林茂森

(寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 寧德 355000)

在中國的文學(xué)史上，各種流派的出現(xiàn)在不停地演繹、促進著中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。在清代乾隆、嘉慶年間，乾嘉學(xué)派作為主流學(xué)派，考評、考據(jù)的復(fù)古學(xué)風(fēng)達到鼎盛，給當(dāng)時空泛浮夸的文學(xué)界帶來了樸實的氣息，對于中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展具有深遠的影響，在今天仍然具有值得學(xué)習(xí)、借鑒的地方，很有研究意義。

一、清代乾嘉學(xué)派的特點

乾嘉學(xué)派是以考據(jù)聞名清代乾隆、嘉慶年間的主流學(xué)派，人們根據(jù)其學(xué)派特點又稱其為樸學(xué)、漢學(xué)。作為清代極富盛名的考據(jù)學(xué)派，清代學(xué)術(shù)特征和學(xué)術(shù)思潮通過乾嘉學(xué)派得到了充分的體現(xiàn)?！白悦髑逯H起，考據(jù)學(xué)是一種很發(fā)達的學(xué)問，自顧炎武啟其先行，戴震為其中堅，王國維集其大成，其間卓然名家者無慮數(shù)十人，統(tǒng)稱為乾嘉考據(jù)學(xué)派?！盵1]老一代歷史學(xué)家、經(jīng)學(xué)史家范文瀾先生的話對乾嘉學(xué)派的發(fā)展作了很好的概括。乾嘉學(xué)派在發(fā)展過程中分為吳派和皖派，代表人物分別是惠棟和戴震。其中錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之等人也為乾嘉學(xué)派的發(fā)展做出了很大的貢獻。 作為一個起源于明末清初的學(xué)術(shù)流派，能夠被冠以乾嘉的名號，足以說明其在乾隆嘉慶年間達到了鼎盛的巔峰。

提到乾嘉學(xué)派，不能不提到考據(jù)。考據(jù)，在中國的各朝各代作為著書立說的實證來源，一直都被應(yīng)用。只是有很多時候人們對待考據(jù)的態(tài)度并不嚴肅，也就造成了空泛的學(xué)風(fēng)。到了清代因為政治和文學(xué)的原因，考據(jù)日益被學(xué)者們所重視。學(xué)者們對于考據(jù)的專注程度超過了以往任何時代。這種實證的學(xué)風(fēng)一掃宋明理學(xué)好發(fā)空論言之無物的弊病，使清代文學(xué)和學(xué)術(shù)走上務(wù)實的道路，乾嘉學(xué)派通過對中國傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集的整理，系統(tǒng)地修訂了各方面的文獻，為現(xiàn)代學(xué)者查閱典籍提供了寶貴的資料，其踏實的學(xué)風(fēng)對后世的文學(xué)作風(fēng)有相當(dāng)大的影響。

乾嘉學(xué)派的學(xué)風(fēng)：立義必憑證據(jù)，援據(jù)以古為尚，孤證不為定說，隱匿或曲解證據(jù)為不德，剿襲舊說為不德，文體貴樸實簡潔，辯詰不避本師，不出本題，詞旨務(wù)篤實溫厚。這種求實、質(zhì)樸的文風(fēng)對于現(xiàn)代學(xué)者來說仍然具有很多值得學(xué)習(xí)的地方。

二、乾嘉學(xué)派對現(xiàn)代文學(xué)的影響

文學(xué)是一個涵蓋意義很廣的詞語，中國古代對文學(xué)的定義很寬泛，一切文字書寫的書籍文獻統(tǒng)稱為文學(xué)?，F(xiàn)代，雖然對文學(xué)進行了細分，但是詩詞歌賦、古文、傳史等大的方向并沒有改變，文學(xué)內(nèi)容所涵蓋的知識是博而雜的，是各方面的知識和社會意識形態(tài)的綜合反映?，F(xiàn)代文學(xué)其實是對歷史文化的傳承和在此基礎(chǔ)上的發(fā)展，所以乾嘉學(xué)派對現(xiàn)代文學(xué)的影響體現(xiàn)在多個方面。

