員評(píng)定職稱、申報(bào)課題、獲取社會(huì)資本等外在目的庸俗工具。這不僅造成學(xué)術(shù)研究資源浪費(fèi)，學(xué)術(shù)垃圾遍地開花，而且釀成學(xué)術(shù)浮躁、價(jià)值扭曲的社會(huì)風(fēng)氣。所以，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”體現(xiàn)純粹學(xué)術(shù)追求，不摻雜外在附加目的，其本質(zhì)是探索真實(shí)的學(xué)術(shù)真理。從歷史的視角審視從古典大學(xué)到現(xiàn)代大學(xué)的演變，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)是大學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是大學(xué)永恒追求的主題。從熱衷于高深學(xué)問(wèn)的教會(huì)人士，到自發(fā)組成的學(xué)術(shù)行會(huì)，再到真正意義上的大學(xué)，學(xué)術(shù)的探求始終是推動(dòng)大學(xué)產(chǎn)生與改革的直接原因，同時(shí)也是大學(xué)的靈魂所在[7]。同時(shí)，大學(xué)之所以能夠保持幾百年的活力和生機(jī)而長(zhǎng)盛不衰，最根本的原因就在于其從事專門高深學(xué)問(wèn)的研究，將學(xué)術(shù)研究作為價(jià)值追求，成為不同于其他社會(huì)機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)殿堂。學(xué)術(shù)也是學(xué)者的生命，也是社會(huì)發(fā)展的基石。因此，大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)中，堅(jiān)持為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，以真正有意義的學(xué)術(shù)研究為導(dǎo)航，使各種學(xué)術(shù)生命與環(huán)境共生共榮、相互作用，從而形成良好的學(xué)術(shù)生態(tài)。在當(dāng)前形勢(shì)下，構(gòu)建理想的大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)，不僅有利于學(xué)術(shù)的繁榮與學(xué)術(shù)創(chuàng)新，更有利大學(xué)自身的良性發(fā)展，使大學(xué)更好地履行各項(xiàng)基本職能。

自由乃學(xué)術(shù)之土壤。大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的必要條件，就是要具有自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。自由的學(xué)術(shù)環(huán)境是多種要素有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體，是學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要組成部分，其包含的內(nèi)容和形式復(fù)雜多樣。有研究者將學(xué)術(shù)環(huán)境的內(nèi)容進(jìn)行了具體細(xì)分，其主要內(nèi)容有學(xué)術(shù)制度文化、學(xué)術(shù)權(quán)威、學(xué)術(shù)群體、學(xué)術(shù)管理和經(jīng)濟(jì)收入等五個(gè)方面[8]。還有研究者將大學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境分為自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境和心理環(huán)境[9]。通常而言，學(xué)術(shù)環(huán)境可以理解為影響學(xué)術(shù)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的所有因素的總和，例如學(xué)術(shù)研究的設(shè)備條件和資料條件、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系、學(xué)術(shù)制度等等。碩果的收獲離不開優(yōu)良的沃土，學(xué)術(shù)環(huán)境好比學(xué)術(shù)生態(tài)中的土壤。但是，筆者以為，學(xué)術(shù)生態(tài)中，自由是品性最高的環(huán)境，是無(wú)法用制度與物質(zhì)進(jìn)行量化與檢測(cè)的至高無(wú)上的環(huán)境，是學(xué)術(shù)人員進(jìn)行學(xué)術(shù)探索和研究的必要條件?！昂＜{百川，有容乃大”。蔡元培在擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)，曾提出“兼容并包”。因?yàn)?，自由的學(xué)術(shù)環(huán)境具備極強(qiáng)的包容能力，它能夠包容多種多樣的學(xué)術(shù)見解，包容后起之秀、包容門派之爭(zhēng)、包容錯(cuò)誤與謬誤、包容他人的成功與失敗、甚至包容所有的對(duì)立與矛盾。這種環(huán)境才能成就大學(xué)問(wèn)，鑄就大事業(yè)，更能孕育出“大樓”內(nèi)的大師。離開學(xué)術(shù)自由的支撐，學(xué)術(shù)研究也就失去了依托。從事學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)費(fèi)時(shí)費(fèi)腦的智力活動(dòng)，此項(xiàng)活動(dòng)的開展唯有在自由靈活的場(chǎng)所中才能保證研究人員身心處于自由放松的狀態(tài)，從而激發(fā)個(gè)體的思維能力和創(chuàng)造力。只有在這種狀態(tài)下，學(xué)術(shù)人員能夠不受外界的束縛，真正擁有追求真理的自由。于是，其潛能才能得以最大限度地挖掘，研究狀態(tài)才能處于最佳水平，有利于高水平學(xué)術(shù)成果的醞釀和誕生。

