張榮建

(重慶師范大學(xué) 現(xiàn)代英語(yǔ)與教師教育研究基地，重慶 400047)

一、引言

20世紀(jì)初起，語(yǔ)言與性別研究關(guān)注性別語(yǔ)言的“自然”差別。［1］(699)1960年代以來(lái)，該研究主要受缺陷論、支配論和差異論三種理論影響。［2］(218)缺陷論以男性語(yǔ)言為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為女性的語(yǔ)言是不完善的，強(qiáng)調(diào)女性語(yǔ)言的弱勢(shì)、被動(dòng)、非理性和無(wú)效率等負(fù)面因素。支配論關(guān)注男性在語(yǔ)言中的支配和權(quán)力，認(rèn)為語(yǔ)言的性別差異是社會(huì)結(jié)構(gòu)與職業(yè)分工所致，女性語(yǔ)言的負(fù)面評(píng)價(jià)與男性在政治和文化上的支配相關(guān)。差異論或雙文化模式認(rèn)為男女不同的語(yǔ)言策略和交際風(fēng)格主要源于男女文化差異，女性更善于用語(yǔ)言來(lái)維系人際關(guān)系。男女交往失敗是因?yàn)閷?duì)對(duì)方交往方式的誤讀。上述三種理論都使用“兩性對(duì)立的性別概念”［1］(702)。這種語(yǔ)言本質(zhì)主義觀，夸大了性別差異，忽略了形成這種差異的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史文化等因素。

從1990年代起，語(yǔ)言與性別研究受社會(huì)建構(gòu)理論影響，對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為:其一，性別是重要社會(huì)關(guān)系，性別關(guān)系在語(yǔ)言、社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)身份中表現(xiàn)出來(lái)，也是語(yǔ)言實(shí)踐和話語(yǔ)風(fēng)格的標(biāo)記。其二，性別是揭示權(quán)勢(shì)的主要場(chǎng)所，和其他因素交集，如階層、種族等。性別是多層面的、變化的和有爭(zhēng)論的。［1］(699)研究轉(zhuǎn)向思考性別概念的復(fù)雜性和變移性，以及性別語(yǔ)言的反映形式，同時(shí)，不再將性別語(yǔ)言差異作為語(yǔ)言行為解釋的起點(diǎn)和歸屬，而是關(guān)注語(yǔ)境和當(dāng)?shù)匮芯?，關(guān)注性別身份在語(yǔ)言研究中的作用，是轉(zhuǎn)向“最直接的和最顯著的社會(huì)群體的參與”［3］(3)。

社會(huì)建構(gòu)論將社會(huì)身份，特別是性別身份看作是社會(huì)建構(gòu)而非給予的社會(huì)范疇，性別是社會(huì)交往的實(shí)現(xiàn)和產(chǎn)物，語(yǔ)言是不同時(shí)間交往中實(shí)現(xiàn)不同社會(huì)身份的資源。所以，人們?cè)诓煌鐣?huì)環(huán)境使用不同語(yǔ)言，而使用本身也創(chuàng)造不同文體，建構(gòu)不同社會(huì)環(huán)境和社會(huì)身份。

具體來(lái)說(shuō)，性別是社會(huì)和行為表現(xiàn)，語(yǔ)言是傳統(tǒng)期望的載體，文本或各種形式的語(yǔ)言產(chǎn)出，都是性別建構(gòu)的主要場(chǎng)所。社會(huì)建構(gòu)的性別是通過(guò)文本來(lái)研究的。因此，語(yǔ)言和性別研究的轉(zhuǎn)向，是“離開性別的本質(zhì)主義和兩分概念，轉(zhuǎn)向有差異的，需語(yǔ)境的，和行為的模式”［1］(701)，將性別看作是在特定社會(huì)和文化環(huán)境中的社會(huì)建構(gòu)，是參與者關(guān)聯(lián)的過(guò)程，性別變量與社會(huì)階層、年齡、教育背景等變量密切相關(guān)。

