楊景星歐俊勇

（1.揭陽(yáng)市榕城區(qū)文化館，廣東 揭陽(yáng) 522000；2.揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 師范教育系，廣東 揭陽(yáng) 522000）

謝逸豪行書(shū)藝術(shù)特色探析

楊景星1歐俊勇2

（1.揭陽(yáng)市榕城區(qū)文化館，廣東 揭陽(yáng) 522000；2.揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 師范教育系，廣東 揭陽(yáng) 522000）

謝逸豪行書(shū)取法甚高，個(gè)性鮮明，成就斐然。謝逸豪對(duì)書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)追求、獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)以及深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)形成了謝逸豪行書(shū)藝術(shù)具有放逸雄奇的審美理想、文人風(fēng)骨的精神內(nèi)核及自在寫(xiě)意的情感宣泄等風(fēng)格特點(diǎn)。

謝逸豪；行書(shū)；藝術(shù)特色；探析

謝逸豪（1965—），號(hào)訥齋，又署伶庵，廣東揭陽(yáng)人，廣東省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，嶺東知名書(shū)法家，師承嶺東名宿蔡叔庸、佘惠文先生，著有《謝逸豪書(shū)法》、《野藤明珠》（合作）等。作為一位學(xué)者型的書(shū)家，謝逸豪十分注重傳統(tǒng)，不慕時(shí)流，作品氣度非凡，其對(duì)書(shū)學(xué)的醉心研究使其書(shū)風(fēng)放逸雄健、落落大方，個(gè)性鮮明。

一、放逸雄奇的審美理想

“逸”之精神源于老莊哲學(xué)，作為中國(guó)藝術(shù)重要的審美范疇，在書(shū)家的藝術(shù)觀念中占據(jù)了主導(dǎo)地位，乃至成為一種審美理想?！耙荨钡母拍钭钕扔糜诶L畫(huà)美學(xué)范疇，而中國(guó)古典的書(shū)畫(huà)藝術(shù)理論是相接相融的，就本質(zhì)而言，“它們都扎根于社會(huì)文化觀念的土壤之中，為同根兩枝”［1］，因此，“逸”的概念也被廣泛地應(yīng)用到書(shū)法理論中。關(guān)于“逸”的內(nèi)涵，歷代書(shū)家都做了深入的探討，總體說(shuō)來(lái)，“逸”的品質(zhì)是作者精神境界在作品中的直接表現(xiàn)，既指向作者自由的豁達(dá)的精神氣質(zhì)，又指向作品所表現(xiàn)出來(lái)的“得之自然”和“筆筒形具”的特征。［2］

謝逸豪的行書(shū)藝術(shù)特色最主要表現(xiàn)在對(duì)“放逸雄奇”風(fēng)格的追求。就作者的情性而言，謝氏頗有晉人氣度，豪逸不羈，奕奕蓬蓬，個(gè)性鮮明而又強(qiáng)烈。謝逸豪的書(shū)法不只是停留在嫻熟技法的層面上，而是在“法”的基礎(chǔ)上走向“神”與“意”的表達(dá)，因此，謝逸豪的行書(shū)藝術(shù)充滿了強(qiáng)烈的個(gè)人思想色彩。

二、文人風(fēng)骨的精神內(nèi)核

謝逸豪在書(shū)法藝術(shù)上極力反對(duì)媚俗的美學(xué)風(fēng)潮，強(qiáng)調(diào)文人風(fēng)骨的恪守。

首先，文人風(fēng)骨的精神內(nèi)核表現(xiàn)在審美的自覺(jué)上。盡管謝逸豪早年從二王入手，奠定了其行書(shū)殷實(shí)的基礎(chǔ)，但是隨著謝逸豪對(duì)宋四家、顏真卿、傅山、徐渭和八大山人等人的研究，謝氏對(duì)行書(shū)中“拙”和“意”的審美接受，謝逸豪在二王雅逸審美范式的基礎(chǔ)上融入了樸拙的風(fēng)格。在他的理解中，“拙”是一種陽(yáng)剛之美，是氣骨的堅(jiān)貞，也是書(shū)法家人生境界在書(shū)法作品中的投射。行書(shū)作為一種意多于法的書(shū)體，應(yīng)該在法的基礎(chǔ)上表現(xiàn)作者的審美意蘊(yùn)。因此，在其行書(shū)作品中，個(gè)性鮮明，感情濃烈，氣度非凡，筋骨之間潛藏張力。在其技法上最為明顯，謝逸豪行書(shū)較少見(jiàn)到“圓轉(zhuǎn)流麗”的技法，而以碑體的翻轉(zhuǎn)取而代之，在其書(shū)作中，常常能看到碑體的縱橫筆畫(huà)的神氣。如《行書(shū)集聯(lián)》，作品線條爽朗，不做呆滯，奇崛沉厚，從夸張的章法處理以及從容老辣的點(diǎn)畫(huà)特色，可以感受到作者灑脫雄健的個(gè)性特征。此類代表作還有《行書(shū)陸放翁詞》、《行書(shū)康南海句》等。