真理乃學(xué)術(shù)人員之永恒追求。在理想的大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)中，師生是從事學(xué)術(shù)研究的主體，他們是學(xué)術(shù)研究的主導(dǎo)者，是學(xué)術(shù)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)者，是學(xué)術(shù)成果的制造者。師生的主體地位表現(xiàn)在其具備學(xué)術(shù)探索的能力，保有對(duì)學(xué)術(shù)探究的無(wú)限熱情，并在研究過(guò)程中主導(dǎo)學(xué)術(shù)活動(dòng)的有序開展。同時(shí)，這個(gè)群體所具備的學(xué)術(shù)研究能力代表著整個(gè)學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)力。同時(shí)，在整個(gè)學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，學(xué)術(shù)人員必須堅(jiān)持以追求真理為目標(biāo)。赫欽斯曾說(shuō)，“失去了自治，高等教育就失去了精華”，那么，學(xué)者遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)，就預(yù)示著學(xué)者失去了“生命”，學(xué)者將如行尸走肉般穿梭在學(xué)術(shù)界。師生把對(duì)真理的崇尚當(dāng)做畢生的追求，是學(xué)術(shù)生態(tài)的重要內(nèi)容。大學(xué)“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”，各種認(rèn)識(shí)與思想在此匯集碰撞，真理在此探索誕生。亞里士多德說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！蔽阌怪靡?，大學(xué)是個(gè)誕生真理的地方，是公開追求真理的場(chǎng)所，在這里只有真理才有發(fā)言權(quán)，誰(shuí)掌握真理誰(shuí)才有發(fā)言權(quán)。師生是大學(xué)中引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展的核心力量，是探索真理的中堅(jiān)力量。雅斯貝爾斯談到追求真理時(shí)的學(xué)術(shù)責(zé)任問(wèn)題時(shí)指出：“大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任……”[10]（p139），“大學(xué)的師生追求真理不負(fù)任何直接、實(shí)際的責(zé)任，他們盡對(duì)真理本身負(fù)責(zé)，研究者共同為真理而斗爭(zhēng)，而彼此之間卻并沒(méi)有生活的競(jìng)爭(zhēng)”[10]（p170）。學(xué)術(shù)人員對(duì)真理的追求是學(xué)術(shù)生態(tài)的永恒追求，是保證學(xué)術(shù)生態(tài)之純凈，學(xué)術(shù)殿堂之神圣的精神動(dòng)力。以真理為終，并非排斥大學(xué)的人才培養(yǎng)職能，恰好相反，人才培養(yǎng)與人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是大學(xué)最崇高的真理。人才培養(yǎng)在“以真理而終”的信念中實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，在所有的學(xué)術(shù)成果中，人才是學(xué)術(shù)生態(tài)中最重要的產(chǎn)出成果，人才更是學(xué)術(shù)人員永恒的價(jià)值追求。這是大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)的最大真理。眾所周知，大學(xué)的根本使命就是培養(yǎng)與科研相統(tǒng)一的人才[11]。從大學(xué)的職能履行來(lái)說(shuō)，人才培養(yǎng)乃大學(xué)的最基本的職能，“育人為本”是學(xué)術(shù)人員的行動(dòng)指南。堅(jiān)持育人為本，不僅是大學(xué)存在和延續(xù)的前提，是評(píng)價(jià)大學(xué)教育質(zhì)量和學(xué)術(shù)人員教學(xué)成果的有效標(biāo)準(zhǔn)。換而言之，學(xué)術(shù)人員倘若丟失這一根本職責(zé)，大學(xué)也陷入名存實(shí)亡危機(jī)；學(xué)術(shù)人員失去了“育人為本”這一準(zhǔn)則，也意味著學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的瓦解。