清代乾嘉學(xué)派涉獵的范圍很廣，如歷史考證、學(xué)術(shù)研究、算學(xué)以及詞學(xué)、藝術(shù)等。理性訴求貫穿于所進行的所有研究，以“護古惠后”為立足點，堅持實事求是的理念，以及“辟持風(fēng)氣”的精神，這對于我國詞學(xué)、音韻學(xué)、藝術(shù)思維等方面的發(fā)展都產(chǎn)生巨大的影響。其成就不但表現(xiàn)在史學(xué)、學(xué)術(shù)等方面，對現(xiàn)代中國文學(xué)建設(shè)也具有明顯的啟示和借鑒意義。

(一)乾嘉學(xué)派的史學(xué)成就為現(xiàn)代文學(xué)提供了豐富翔實的史料

我國有著悠久的歷史文化，在乾嘉考據(jù)興盛之前，很多文獻典籍史據(jù)無考、不實、零散的情況常有存在。乾嘉時期乾嘉學(xué)派大規(guī)模的整理，使遺留的文獻相對完整、豐富，后人可以更好地閱讀，學(xué)習(xí)和借鑒?？紦?jù)作為歷史文獻著作中常用的方法，到了乾嘉時期更加嚴謹，考據(jù)的成果更加豐富和充實?？梢赃@樣說，沒有乾嘉學(xué)者的皓首窮經(jīng)，我們現(xiàn)在對古書的閱讀就不可能這么容易。讀古書不讀他們的箋注，要多走很多彎路。

文學(xué)和史學(xué)一直以來都有著密切的聯(lián)系，文史不分家是人們一貫的認識。一部經(jīng)典的歷史巨著可能就是一部很好的文學(xué)作品，而文學(xué)作品中的很多素材就有可能來自于史料的記載，同時良好的文學(xué)功底也可以增加史料的可讀性。乾嘉學(xué)派對于近代史學(xué)的影響是巨大的，為了保證論點精確和論證有力，在史料的收集過程中取材范圍廣、態(tài)度嚴謹，我們現(xiàn)在可以看到很多可信度高、文采紛呈的書籍就是他們的功勞。學(xué)者們精于考辨、嚴于取舍的精神值得我們學(xué)習(xí)。在史料?？敝蟹从吵鰧W(xué)者們語言的功力，豐富的語言表達使文章內(nèi)容翔實而又不枯燥，為現(xiàn)代文學(xué)提供可用資料的同時也豐富了語言文化。

在史料的保存方面，遠史和近史在保存完整度上有很大的差異。遠古史的很多結(jié)論都是來自于推斷，這是因為時間久遠，留下的證據(jù)和反證材料都很少，無法給出準確的定義。乾嘉學(xué)派的考據(jù)、校準工作彌補了多年之后史料不實或者無據(jù)可考的情況，使后人的研究相對容易?！妒呤飞倘丁贰抖房籍悺贰抖吩洝返仁穼W(xué)巨著，都是乾嘉學(xué)者們下了一番功夫整理出來的。他們?yōu)楣偶喺e誤、補苴罅漏，大大提高了我國古代文獻史料的可信度，施惠后人，功在千秋。這種學(xué)風(fēng)和旨趣，對后代學(xué)者影響很大。梁啟超、王國維、陳垣、陳寅恪等人之所以成為一代宗師，在文學(xué)和史學(xué)方面取得很大成就，很重要的一個因素就是他們都對乾嘉學(xué)風(fēng)進行了合理揚棄，繼承了其精華部分。

(二)乾嘉學(xué)派對于文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的整理奠定了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)

清代古文經(jīng)學(xué)興盛，系統(tǒng)地梳理和?？绷酥袊奈淖謱W(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。在清代乾嘉年間，文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)從其他學(xué)科里獨立了出來，語言文字學(xué)就此創(chuàng)立。它的創(chuàng)立于樸學(xué)家對經(jīng)學(xué)的研究有很大的關(guān)系，他們推崇的從最基本處研究使得文字、音韻、訓(xùn)詁部分豐富并向縱深發(fā)展，語言文字學(xué)的發(fā)展因而進入了一個更高的階段。乾嘉學(xué)者將語言文字上存在的古今差異認為是造成對經(jīng)典文本理解差異的根源，語言文字在形音義方面的古今差異，直接造成人們對于作品理解的差別，對語言文字的精確闡釋成為填平古今文學(xué)鴻溝的最佳途徑。