其次，文人風(fēng)骨的精神內(nèi)核還表現(xiàn)在作品的書(shū)卷氣上?！皶?shū)卷氣”作為一個(gè)重要的書(shū)法批評(píng)概念自宋以來(lái)就有不少書(shū)家學(xué)者進(jìn)行研究。盡管書(shū)卷氣的表述或有不同，但是歸結(jié)起來(lái)無(wú)非就是書(shū)法作品信息書(shū)內(nèi)和書(shū)外兩個(gè)方面的表述。在書(shū)作中表現(xiàn)為“氣、神、韻、趣等情致，情致即意境或境界”［3］，在書(shū)作外，則是強(qiáng)調(diào)書(shū)家的“學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)、人品的交匯和流露”［4］。就其書(shū)作本身而言，其作品融碑帖于一體，奇氣縱逸，神韻飛揚(yáng)，有別于書(shū)壇習(xí)風(fēng)。謝逸豪最具特色而又最有成就的是將二王之勁利蕭辣，石門銘之飛逸奇渾，王寵之疏散空靈，創(chuàng)造出迥然不同的書(shū)法風(fēng)貌，拙中見(jiàn)逸，放中見(jiàn)厚，別具一格。無(wú)論是遒勁剛正的大幅行書(shū)，還是狂放奇崛的條幅，或是馳逸峻拔的手札尺牘，或是縱橫馳騁的長(zhǎng)卷，無(wú)一不具獨(dú)特的風(fēng)神，境界天成。此類作品包括《行書(shū)吳澤庵詩(shī)軸》、《行書(shū)新語(yǔ)林摘錄》、《行書(shū)宋詞一闋》等。就書(shū)外功夫而言，謝逸豪善于“融會(huì)貫通，博學(xué)艱思”［5］，作者曾自撰《學(xué)書(shū)有感》七絕一首：“察之精到擬求似，八法臨摹見(jiàn)底功。欲上層樓須縱目，參禪不即不離中?！弊阋?jiàn)謝氏于書(shū)法所下之功力。謝逸豪對(duì)書(shū)法的理解不是停留在技法功夫的錘煉上，而更多的將書(shū)學(xué)還原到整個(gè)中國(guó)文化體系中，溯流追源，在全息的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)相融相通。謝逸豪善于在傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，積淀學(xué)問(wèn)，同時(shí)，又善于將學(xué)問(wèn)內(nèi)化到個(gè)人的人格之中，使其對(duì)書(shū)學(xué)都有高屋建瓴的深層次的重新認(rèn)識(shí)，以養(yǎng)成一種超凡脫俗文人風(fēng)骨。學(xué)養(yǎng)映之作品，可以明顯感受到作者氣骨極高，法兼諸家，渾然天成。謝逸豪行書(shū)作品題識(shí)，或錄研習(xí)心得，或敘創(chuàng)作感興，或作書(shū)理名言，輔以印款的空間布局，學(xué)養(yǎng)情志盡在其中，如《行書(shū)稼軒詞一首》，以辛棄疾《臨江仙·探梅》為內(nèi)容，題識(shí)習(xí)書(shū)心得“昔人論書(shū)以無(wú)意于佳乃佳，貴在自然天成也”，指出蘇東坡論書(shū)“無(wú)意于佳乃佳”的觀點(diǎn)著重點(diǎn)在于哲學(xué)層面“自然天成”，有別于前人從“技”、“道”關(guān)系的表述，可見(jiàn)其對(duì)書(shū)法理論史深入解讀。謝逸豪還善于義理考據(jù)，又精于書(shū)學(xué)研究，尤其在金石學(xué)研究方面，謝氏往往能窮原竟委，通古今之變，以金石書(shū)法為功底，其作自然氣度不俗。謝逸豪的學(xué)養(yǎng)還表現(xiàn)在對(duì)西方視覺(jué)理論引進(jìn)到書(shū)法的章法表現(xiàn)上，他認(rèn)為，書(shū)作在審美接受過(guò)程中首先是一種視覺(jué)符號(hào)，因此，作品創(chuàng)作過(guò)程中必須重視視覺(jué)符號(hào)在章法中的表現(xiàn)力。通觀謝逸豪的行書(shū)作品，時(shí)而墨色圓潤(rùn)飽滿，時(shí)而筆枯墨干，時(shí)而工穩(wěn)繁復(fù)，時(shí)而揚(yáng)厲洗練，通章統(tǒng)攝，高低落差，跌宕起伏，造成視覺(jué)上大起大落的動(dòng)態(tài)感和視覺(jué)沖突，給人一種風(fēng)峻骨健的感受。如《臨書(shū)四屏》通篇以石門銘筆意貫之，或斜或正，或密或疏，字行前后呼應(yīng)，中行上部以枯墨自然書(shū)寫(xiě)，打破了勻稱的布局秩序，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和抒情意味，很容易喚起審美者的共鳴。