二、學(xué)術(shù)生態(tài)的現(xiàn)實(shí)境遇

反觀當(dāng)前我國(guó)大學(xué)，學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)部分失衡，甚至面臨種種危機(jī)。目前我國(guó)學(xué)術(shù)生態(tài)中存在著大量的違背教育規(guī)律的行為，也存在剽竊、造假、快餐化、泡沫化等一大堆汗顏的事例[12]。當(dāng)務(wù)之急是正面現(xiàn)實(shí)、深入探究、從而引起高度重視和采取應(yīng)對(duì)策略。

（一）學(xué)術(shù)環(huán)境的功利主義

學(xué)術(shù)環(huán)境是學(xué)術(shù)賴以生存下去的生命基礎(chǔ)，缺乏良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，大學(xué)的發(fā)展將成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。在大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)中，學(xué)術(shù)環(huán)境具體細(xì)化為科研條件及科研資料設(shè)備等硬環(huán)境；還包括學(xué)術(shù)制度及學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系等軟環(huán)境。從硬環(huán)境來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)階段處于經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，技術(shù)設(shè)備極大改善，科研經(jīng)費(fèi)相對(duì)充足，學(xué)術(shù)環(huán)境整體呈現(xiàn)優(yōu)良狀況。然而，軟環(huán)境受外部社會(huì)風(fēng)氣與意識(shí)形態(tài)的影響。如今官本位主義、功利主義、拜金主義極端盛行，使得整個(gè)社會(huì)環(huán)境陷入一種極端窘?jīng)r的境地。此類不良風(fēng)氣已經(jīng)滲透至學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)術(shù)人員的學(xué)術(shù)方向偏離規(guī)范軌道，造成了學(xué)術(shù)環(huán)境的異化。這種學(xué)術(shù)環(huán)境的異化，學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力在競(jìng)相角逐與博弈較量中，致使整個(gè)學(xué)術(shù)生態(tài)進(jìn)入一種壓抑或萎靡狀態(tài)。這種被壓抑或萎靡的學(xué)術(shù)生態(tài)的典型表現(xiàn)是學(xué)術(shù)的行政化，以行政管理的理念和方式管理學(xué)術(shù)事務(wù)，行政嚴(yán)格控制著絕大部分學(xué)術(shù)事務(wù)的管理、審批和監(jiān)督。同時(shí)，在這種備受束縛的學(xué)術(shù)環(huán)境下，學(xué)術(shù)環(huán)境的質(zhì)量嚴(yán)重地受到影響。例如，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系固化造成學(xué)術(shù)粗制濫造、成果魚龍混雜，同樣導(dǎo)致了學(xué)術(shù)環(huán)境的污染。在學(xué)術(shù)研究經(jīng)費(fèi)方面，政府掌握著絕對(duì)的支配權(quán)，這就導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究往往以迎合政府需求為目標(biāo)，從而具有喪失對(duì)真理的追求與學(xué)術(shù)自由的風(fēng)險(xiǎn)，學(xué)術(shù)人員成了“戴上鐐銬”表演的舞者，他們?nèi)宋⒀暂p，話語(yǔ)權(quán)力消弭，社會(huì)地位邊緣，發(fā)展空間受到擠壓，學(xué)術(shù)傳承與創(chuàng)新受到遏制，整體的學(xué)術(shù)生命力受到限制，學(xué)術(shù)環(huán)境變得嚴(yán)苛。所取得的學(xué)術(shù)成果，充其量成為政府進(jìn)行判斷或選擇時(shí)提供學(xué)術(shù)論證的“詮釋者”。