古今字形之變的文字學(xué)、古今字音之變的聲韻學(xué)、古今字義之變的訓(xùn)詁學(xué)這三方面造成對語言文字意義的演變和引申。乾嘉學(xué)者解決了因年代久遠而造成的字形變化和訛誤的問題，奠定了文本正確理解的基礎(chǔ)。聲韻學(xué)清儒根據(jù)“去古未遠”的原則，在恢復(fù)漢代的語音系統(tǒng)方面取得了很大的成績。訓(xùn)詁其實就是語義學(xué)，是對字詞的本義或古義考察。在古書中“余義”“引申義”“假借義”等的運用很普遍，特別是“假借”，乾嘉學(xué)者王念孫、王引之父子通過可替換詞語判斷字詞的假借義，使很多疑難的字義迎刃而解，保證了理解經(jīng)典文本原義和解釋的正確性，使現(xiàn)代人對于古代書籍的理解更容易，現(xiàn)代文學(xué)中很多詞語的運用仍然采取了這些方法。作為文學(xué)語言的最小構(gòu)成單位，這種研究成為跨越文字時間距離的重要橋梁，為現(xiàn)代的文學(xué)發(fā)展立下了汗馬功勞。

(三)乾嘉學(xué)派對詞學(xué)的影響

詞學(xué)又稱為樂曲學(xué)，其主張韻律之美，不但能體現(xiàn)文學(xué)之美，也能體現(xiàn)藝術(shù)之靈性。詞是現(xiàn)代很多文學(xué)人士的最愛，吟詩誦詞是文學(xué)欣賞中最美好之事，現(xiàn)代文學(xué)作品中經(jīng)常對古典詩詞加以引用，其中的語言美、意境美以及藝術(shù)思維也經(jīng)常會潛移默化地影響到現(xiàn)代文學(xué)，增加了文學(xué)作品的韻味，對詞學(xué)的研究更進一步推進了古典詩詞的發(fā)展。

清代乾嘉學(xué)派對于唐宋詞學(xué)進行了全方位的搜集、整理和考訂，同時展開了對詞學(xué)中復(fù)雅、重情、協(xié)律等問題的詞學(xué)研究。詞籍整理、詞韻修訂、詞律編纂和詞樂研討等多方面的研究為文學(xué)的構(gòu)建提供了豐富的方法和資源。清代乾嘉年間對詞學(xué)研究的各支派中，以莊存與、劉逢祿為代表的常州學(xué)派影響最大，作為地域性流派，與吳派、皖派在乾嘉學(xué)派中處于并列的地位，該學(xué)派推崇的是今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者們將經(jīng)學(xué)與治經(jīng)方法運用到詞學(xué)的研究中，梁啟超曾這樣說：“常州派有兩個源頭，一是經(jīng)學(xué)，二是文學(xué)，后來漸合為一?！盵2]可見今文經(jīng)學(xué)對詞學(xué)的影響。大家所熟知的龔自珍、康有為都是常州學(xué)派后期的知名人物，他們的思想也多受今文經(jīng)學(xué)的影響，其中最有代表性的是張惠言，他首先是一位經(jīng)學(xué)家，研究其留存的46首詞作，詞學(xué)思想與經(jīng)學(xué)思想完全一致，他將詞學(xué)的地位與詩賦放在了同一水平，他的詞作風(fēng)格對當(dāng)時的詞風(fēng)起了扭轉(zhuǎn)和指導(dǎo)作用。

清代乾嘉學(xué)派中王昶、王鳴盛、程瑤田、吳錫麒、凌廷堪、焦循等學(xué)者的貢獻也很大，他們將“復(fù)雅”、論詞必論其人、重情、協(xié)律等新觀念貫穿進了詞學(xué)，同時在詞學(xué)中融入漢儒的文學(xué)思想，對詞學(xué)思想的構(gòu)建起了很大的作用。學(xué)者們認為詞有助于宣泄人之性情、舒展人的“柔委之氣”，詩、古文能表露人的“清勁之氣”。他們對于詞學(xué)中“柔委之氣”“清勁之氣”的認識意識與現(xiàn)代我們對于古詩詞的理解完全相同，亦或說我們的認識沿襲乾嘉學(xué)派時期對于詩詞的認識。其中，焦循對于文學(xué)和經(jīng)學(xué)內(nèi)在邏輯關(guān)系的認識，對于現(xiàn)代文學(xué)同樣適用。他指出，文學(xué)具有“移情”的特性，當(dāng)然人在對某個觀點百思不得其解時，“移情”可以令人思維開闊，性情(性靈)在經(jīng)學(xué)與文學(xué)的互相連通方面起了樞紐作用， “蓋惟經(jīng)學(xué)可言性靈，無性靈不可以言經(jīng)學(xué)”[3]。這種思想 “移情” “性情(性靈)”的認知觀現(xiàn)代文學(xué)一直在沿襲使用。