二、語(yǔ)言和性別研究的社會(huì)建構(gòu)論

社會(huì)建構(gòu)論的關(guān)鍵，是認(rèn)為性別語(yǔ)言差異來(lái)自社會(huì)權(quán)勢(shì)安排和建構(gòu)，這種研究范式的轉(zhuǎn)向更關(guān)注身份和社會(huì)關(guān)系的語(yǔ)言建構(gòu)，也稱后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。［4］(482)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向認(rèn)為性別在建構(gòu)中，其生物性別被其社會(huì)概念過(guò)濾。性別身份和性別化語(yǔ)言行為是在不同環(huán)境或?qū)嵺`社區(qū)中不斷產(chǎn)生的，施行的，或者按照巴特勒的說(shuō)法，是通過(guò)反復(fù)地“表演”的，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)。個(gè)體有多種性別身份，它們影響其他社會(huì)身份并被其他社會(huì)身份所影響。性別與語(yǔ)言的關(guān)系來(lái)自男女參與的不同實(shí)踐社區(qū)，如男性多是競(jìng)技體育，女性是減肥和閱讀。社會(huì)建構(gòu)論和批評(píng)女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為特定的語(yǔ)言形式傳遞不同的意義，完成不同的交際功能，依賴于說(shuō)話人、環(huán)境、文化背景、民族、階層、權(quán)勢(shì)、性別取向和其他社會(huì)因素。

社會(huì)建構(gòu)論質(zhì)疑性別語(yǔ)言的本質(zhì)主義，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言作為重要的資源在建立性別角色和性別社會(huì)身份中的作用。它同時(shí)也質(zhì)疑性別概念的二元特征區(qū)分，認(rèn)為這是文化特定的，如有的文化認(rèn)可多個(gè)生物范疇、社會(huì)文化和語(yǔ)言范疇。社會(huì)建構(gòu)論還強(qiáng)調(diào)性別身份的模糊性，認(rèn)為人們?cè)诓煌h(huán)境中以不同的、動(dòng)態(tài)的和與環(huán)境相符的方式實(shí)施性別。在研究對(duì)象上，關(guān)注的是話語(yǔ)本身，性別和語(yǔ)言的界面，而非傳統(tǒng)的語(yǔ)言特征。

社會(huì)建構(gòu)論關(guān)注語(yǔ)言和性別研究中范疇“女性”的地位，認(rèn)為對(duì)參與者來(lái)說(shuō)，社會(huì)范疇不一定必須是可觀察和顯性的，相反，社會(huì)和語(yǔ)用意義可以根據(jù)語(yǔ)境化線索推斷，語(yǔ)言能系統(tǒng)地引發(fā)語(yǔ)境假設(shè)，包括性別規(guī)范。社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)文化特定的推理:性別是通過(guò)各種實(shí)踐中的語(yǔ)境而被社會(huì)建構(gòu)的，所以，當(dāng)今的研究多是“在日常會(huì)話和書寫中，人們是如何將世界，自己和他人構(gòu)建為可識(shí)別的和自然的性別”［5］(52)，從而提供了研究與環(huán)境相關(guān)的日常會(huì)話中建構(gòu)性別的動(dòng)態(tài)方式和工具。社會(huì)建構(gòu)論的焦點(diǎn)是性別化過(guò)程，是性別持續(xù)的目標(biāo)，及該過(guò)程的動(dòng)態(tài)性和流動(dòng)性，這樣，言語(yǔ)方式與特定角色和立場(chǎng)，威望，協(xié)商，贊揚(yáng)和禮貌，活動(dòng)和行為相關(guān)。它們表示了“性別是文化編碼的，和其相關(guān)的言語(yǔ)方式成為性別的指示”［6］(57)。這些特征需分析語(yǔ)境，特別是特定實(shí)踐社區(qū)中的參與者。社會(huì)建構(gòu)論還結(jié)合批評(píng)女性主義觀點(diǎn)，認(rèn)為“女性”這一詞匯的概括掩蓋了多種變異和多樣化的特征，掩蓋了對(duì)女性的系統(tǒng)歧視，女性不是一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)范疇。對(duì)女性的系統(tǒng)歧視出現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面和當(dāng)?shù)貙用妗?/p>

職場(chǎng)的性別語(yǔ)言是社會(huì)建構(gòu)論關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。在權(quán)威的、有地位的、權(quán)勢(shì)的職務(wù)上，對(duì)女性有顯性和隱性的限制，其表現(xiàn)為在微妙的性別交往和話語(yǔ)行為中的性別定型和期望。職場(chǎng)的特定社會(huì)和種族群體，社會(huì)背景，話語(yǔ)風(fēng)格，會(huì)議掌控風(fēng)格和權(quán)勢(shì)，都隱含這種限制。男女使用不同話語(yǔ)資源，包括“正?！蹦信捳Z(yǔ)風(fēng)格。但職場(chǎng)女性經(jīng)常不得不使用男性風(fēng)格語(yǔ)言，而悖論是，女性如果模仿男性，就是跨越了女性界限;但如果使用女性風(fēng)格，就不像領(lǐng)導(dǎo)，女性不得不采用各種策略，包括男女風(fēng)格混合。