（二）師生的學(xué)術(shù)浮躁情緒

師生是大學(xué)學(xué)術(shù)生態(tài)中從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的主體，是學(xué)術(shù)生態(tài)內(nèi)部最為活躍的因子。正如哈佛校訓(xùn)所言：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要以真理為友。大學(xué)師生同樣注重以真理為友，并將探索真理看做是畢生的理想與追求。學(xué)術(shù)人員的價(jià)值偏離是指從事學(xué)術(shù)研究的專門人員其行為偏離了本應(yīng)堅(jiān)守的以學(xué)術(shù)為主、以真理為目標(biāo)的準(zhǔn)則。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍追逐金錢和權(quán)力的背景下，功利主義這股風(fēng)潮同樣沖擊著大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)。學(xué)術(shù)人員逐漸忽視高尚人格的塑造和良好修養(yǎng)的養(yǎng)成，開始功利浮躁、學(xué)術(shù)行為的失范、染上不良的學(xué)術(shù)風(fēng)氣、偏離探尋真理的正確軌跡，走向了投機(jī)取巧、弄虛作假的機(jī)會(huì)主義道路。如部分研究人員丟掉了耐住寂寞、潛心研究的精神，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)成果的數(shù)量而忽視學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量，甚至抄襲剽竊或是低水平重復(fù)。有的人為了功名利祿不擇手段，不惜出賣自己的人格尊嚴(yán)，自我約束讓位于自我沉淪，嚴(yán)于律己裂變?yōu)樽晕曳趴v，甚至逐步滑向?qū)W術(shù)腐敗與違法犯罪的泥潭，玷污了學(xué)術(shù)的純潔高雅，動(dòng)搖了學(xué)術(shù)的道德基礎(chǔ)，扭曲了社會(huì)的公平正義[13]。在這種學(xué)術(shù)生態(tài)中，學(xué)術(shù)人員在錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向下從事學(xué)術(shù)研究，所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)“成果”都是徒勞無(wú)益的，甚至可以說(shuō)是學(xué)術(shù)生態(tài)中的廢品垃圾。當(dāng)學(xué)術(shù)人員的價(jià)值出現(xiàn)偏離時(shí)，學(xué)術(shù)主體逐漸拋棄追求真理的使命，他們的價(jià)值取向正偏離學(xué)術(shù)正軌。他們往往容易為追求自身的利益而遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)道路，學(xué)術(shù)主體不再把追求學(xué)術(shù)作為自己的中心價(jià)值，學(xué)術(shù)不再是目的，而是淪為攫取權(quán)力和利益的工具和手段。學(xué)術(shù)人員不再關(guān)注真正的學(xué)術(shù)問(wèn)題的存在與研究，教書育人的職責(zé)也在價(jià)值偏離的影響下逐漸淡忘，進(jìn)而致使知識(shí)分子學(xué)術(shù)人格貶損與道德缺陷的惡果。

