曹文凌

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105)

論中西方古典愛(ài)情詩(shī)歌中的審美文化差異

曹文凌

(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105)

愛(ài)情是文學(xué)永恒的主題之一。有史以來(lái)，中外詩(shī)人們均為我們留下了無(wú)數(shù)歌詠愛(ài)情的美麗詩(shī)歌。由于中西方審美、語(yǔ)言乃至宗教等諸多文化上的差異，導(dǎo)致中西方古典愛(ài)情詩(shī)歌，無(wú)論從表現(xiàn)手法還是意象營(yíng)造等各個(gè)方面都存在一定的差異。本文擬從比較中西方愛(ài)情詩(shī)歌的角度，簡(jiǎn)要分析其中反映出的中西方審美文化的差異。

中國(guó)古典愛(ài)情詩(shī)歌;西方古典愛(ài)情詩(shī)歌;審美文化;差異

愛(ài)情是人類最美好的情感，無(wú)論是在詩(shī)風(fēng)爾雅的中國(guó)，還是情感熱切的西方，愛(ài)情，始終是詩(shī)人永恒的主題。從中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》到莎翁筆下的十四行詩(shī)，都流露著中西方詩(shī)人豐富的愛(ài)情情感。而由于中西方審美、語(yǔ)言乃至宗教等諸多文化上的差異，導(dǎo)致中國(guó)的古典愛(ài)情詩(shī)歌同西方愛(ài)情詩(shī)歌相比，無(wú)論從意象營(yíng)造與表現(xiàn)手法還是人物形象的塑造等各個(gè)方面都存在一定的差異。本文擬從比較中西方古典愛(ài)情詩(shī)歌的角度，簡(jiǎn)要地分析其中反映出的中西方審美文化的差異。

一 中西方詩(shī)歌意象營(yíng)造與表現(xiàn)手法的差異

中國(guó)古典藝術(shù)，從繪畫(huà)到書(shū)法，均強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意象征，突出深遠(yuǎn)的意境，詩(shī)歌也無(wú)例外。因此，中國(guó)古典詩(shī)歌始終追求并洋溢著一種含蓄朦朧的意境之美。這種含蓄朦朧的手法，早在《詩(shī)經(jīng)》中就已屢見(jiàn)不鮮。如《蒹葭》:“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng);溯游從之，宛在水中央?！敝心欠N“所謂伊人”的隱約，“宛在水中央”的朦朧，以及追求的具體內(nèi)涵，都帶有相當(dāng)?shù)牟淮_定性，卻又引人遐思，回味無(wú)窮。再如《靜女》:“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！痹?shī)歌描繪的是一位恬靜美麗的女子，可是作品通篇都不見(jiàn)這位女子的真實(shí)形象，僅有“姝”“孌”二字，賦予讀者無(wú)窮的的想象空間，讓每位讀者心中都可以建立一個(gè)屬于自己的“靜女”的形象，營(yíng)造出一種隱約美妙的意境。

至唐宋古典詩(shī)歌藝術(shù)高峰時(shí)期，文人士大夫在詩(shī)歌創(chuàng)作中吸收了詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府詩(shī)的精華，更是大量地通過(guò)運(yùn)用典故來(lái)加重對(duì)詩(shī)歌含蓄朦朧意境的錘煉，強(qiáng)調(diào)以景抒情，愛(ài)情詩(shī)歌尤其如此。如李商隱之《無(wú)題·颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)》:“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。”詩(shī)人在此一連用了幾個(gè)典故。開(kāi)頭一句“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)”采用了“夢(mèng)雨”的典故，隱隱傳出了生命萌動(dòng)的春天氣息，又烘托出女主人公正在萌發(fā)躍動(dòng)的春心和難以表述的相思憂郁的心情;“芙蓉塘外有春雷”化用了司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》中“雷殷殷而響起兮，聲象君之車音?！奔o(jì)昀說(shuō):“起二句妙有遠(yuǎn)神，可以意會(huì)?！彼^“遠(yuǎn)神”，即指這種富于暗示性的詩(shī)歌語(yǔ)言所構(gòu)筑的渺遠(yuǎn)的藝術(shù)意境，一種難以言傳的朦朧美;“賈氏窺簾韓掾少”則是晉朝賈充的女兒與韓壽的愛(ài)情故事;“宓妃留枕魏王才”則用了魏時(shí)甄后與曹植的愛(ài)情典故;詩(shī)最后感嘆:“春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰”，將一種愛(ài)著想著卻又極無(wú)奈的情感，淋漓盡致卻又婉轉(zhuǎn)曲折地表達(dá)出來(lái)，使詩(shī)歌具有一種動(dòng)人心弦的悲劇美。即便風(fēng)流瀟灑如柳永，在與戀人分別時(shí)，也只是低嘆一聲:“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！币酪绖e情，凄涼秋景，正是情景交融的最佳佐證，其中典故來(lái)自歐陽(yáng)修的“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。”相比之下，柳詞之含蓄幽美，更是出神入化。