社會(huì)建構(gòu)論豐富了對(duì)性別概念的復(fù)雜性和流動(dòng)性，對(duì)男女語(yǔ)言實(shí)踐差異的理解，并提供了理論框架和分析工具。經(jīng)濟(jì)全球化為語(yǔ)言與性別研究提供了社會(huì)文化背景的宏觀視覺，全球化過(guò)程通過(guò)全球和當(dāng)?shù)亟患南嗷ブ黧w協(xié)商，相互構(gòu)建和挑戰(zhàn)，多方面和多層面地深入到人們的日常生活，深入到對(duì)自己和他人的性別定位。全球化的實(shí)質(zhì)是權(quán)勢(shì)和資本跨國(guó)化，權(quán)勢(shì)結(jié)構(gòu)的變化，勞工的流動(dòng)，價(jià)值與性別的變化。這更證明，性別不是單一的范疇，而是復(fù)雜的和動(dòng)態(tài)的，和其他相關(guān)范疇如階層、種族、民族、年齡等交錯(cuò)。［7］(72)

三、性別身份的社會(huì)建構(gòu)

當(dāng)代社會(huì)的理想語(yǔ)言能力包括良好的個(gè)人交際，合作解決問(wèn)題，建立情感，自我反思，積極和移情傾聽等。究其原因，是當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的變化，服務(wù)業(yè)的重要性超越了制造業(yè)，凸顯出語(yǔ)言的人際功能。而現(xiàn)代社會(huì)削弱了傳統(tǒng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體生活在一個(gè)復(fù)雜的、流動(dòng)的、變化的和個(gè)體中心的社會(huì)中，個(gè)體需重建社會(huì)關(guān)系，和他人分享經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代人的身份認(rèn)同依賴的是將碎片化的人生經(jīng)驗(yàn)組合為連貫的和持續(xù)的自我表達(dá)。［8］(447)人際交流成為自我的知識(shí)和維系人際關(guān)系的方式。這樣就可以理解，語(yǔ)言意識(shí)即“交際”意識(shí)，保持個(gè)人身份認(rèn)同和人際關(guān)系的語(yǔ)言能力重要性和人際功能突出。在語(yǔ)言和性別關(guān)系中，所謂女性語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)和男性缺陷具有特定意識(shí)作用，所謂女性的“天然”語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)隱含對(duì)女性的歧視，使女性“自然”進(jìn)入低收入和地位的工作。而男性語(yǔ)言缺陷則將下層男性因經(jīng)濟(jì)全球化造成的失業(yè)或收入減少歸結(jié)為語(yǔ)言交際能力的缺失，從而轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化帶來(lái)的結(jié)果。人類的社會(huì)身份認(rèn)同和實(shí)踐是社會(huì)資源決定的，語(yǔ)言表現(xiàn)就是社會(huì)資源，是根據(jù)對(duì)環(huán)境和世界的理解行動(dòng)的。

在不同環(huán)境的交往中人們的身份體現(xiàn)，包括性別身份，是變化的，在言語(yǔ)交際中以特定方式建構(gòu)。話語(yǔ)是社會(huì)實(shí)踐，身份是話語(yǔ)產(chǎn)生和再產(chǎn)生的。性別、專業(yè)和其他身份都有其特質(zhì)，這些包括情感特征和態(tài)度，行為特征和習(xí)俗的特質(zhì)是通過(guò)社會(huì)化而內(nèi)化的，性別身份建構(gòu)中的性別特質(zhì)的話語(yǔ)建構(gòu)也是差異的話語(yǔ)建構(gòu)。本質(zhì)上，不同性別身份是按照話語(yǔ)、參與者、語(yǔ)境和話題建構(gòu)的。這樣建構(gòu)的身份是動(dòng)態(tài)的，脆弱的，片斷的和含糊的。如果承認(rèn)性別身份是話語(yǔ)建構(gòu)的，由特定的身份敘述構(gòu)成，那么，這種身份敘述表達(dá)了特定的政治意識(shí)和情感，特定的權(quán)勢(shì)，并改變了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知，改變并建立了新的社會(huì)聯(lián)系，總之，身份敘述帶來(lái)對(duì)世界的新解釋并改變世界。［9］(672)