（三）學(xué)術(shù)繁榮背后的泡沫現(xiàn)象

近些年來(lái)，國(guó)家重視教育的發(fā)展，加大教育的投資，加快推進(jìn)高等教育大眾化進(jìn)程，使得高等教育事業(yè)取得了矚目的發(fā)展。于是，大學(xué)學(xué)校的學(xué)術(shù)生態(tài)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象，學(xué)術(shù)論文、專著的數(shù)量更是居世界排行中前茅。學(xué)術(shù)探討、問(wèn)題追蹤、科學(xué)研究在我國(guó)大學(xué)中得到極大的提倡和鼓勵(lì)。更有甚者，部分大學(xué)把科研成果與晉職、評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)勵(lì)、福利待遇緊密掛鉤。學(xué)術(shù)研究的重視與盛行，學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中的“勝景”著實(shí)讓人驚嘆。然而，在這種學(xué)術(shù)異常繁榮的背后，學(xué)術(shù)的真正價(jià)值又該如何探尋呢？這種景象真的是我國(guó)學(xué)術(shù)生態(tài)的真實(shí)狀況嗎？學(xué)術(shù)生態(tài)中，學(xué)術(shù)作為大學(xué)存在和延續(xù)的前提，學(xué)術(shù)的核心價(jià)值正受到了沖擊，“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的本質(zhì)也隨之發(fā)生了病變。我國(guó)的學(xué)術(shù)生態(tài)中出現(xiàn)了一些“學(xué)術(shù)失真”的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)生態(tài)中的繁榮景象似乎是一種“假繁榮”。部分學(xué)術(shù)人員甚至將“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”演變成獲取無(wú)謂的學(xué)術(shù)成果的手段，致使許多學(xué)術(shù)研究的假問(wèn)題在學(xué)術(shù)生態(tài)中滋生開來(lái)。學(xué)者們的學(xué)術(shù)研究并非直指真實(shí)存在的問(wèn)題，而是為了能達(dá)到學(xué)術(shù)的成就肆意偽造學(xué)術(shù)問(wèn)題。一些研究人員為了職稱、金錢、權(quán)力而進(jìn)行的快餐式學(xué)術(shù)編撰活動(dòng)，以至于學(xué)術(shù)生態(tài)中產(chǎn)生了大量不存在真正學(xué)術(shù)價(jià)值的學(xué)術(shù)成果，這就勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中學(xué)術(shù)成果“數(shù)量”與“質(zhì)量”的失衡。據(jù)報(bào)道，我國(guó)近年來(lái)SCI論文數(shù)量明顯增長(zhǎng)，平均每4.74年增長(zhǎng)一倍，論文數(shù)量占世界的份額也呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，每5.98年增長(zhǎng)一倍。但同時(shí)一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，我們的論文被引用頻率在2000年達(dá)到高峰后，最近幾年呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)，反映論文質(zhì)量的重要尺度——單篇論文平均引用次數(shù)只有3.01次，居世界第124位[14]?？梢?，當(dāng)前琳瑯滿目的學(xué)術(shù)成果實(shí)際上包含著學(xué)術(shù)真假難辨，隱含相當(dāng)部分的泡沫，是一種虛假繁榮。這種盲目的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的行為，為追求學(xué)術(shù)成果數(shù)量而導(dǎo)致了學(xué)術(shù)生態(tài)失衡，嚴(yán)重影響學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與良性循環(huán)，潛伏著各種學(xué)術(shù)危機(jī)。

三、學(xué)術(shù)生態(tài)的現(xiàn)實(shí)超越

在仰望理想的同時(shí)，更重要的是要踏實(shí)解決眼下學(xué)術(shù)生態(tài)中面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)的現(xiàn)實(shí)不容樂(lè)觀，在認(rèn)清學(xué)術(shù)生態(tài)現(xiàn)實(shí)狀況的基礎(chǔ)上，尋找各種應(yīng)對(duì)策略才是重中之重。唯有如此，才能真正超越現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建出理想的學(xué)術(shù)生態(tài)，使學(xué)術(shù)生態(tài)健康持續(xù)發(fā)展。

（一）以學(xué)術(shù)為中心，倡導(dǎo)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的理念

學(xué)術(shù)是大學(xué)安身立命之本，是整個(gè)高等教育系統(tǒng)的身份標(biāo)志。學(xué)術(shù)具體而言是以高深的知識(shí)為內(nèi)容，同時(shí)也這是高等教育的重要特征。大學(xué)是圍繞“知識(shí)材料”建構(gòu)的學(xué)術(shù)組織，這一本質(zhì)特征決定了發(fā)現(xiàn)，保存，提煉，傳授和應(yīng)用知識(shí)這個(gè)組織開展活動(dòng)的核心內(nèi)容[15]。以學(xué)術(shù)為中心的一個(gè)重要內(nèi)容即以追求什么樣的知識(shí)，是實(shí)用知識(shí)、還是普遍知識(shí)以及自由知識(shí)。追尋什么樣的知識(shí)即接受一種什么樣的教育，從而形成不同的學(xué)術(shù)環(huán)境和思想氛圍。在純潔明凈的學(xué)術(shù)環(huán)境中大學(xué)精神得到弘揚(yáng)，無(wú)論是作為學(xué)術(shù)的主體教師還是學(xué)生，呼吸著自由純凈的空氣，受其熏陶，必將得到心靈的寧?kù)o。以學(xué)術(shù)為中心而形成的大學(xué)精神，是有生命力的、是永恒的。紐曼在《大學(xué)的理想》中提到，“大學(xué)教育有非常實(shí)際、真實(shí)、充分的目的，不過(guò)，這一目的不能與知識(shí)本身相分離。知識(shí)本身即為目的，這就是人類的心智本性”[16]。學(xué)術(shù)本身也就是大學(xué)的目的，在追求真理的過(guò)程中，學(xué)術(shù)人員不僅獲得知識(shí)的累積，重要的是獨(dú)特的思維習(xí)慣的形成以及責(zé)任意識(shí)的建立。因此在學(xué)術(shù)生態(tài)中，堅(jiān)持真正的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，研究真實(shí)存在的學(xué)術(shù)問(wèn)題才是保證學(xué)術(shù)可持續(xù)發(fā)展之根本。第一，倡導(dǎo)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，這就要求學(xué)術(shù)人員要嚴(yán)守學(xué)術(shù)規(guī)范，遵循學(xué)術(shù)紀(jì)律，不斷激發(fā)學(xué)術(shù)研究思維，努力提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。第二，在真實(shí)學(xué)術(shù)問(wèn)題的導(dǎo)向下，學(xué)術(shù)生態(tài)內(nèi)部要加強(qiáng)制度建設(shè)，嚴(yán)格審查學(xué)術(shù)虛假問(wèn)題。相關(guān)學(xué)術(shù)管理部門必須盡快制定反對(duì)學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)腐敗的法律法規(guī)，確保懲治學(xué)術(shù)腐敗有法可依。第三，還要盡快完善學(xué)術(shù)成果的評(píng)價(jià)機(jī)制，建立評(píng)審專家?guī)?，?shí)行雙盲評(píng)審，以保證學(xué)術(shù)問(wèn)題的真實(shí)性，創(chuàng)造學(xué)術(shù)研究的真正價(jià)值。