西方詩(shī)歌則恰恰相反。西方詩(shī)人更傾向于直率地把的所要表達(dá)的感情表現(xiàn)出來(lái)，直抒胸臆，毫無(wú)造作，言盡而意亦盡，回味的空間相對(duì)縮小了，但這樣比較符合西方人的心理及思維特征。歐洲大陸面對(duì)大海，大海以其波濤洶涌，驚世駭俗而動(dòng)人心魄，并賦予西方人開(kāi)拓直露的民族性格。受其影響，直接地表達(dá)自己和贊美愛(ài)人成為西方文化中一種習(xí)慣。這種習(xí)慣表現(xiàn)在建筑中，就如人工噴泉，自下而上，一泄到底;表現(xiàn)在美術(shù)中，就像一幅幅古典油畫(huà)，以精確造型，以光色現(xiàn)形。因此西方古典愛(ài)情詩(shī)歌也大都詩(shī)風(fēng)濃郁而熱烈。比如英國(guó)女詩(shī)人勃朗寧夫人的《請(qǐng)?jiān)僬f(shuō)一遍我愛(ài)你》:

說(shuō)了一遍，請(qǐng)?jiān)賹?duì)我說(shuō)一遍，

說(shuō)“我愛(ài)你!”即使那樣一遍遍的重復(fù)，

你會(huì)把它看成一支“布谷鳥(niǎo)的歌曲”;

記著，在那青山和綠林間，

在那山谷和田野中，如果她缺少了那串布谷鳥(niǎo)的音節(jié)，

縱使清新的春天披著滿身的綠裝降臨，

也不算完美無(wú)缺，

愛(ài)，四周那么黑暗，耳邊只聽(tīng)見(jiàn)

驚悸的心聲，處于那痛苦的不安之中，

我嚷道:“再說(shuō)一遍:我愛(ài)你!”

誰(shuí)會(huì)嫌星星太多，每顆星星都在太空中轉(zhuǎn)動(dòng);

誰(shuí)會(huì)嫌鮮花太多，每一朵鮮花都洋溢著春意。

說(shuō)，你愛(ài)我，你愛(ài)我，一聲聲敲著銀鐘!

只是要記住，還得用靈魂愛(ài)我，在默默里。

詩(shī)人用盡了“布谷鳥(niǎo)的歌曲，青山，綠林，山谷，田野，清新的春天，滿身的綠裝，鮮花，星星”等比喻來(lái)形容溢滿心懷的愛(ài)意，而這一切都還不夠，最后，她直接告訴對(duì)方:“還得用靈魂愛(ài)我”，這樣的愛(ài)情，才是完美無(wú)缺。

再來(lái)看莎士比亞著名的十四行詩(shī)《你的長(zhǎng)夏永不凋落》

我怎么能夠把你比作夏日的一天?

你這個(gè)藝術(shù)品不僅比它可愛(ài)也比它溫婉:

粗獷的風(fēng)五月里把讓人喜愛(ài)的花蕾搖撼，

夏天的賃期對(duì)日子來(lái)說(shuō)又過(guò)于太短:

天堂般的眼睛常常閃耀著火辣的光芒，

使他金黃色的面容常常顯得黯淡:

好看中的每一個(gè)好看該凋零都會(huì)凋零，

機(jī)緣和大自然會(huì)改變天然的過(guò)程，

但是你的永恒的長(zhǎng)夏將永不會(huì)謝落，

你的好看的容顏也將永不會(huì)喪失，

死亡也不會(huì)夸口說(shuō)你在他的影子里漂泊，

在不朽的詩(shī)行里時(shí)間與你一起生長(zhǎng)。

只要人類還能呼吸，還有眼睛可以看見(jiàn)，

這首詩(shī)就將永生，并給你以生命。

詩(shī)人也在詩(shī)中運(yùn)用了眾多的比喻，直接將自己的愛(ài)人比作太陽(yáng)、夏天等自然界中的美好事物，甚至這一切對(duì)形容她的美和表達(dá)他對(duì)她的愛(ài)意都顯得那么微不足道。這正是西方人熱情、奔放、外露的表達(dá)感情的方式的體現(xiàn):沒(méi)有留白，卻極具感染力，讀來(lái)令人心胸為之豁然開(kāi)朗。