人們生活在符號(hào)化的社會(huì)，生活可以部分在語(yǔ)言中構(gòu)成。社會(huì)被話語(yǔ)重新思考和建構(gòu)，新的觀念對(duì)傳統(tǒng)的性別身份提出挑戰(zhàn)。但人們出于不同原因，在不同時(shí)期和不同話語(yǔ)實(shí)踐中動(dòng)態(tài)地選擇不同性別身份。人類多樣的性別身份是一變量，還與階層、性別、種族、民族等其他身份相連，所以，這種變化的性別身份在話語(yǔ)上以不同方式建構(gòu)。性別身份被看作是“作為男人和女人意味著什么，及不同時(shí)期的概念和語(yǔ)言使用的變化，既體現(xiàn)在不同的種族，民族，宗教群體中，也在不同社會(huì)階層中”。［10］(35)一個(gè)人的多種身份在某一時(shí)刻不是全部都凸顯的，不同時(shí)刻凸顯不同身份。一個(gè)人可能在某時(shí)刻才意識(shí)到自己的身份，如白人女性參加黑人女性聚會(huì)才會(huì)意識(shí)到自己的白人性。

四、社會(huì)建構(gòu)論對(duì)兩個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題的回答

性別語(yǔ)言的社會(huì)建構(gòu)觀是揭露男女不平等關(guān)系的意識(shí)形態(tài)，反對(duì)不公正的和壓迫的性別關(guān)系。在研究實(shí)踐中，社會(huì)建構(gòu)論對(duì)語(yǔ)言與性別研究中的“女性語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)”觀和黑人女性語(yǔ)言兩個(gè)突出問(wèn)題進(jìn)行了深刻分析。

最近幾年，語(yǔ)言和性別研究受“達(dá)爾文轉(zhuǎn)向”的新生物論影響，借助科學(xué)話語(yǔ)來(lái)論證女性“天生語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)”。［11］(15)新生物論的基礎(chǔ)是進(jìn)化心理學(xué)這種“人類本質(zhì)的科學(xué)”［12］(175)，認(rèn)為人類的心智和身體是進(jìn)化的產(chǎn)物，進(jìn)化過(guò)程使兩性在身體、認(rèn)知、心理特征和行為習(xí)慣等方面都出現(xiàn)差異，包括語(yǔ)言和語(yǔ)言使用的顯性特征。新生物論質(zhì)疑男女語(yǔ)言行為差異受社會(huì)文化的影響，否認(rèn)心智在出生時(shí)是由后天的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)化填寫的“空白板塊”。

進(jìn)化心理學(xué)并非全然忽略環(huán)境和文化影響，也認(rèn)為身體、社會(huì)環(huán)境和生物機(jī)制的互動(dòng)，產(chǎn)生了人類本質(zhì)的適應(yīng)和改寫，但認(rèn)為關(guān)鍵因素是生物機(jī)制的自然選擇，即人類數(shù)百萬(wàn)年前開始的進(jìn)化，將具有生存優(yōu)勢(shì)的遺傳特征逐漸向人類傳播。新生物論進(jìn)而認(rèn)為，語(yǔ)言能力首先在女性中發(fā)展是因如撫養(yǎng)嬰幼兒和對(duì)話等女性活動(dòng)，［12］(177)古代女性具有高度發(fā)展的社會(huì)技能，天生的撫養(yǎng)特質(zhì)和合作能力，而古代男性是有效的競(jìng)爭(zhēng)者，具有實(shí)踐的和非語(yǔ)言的技能。女性也是語(yǔ)言變化的主要?jiǎng)恿?，社?huì)網(wǎng)絡(luò)主要是雌性中心的，現(xiàn)代女性擁有的語(yǔ)言技能和交際特質(zhì)優(yōu)勢(shì)也支持這種觀點(diǎn)。對(duì)女性語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)的解釋之一，是祖先的勞動(dòng)性別分工。女性的嬰幼兒撫養(yǎng)，果實(shí)采摘和家務(wù)料理促成了大腦語(yǔ)言區(qū)功能的進(jìn)化。男性的狩獵阻止了這種進(jìn)化，采摘和撫養(yǎng)中可以“閑談”，狩獵必須安靜，但男性在語(yǔ)言功能進(jìn)化減弱的同時(shí)，視覺和空間能力得到發(fā)展。