（二）加強(qiáng)個(gè)體學(xué)術(shù)修養(yǎng)，堅(jiān)守大學(xué)教師的精神自治

學(xué)術(shù)人員作為學(xué)術(shù)生態(tài)中的學(xué)術(shù)主體，必須具備較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。學(xué)術(shù)修養(yǎng)是學(xué)術(shù)人員進(jìn)行科學(xué)研究的基本規(guī)范，是提高學(xué)術(shù)研究能力的有力保證，而學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力卻是創(chuàng)造學(xué)術(shù)新成果，繁榮學(xué)術(shù)生態(tài)的核心驅(qū)動(dòng)力。教師在高校里屬于較為固定的群體，他們的學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)態(tài)度對(duì)一所高校的學(xué)術(shù)風(fēng)氣形成有著很大的影響，在高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)中起著關(guān)鍵性的作用，教師的學(xué)術(shù)道德的形成，離不開個(gè)人的自覺(jué)[17]。一所具有大師存在的學(xué)校所引導(dǎo)的學(xué)術(shù)道德是高尚的，學(xué)術(shù)氛圍是濃厚的，可見良好個(gè)體的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是集體學(xué)術(shù)道德形成的前提。但是在大學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)現(xiàn)實(shí)中，部分學(xué)術(shù)人員由于學(xué)術(shù)修養(yǎng)不高，在巨大的現(xiàn)實(shí)利益面前脫離了學(xué)術(shù)軌道，放棄了“學(xué)術(shù)人”的精神追求，成為了學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中劣質(zhì)品、仿冒品的“制造者”。鑒于此，第一，學(xué)術(shù)人員要有效加強(qiáng)自身的學(xué)術(shù)自律，堅(jiān)守學(xué)術(shù)品格。在學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，學(xué)術(shù)人員要嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范，承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任，使學(xué)術(shù)活動(dòng)達(dá)到為全社會(huì)謀福利的目的。第二，學(xué)術(shù)人員要精神自治，守護(hù)自身的精神領(lǐng)地。在利益獲取與道德淪陷面前，學(xué)術(shù)人員能夠擯棄利益誘惑，成為學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中的“精神守望者”。“對(duì)每個(gè)具體的個(gè)人來(lái)說(shuō)，其學(xué)術(shù)操守與道德自律是非常必要的。沒(méi)有個(gè)人的道德自律，任何堅(jiān)固的城墻都會(huì)坍塌”[18]。第三，學(xué)術(shù)人員要正確定位，理性選擇學(xué)術(shù)目標(biāo)，自主尋找學(xué)術(shù)資源，通過(guò)有效開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，不斷積聚自身的學(xué)術(shù)實(shí)力。第四，學(xué)術(shù)人員需要“自我反省”。學(xué)術(shù)人員也是活生生的人，“人非草木，孰能無(wú)過(guò)？”不僅需時(shí)常反省，及時(shí)認(rèn)識(shí)自身的錯(cuò)誤，以致不被耀眼的光環(huán)所籠罩，而且也需對(duì)“他者”的反省?！八摺卑ㄍ庠诘膶W(xué)術(shù)繁榮、學(xué)術(shù)霸權(quán)。學(xué)者的精神自治是個(gè)體學(xué)術(shù)修養(yǎng)的最佳狀態(tài)。