三、從郭沫若等人的成就談乾嘉學(xué)派對現(xiàn)代文學(xué)的影響

乾嘉學(xué)派對現(xiàn)代文學(xué)的意義是很深遠的，梁啟超、胡適、郭沫若、范文瀾等多位現(xiàn)代學(xué)者都從中受益。在這里我們主要談?wù)勄螌W(xué)派對郭沫若的影響。

作為現(xiàn)代馬克思主義學(xué)術(shù)文化的代表人物，郭沫若在中國文壇占有相當(dāng)?shù)牡匚?。郭沫若作為知名的文學(xué)家，留下了《棠棣之花》《孔雀膽》《鳳凰涅槃》《星空》《反正前后》《新月與白云》等不朽的作品，很多知名作品不僅吸收了世界優(yōu)秀文化成果，對于中華民族的傳統(tǒng)文化，批判地繼承也使其文學(xué)作品增添了特有的色彩。在郭沫若的文、史、甲骨、金文及考古學(xué)等多部作品中，文字、音韻、?？?、訓(xùn)詁、辨?zhèn)蔚惹慰紦?jù)學(xué)的方法和手段都被成熟地應(yīng)用。

四書五經(jīng)是郭沫若童年時代的主要背誦內(nèi)容，他的兄長在其十歲時就教他學(xué)習(xí)段玉裁的《說文》及《群經(jīng)音韻表》。對《皇清經(jīng)解》中閻若璩的《尚書古文疏證》產(chǎn)生興趣是在高中時，郭沫若通過自學(xué)了解其中的知識，后來對于乾嘉學(xué)者羅振玉、王國維的著述也很感興趣，并在甲骨文、金文的研究中加以運用。在抗日戰(zhàn)爭期間，他更是研讀了乾嘉學(xué)派整理的所有文獻，“秦漢以前的材料，差不多被我徹底剿翻了，考古學(xué)上的、文獻學(xué)上的、文字學(xué)、音韻學(xué)、因明學(xué)，就我所能涉獵的范圍，我都做了盡可能的準備和耕耘。 ”[4]之后在他的名著《青銅時代》中，乾嘉考據(jù)學(xué)的應(yīng)用隨處可見。郭沫若在隨后的諸多作品中，都對乾嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)思想和考據(jù)方法進行了批判的吸收，在古籍整理方面也不無成就，有《管子集?！贰尔}鐵論讀本》等書籍出版?！耙獙嵤轮小笃渌允恰??！怼姆椒ㄋ茏龅降氖侵淙唬覀兊呐芯袷恰渌匀弧?。”[5]郭沫若的話集中反映了自己所有創(chuàng)作中遵循的思想，在批判的基礎(chǔ)上繼承和超越成為其思想的顯著特點，科學(xué)利用辯證唯物主義的銳利武器使他成為馬克思主義的開拓者。

四、結(jié)語

乾嘉學(xué)派主張言之有據(jù)，凡立一說必得旁征博引，對于所需資料也會精心選取。梁啟超認為這種搜集和考辨的方法與西方的邏輯歸納法具有異曲同工之處，雖然這種認識在現(xiàn)在看來并不全面，但也是對乾嘉學(xué)派所做貢獻的再一次肯定。文學(xué)是各種學(xué)科知識的綜合反映，乾嘉學(xué)派在歷史科學(xué)和文學(xué)以及其他學(xué)術(shù)方面的成就，都會在一定程度上對文學(xué)的發(fā)展造成影響。現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是在對傳統(tǒng)文學(xué)繼承的基礎(chǔ)上進一步的引申和升華，批判地繼承乾嘉文化對今天的中國文學(xué)走出虛無主義的認識困境會有很大幫助，在21世紀，重新認識乾嘉學(xué)派的意義，會讓今天的中國文學(xué)煥發(fā)出別樣的光彩。

[參考文獻]

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[2]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：中國書店，1985:25.

[3]焦循.與孫淵如觀察論考據(jù)著作書[M]//《雕菰集》卷一三.北京：中華書局，1985.

[4]郭沫若.郭沫若全集·歷史編：8卷本[M].北京：人民出版社,1985.

[5]郭沫若.中國古代社會研究[M].北京：中國華僑出版社，2008.