［1］陳振濂.書(shū)法學(xué)［M］.南京：江蘇教育出版社，1992.

［2］葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱［M］.上海：上海人民出版社，1999.

［3］小土.字外功夫·書(shū)卷氣·意境——關(guān)于“書(shū)法書(shū)卷氣”問(wèn)題的思考［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（4）.

［4］歐孟秋.菊潭清響［M］.福州：海峽文藝出版社，2000.

［5］謝逸豪，吳少忠.野藤明珠［M］.香港：香港創(chuàng)藝（國(guó)際）出版社，2010.

J292.28

A

1673－1395（2012）04－0181－02

2012－02－03

楊景星（1964—），男，廣東揭陽(yáng)人，主要從事群眾文化藝術(shù)研究。

三、自在寫(xiě)意的情感宣泄

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh＠yangtzeu.edu.cn

謝逸豪對(duì)書(shū)法的理解中，賦予了書(shū)法生命的情感特征，將自身的思想感情寄托在書(shū)境和筆墨語(yǔ)言中，因此，謝氏作品與其他書(shū)家相比具有鮮明的個(gè)性特征和生命情調(diào)。從這一點(diǎn)看，謝逸豪行書(shū)筆情恣縱，逸氣橫生的特點(diǎn)承繼了宋代文人書(shū)法追求“個(gè)性”意趣及明代后期書(shū)風(fēng)強(qiáng)調(diào)的“主體性精神”藝術(shù)思潮。在這種充滿強(qiáng)烈主觀意識(shí)的創(chuàng)作理念的主導(dǎo)下，謝氏作品敢于突破傳統(tǒng)的藩籬，體現(xiàn)了自在寫(xiě)意的藝術(shù)特色。

謝逸豪行書(shū)透露出來(lái)的氣質(zhì)可以看出謝氏在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，往往是達(dá)到興發(fā)所致，物我兩忘的圓融狀態(tài)，進(jìn)入了自在之境。這一點(diǎn)頗與徐渭強(qiáng)調(diào)的“天機(jī)自動(dòng)”的創(chuàng)作狀態(tài)極其相似。自在之境可以表現(xiàn)在謝逸豪行書(shū)的每幅作品中，往往出筆跌宕起伏，意趣多變。在筆法的使用上，謝逸豪仍以中鋒行筆為主，運(yùn)筆迅捷淋漓，兼帶聚散夸張的形態(tài)；另一方面，謝逸豪將篆、隸、章草的筆法引進(jìn)行書(shū)創(chuàng)作中，用筆輔以提按、疾澀的技巧，使其產(chǎn)生節(jié)奏變化，出筆處飛逸流動(dòng)，收筆處沉厚古拙。謝氏行書(shū)作品中那些意料之外、情理之中而表現(xiàn)力的變異筆畫(huà)正是源自其情、意、勢(shì)、力在筆法上共同作用的結(jié)果。在字法上，謝逸豪強(qiáng)調(diào)“因字生意，因意成形”，謝氏以漢字造型規(guī)律為基礎(chǔ)，依意成勢(shì)，章法氣脈貫通，極具表現(xiàn)力。這一特點(diǎn)在謝逸豪大幅行書(shū)中最能體現(xiàn)，如《書(shū)一瓢論書(shū)》，整幅作品字體內(nèi)緊外松，筆畫(huà)外展，整體章法雄渾飛逸，運(yùn)筆行墨充溢著跌宕飛逸的動(dòng)質(zhì)感。細(xì)觀文字，縱橫馳騁，或聚或散，或崩或緊，完全以意驅(qū)筆，貫以呼應(yīng)和篇幅的通融，乖然一體而與時(shí)風(fēng)相異。在墨法上，不避渴枯之筆墨，枯燥濕潤(rùn)相變相生，形成了奇崛之趣又復(fù)歸渾然的藝術(shù)特點(diǎn)。