但社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，所謂女性語(yǔ)言特質(zhì)是社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建，研究表明，在非正式的交往中不存在性別差異，而在正式的和有地位標(biāo)記的環(huán)境中，男性談得更多。更重要的是，進(jìn)化論的史前勞動(dòng)性別分工只能解釋人類語(yǔ)言的起源，而非語(yǔ)言能力的性別差異。在環(huán)境和社會(huì)支配地位制約下，語(yǔ)言行為差異的出現(xiàn)是動(dòng)機(jī)而非能力。在傳統(tǒng)西方社會(huì)，恰恰是男性掌握更多文體，支配或壟斷禮貌，間接和正式文體等高級(jí)語(yǔ)言技能。［11］(21)

新生物論還強(qiáng)調(diào)在男性引領(lǐng)的求偶競(jìng)爭(zhēng)中語(yǔ)言的作用，其目的并非關(guān)注自然選擇的機(jī)制和生存適應(yīng)能力，而是強(qiáng)調(diào)在性選擇中，為什么沒(méi)有適者生存價(jià)值的特質(zhì)得到選擇。如孔雀開屏，使自己醒目并易遭到襲擊的同時(shí)，也能使自己更有異性吸引力和同性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，性選擇的特質(zhì)通常出現(xiàn)在雄性。而這恰恰反映了在很多物種中，雄性追求和雌性選擇這種社會(huì)活動(dòng)對(duì)語(yǔ)言的影響，而且，邏輯上男性就應(yīng)該比女性更具有語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)。再有，如果現(xiàn)代人類繼承了祖先包括語(yǔ)言能力的優(yōu)勢(shì)特質(zhì)，那男性的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)應(yīng)該在現(xiàn)代人類反映，而新生物論的“女性語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)“論恰恰相反。新生物論的局限，是混淆了語(yǔ)言和語(yǔ)用。人類產(chǎn)生話語(yǔ)的正常大腦機(jī)制具有正常的生物基礎(chǔ)，但閑談，講故事等是語(yǔ)用而非遺傳的功能。［12］(179)

新生物論將語(yǔ)言能力的“深層”差異來(lái)解釋語(yǔ)言使用的表層差異。社會(huì)建構(gòu)論不否認(rèn)語(yǔ)言使用者的個(gè)體差異，但反對(duì)將社會(huì)語(yǔ)言學(xué)模式和人類不同群體的相對(duì)語(yǔ)言能力關(guān)聯(lián)，因?yàn)樯鐣?huì)變量分布表明，社會(huì)因素才是決定語(yǔ)言差異的重要因素，如權(quán)勢(shì)和地位，對(duì)資源的不同掌握，教育程度和職業(yè)，和在當(dāng)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及實(shí)踐社區(qū)的不同參與。問(wèn)題還在于，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)模式不僅限于性別，也包括社會(huì)階層和種族。而新生物觀認(rèn)為變異來(lái)自語(yǔ)言能力的天生差異和遺傳，那么，這些差異就應(yīng)該不僅存在于男女，也應(yīng)該存在于階層和種族。但新生物觀無(wú)法解釋人類遺傳對(duì)種族和階層的語(yǔ)言變異規(guī)律的影響，構(gòu)成某一言語(yǔ)社區(qū)的語(yǔ)言能力的現(xiàn)象更難以解釋跨文化和歷時(shí)研究的普遍模式。語(yǔ)言人類學(xué)證明，在很多非西方傳統(tǒng)文化中，男性主宰、支配或壟斷威望的文體。因此，女性具有天生語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。語(yǔ)言和性別研究的社會(huì)建構(gòu)范式強(qiáng)調(diào)時(shí)空的變化，不再追求普遍規(guī)律或概括，而是“關(guān)注當(dāng)?shù)亍保?3］(462)，即特定社區(qū)和背景中的性別和語(yǔ)言使用的關(guān)系，和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)體系的特征，如職業(yè)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、權(quán)勢(shì)、教育水平、身份認(rèn)同等。