（三）凈化學(xué)術(shù)環(huán)境，營(yíng)造和諧的學(xué)術(shù)生態(tài)

學(xué)術(shù)環(huán)境是大學(xué)的生命基礎(chǔ)，它構(gòu)成了大學(xué)存在的合理?xiàng)l件。大學(xué)職能的實(shí)現(xiàn)、大學(xué)的發(fā)展都有賴于這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境。不同的學(xué)術(shù)環(huán)境對(duì)大學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生不同的影響，促進(jìn)高校學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)人員的發(fā)展、促進(jìn)大學(xué)的自身發(fā)展，關(guān)鍵是建設(shè)一種良好的學(xué)術(shù)環(huán)境[19]。學(xué)術(shù)環(huán)境是大學(xué)的土壤或根基，需要得到保護(hù)和營(yíng)造。然而在現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境中，缺乏合理的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)理念是導(dǎo)致學(xué)術(shù)環(huán)境異化與污染的重要原因。為了凈化學(xué)術(shù)環(huán)境，必須營(yíng)造自由的學(xué)術(shù)生態(tài)。第一，淡化學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的指標(biāo)概念。在當(dāng)前學(xué)術(shù)環(huán)境中，現(xiàn)行的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)明顯過(guò)于強(qiáng)調(diào)指標(biāo)體系，而評(píng)價(jià)指標(biāo)體系又過(guò)于量化。這是一種粗糙、簡(jiǎn)單的作法，必須予以革除。評(píng)價(jià)體制的建立和執(zhí)行必須堅(jiān)持公開、公正、透明與民主的原則，堅(jiān)決杜絕“暗箱操作”。第二，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)要注重倫理性。堅(jiān)持以人為本，關(guān)心學(xué)術(shù)人員的學(xué)術(shù)體驗(yàn)，及時(shí)關(guān)注他們的需求，減少不符合實(shí)際的規(guī)則或要求。往往不合理的規(guī)則容易造成不合理的行為，倫理制度的建設(shè)顯得尤為重要。三是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)權(quán)力下移。從評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，機(jī)構(gòu)不宜集中到學(xué)校，應(yīng)該以學(xué)院為主體；機(jī)構(gòu)成員應(yīng)由學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的權(quán)威專家組成，開展獨(dú)立的評(píng)價(jià)活動(dòng)，對(duì)于學(xué)術(shù)人員的評(píng)價(jià)過(guò)程和結(jié)果必須予以公開。四是學(xué)術(shù)人員在課題申報(bào)、職稱評(píng)定、成果統(tǒng)計(jì)時(shí)，不得以過(guò)于量化的硬性指標(biāo)進(jìn)行衡量。此種評(píng)價(jià)方式容易造成復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題簡(jiǎn)單化，把抽象的思維活動(dòng)數(shù)量化，評(píng)價(jià)活動(dòng)形式化。對(duì)于學(xué)術(shù)成果的評(píng)價(jià)應(yīng)該把重視研究過(guò)程與學(xué)生和其他研究人員的反應(yīng)結(jié)合起來(lái)，不能單一地以學(xué)術(shù)成果為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)術(shù)人員進(jìn)行評(píng)價(jià)。同時(shí)，還應(yīng)建立相應(yīng)的監(jiān)督制度，將學(xué)術(shù)環(huán)境中的內(nèi)部監(jiān)督（學(xué)術(shù)團(tuán)體）和外部監(jiān)督（社會(huì)監(jiān)督）結(jié)合起來(lái)，從而避免學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系的過(guò)渡僵化，使評(píng)價(jià)方式走向多元化，學(xué)術(shù)環(huán)境得到凈化。

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