女性確實(shí)在某些情況下使用了更有威望語(yǔ)言，但前提與獲得威望變體的社會(huì)條件和語(yǔ)言資源的接觸相關(guān)。在都鐸王朝的英國(guó)，女性缺乏教育和獲得威望語(yǔ)言的機(jī)會(huì)，男性是威望變體使用者。教育的“性別鴻溝”表明，男女學(xué)生中學(xué)習(xí)成功和未來(lái)工作相關(guān)，性別分離的勞動(dòng)力市場(chǎng)給兩性不同的機(jī)會(huì)和激勵(lì)。從事服務(wù)和秘書等“粉紅領(lǐng)”工作要求女性具有更多語(yǔ)言能力，“藍(lán)領(lǐng)”工作強(qiáng)調(diào)男性的非語(yǔ)言技能。所以男女學(xué)生對(duì)語(yǔ)言和讀寫能力重視不同。但在英國(guó)的精英學(xué)校，未來(lái)的職業(yè)期望對(duì)男女都有讀寫能力的要求，所以語(yǔ)言性別差異并不顯著。社會(huì)建構(gòu)論的解釋是，語(yǔ)言行為并非主要是個(gè)體認(rèn)知特質(zhì)的表現(xiàn)，而是在社會(huì)多種因素的建構(gòu)，包括語(yǔ)言使用者個(gè)人的計(jì)算和選擇。［12］(185)

上述例子說(shuō)明，制約女性語(yǔ)言的社會(huì)因素和語(yǔ)言性別差異相關(guān)，特定社區(qū)的男女權(quán)勢(shì)關(guān)系是影響語(yǔ)言行為的潛在因素。常見的女性語(yǔ)言“更有禮貌”，并非是女性語(yǔ)言能力優(yōu)勢(shì)的證據(jù)，相反，是處于從屬地位的女性語(yǔ)言使用的動(dòng)機(jī)，和解除潛在威脅的策略。

語(yǔ)言和性別研究中，種族和社會(huì)階層是重要因素，所謂“正常女性語(yǔ)言”在種族和階層上是無(wú)標(biāo)記的，但這種觀念形成對(duì)黑人和工人階層女性語(yǔ)言的錯(cuò)誤定型。［14］(121)Labov在研究黑人英語(yǔ)中討論了語(yǔ)言使用中的影響因素，包括社會(huì)和會(huì)話背景，黑人來(lái)源國(guó)語(yǔ)言的影響，認(rèn)為黑人英語(yǔ)具有系統(tǒng)的和可預(yù)測(cè)的語(yǔ)法和語(yǔ)音特征，形成獨(dú)特的英語(yǔ)變體。語(yǔ)言和性別研究更側(cè)重社會(huì)層面，黑人英語(yǔ)的存在使黑人女性語(yǔ)言被認(rèn)為有別于其他女性語(yǔ)言，因?yàn)榉N族因素和膚色而不是性別將黑人女性語(yǔ)言打入了女性語(yǔ)言的底層。黑人和白人女性生活在相同的父權(quán)社會(huì)中，種族和性別的社會(huì)建構(gòu)起重要作用，但是，定型化種族僅對(duì)黑人女性重要。所謂“好的/正常的”女性語(yǔ)言是通過(guò)與工人階級(jí)和有色人種女性語(yǔ)言的比較而產(chǎn)生的，性別、種族和階層影響了性別概念并支配了對(duì)白人和黑人女性的不同建構(gòu)。

五、結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)言研究表明，語(yǔ)言使用和風(fēng)格并非以一致模式與性別對(duì)應(yīng)。人們以不同的方式使用語(yǔ)言，依賴語(yǔ)境、活動(dòng)類型、社會(huì)和個(gè)人身份、會(huì)話話題、交際方式、實(shí)踐社區(qū)、經(jīng)濟(jì)資源、政治目的等。愛德華·薩丕爾說(shuō):“人類并不僅僅生活在客觀世界中，也不僅僅象一般人理解的那樣生活在社會(huì)活動(dòng)中，而更大程度地是生活在特定的語(yǔ)言之中?！保?5］(119)勞麗蒂斯在《艾麗絲沒(méi)有:女性主義，符號(hào)學(xué)，電影》一書中指出，女人不可避免地要在一個(gè)根本性別化了的表達(dá)體系中思考和書寫，女性主義者無(wú)法逃出父權(quán)制表達(dá)在語(yǔ)言、電影或其他任何地方的禁限。她們只能憑借男性化的語(yǔ)言來(lái)獲得自己的個(gè)性，因此，她們必須在父權(quán)制的話語(yǔ)體系中顛覆性地表達(dá)自身，書寫語(yǔ)言，但同時(shí)又抵制語(yǔ)言那種自然化性別等級(jí)制度的傾向。［16］(251)社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為性別身份主要的是由具體的歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所建構(gòu)的，為人們開始思考性別和語(yǔ)言的歷史文化建構(gòu)、實(shí)踐參與者的理解開辟了新的發(fā)展思路和空間。

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