當(dāng)然，在中國(guó)愛(ài)情詩(shī)歌史上也有不少大膽吐露熱情的作品。特別是一些樂(lè)府詩(shī)，如《樂(lè)府詩(shī)集·鼓吹曲辭一》的“上邪!我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這種熱烈奔放的愛(ài)情宣言與西方詩(shī)歌有著神似之處。但在中國(guó)這種詩(shī)歌畢竟是少數(shù)，因?yàn)檫@種生死震撼的感覺(jué)不符合中國(guó)人的傳統(tǒng)審美，含蓄蘊(yùn)藉才是中國(guó)古典愛(ài)情詩(shī)歌的基本特征。

二 中西方詩(shī)歌人物形象的差異

愛(ài)情是人類社會(huì)最美好的感情，以愛(ài)情為主題的詩(shī)歌，必定要有愛(ài)人的形象。中西方古典時(shí)期的詩(shī)人均在詩(shī)中描寫(xiě)了眾多女性的形象，她們都是動(dòng)人的愛(ài)情故事的主角，詩(shī)人愛(ài)慕的對(duì)象。然而，他們?cè)谠?shī)歌中所詠?lái)灥呐孕蜗?，與他們營(yíng)造的意境一樣有著很大的差別。

在西方古典情詩(shī)中，詩(shī)人喜歡用《致……》作為詩(shī)的標(biāo)題，而且歌頌的對(duì)象大都是真實(shí)的人物形象。如約翰·密爾頓的《致亡妻》就是寫(xiě)給自己的第二任妻子凱瑟琳·伍德科克，在這首詩(shī)中，作者把亡妻比作古希臘神話中的忠于自己的丈夫，自愿替自己的丈夫去死的阿爾刻提斯，表達(dá)自己對(duì)這位妻子深深愛(ài)意。詩(shī)人彭斯的詩(shī)歌《致約翰·安德森》中所描寫(xiě)的約翰·安德森就是詩(shī)人現(xiàn)實(shí)中的女友，彭斯采用一種完全寫(xiě)實(shí)的筆法，將詩(shī)中的主人公姓甚名誰(shuí)、發(fā)色如何等一一道來(lái)，給人一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，并用這種方式深深地打動(dòng)了讀者。

還有一類雖沒(méi)有明確指向，但也實(shí)有所指。如彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》描繪的就是前文所指詩(shī)人的女友約翰·安德森;葉芝的《當(dāng)你老了》中的“你”就是詩(shī)人終生愛(ài)戀的一位激進(jìn)的愛(ài)爾蘭自治運(yùn)動(dòng)女領(lǐng)袖茅德·崗;拜倫的《雅典的少女》是一首熱情奔放的愛(ài)情詩(shī)，詩(shī)人以動(dòng)人的筆觸描繪了雅典少女的美麗風(fēng)姿，“無(wú)拘無(wú)束的鬈發(fā)”“墨玉鑲邊的眼睛”“野鹿似的眼睛”，這些比喻新穎獨(dú)特，本已令人難忘，再加上一句貫穿全詩(shī)的“你是我的生命，我愛(ài)你”，直接而熱烈地傾吐出對(duì)雅典少女濃郁的愛(ài)戀，具有強(qiáng)烈的震撼力，而這位雅典少女就是詩(shī)人第一次旅居雅典時(shí)結(jié)識(shí)的特蕾莎·居齊奧里伯爵夫人。

在這樣些西方古典情詩(shī)中，詩(shī)人所描寫(xiě)所歌頌所愛(ài)戀的女性形象鮮明真實(shí)。也正是由于這種真實(shí)性和針對(duì)性，使西方女性在詩(shī)歌作品中整體呈現(xiàn)出一種浪漫熱烈之態(tài)。

而中國(guó)古代的情詩(shī)蘊(yùn)涵了很典型的中國(guó)東方古典文化的內(nèi)涵，儒家文明的內(nèi)斂和含蓄被看做是美德和修養(yǎng)的象征。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話詩(shī)法》中說(shuō)，“言有盡，而意無(wú)窮”成為中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言的最高境界。因此，中國(guó)古代詩(shī)人都會(huì)在時(shí)間和空間上為含蓄留下很多空白點(diǎn)。他們并不直接描寫(xiě)贊美自己的愛(ài)戀的對(duì)象，卻需要讀者在言外去體味，思索，女性的形象寓于朦朧的詩(shī)意之中。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，形象的描述并不是重點(diǎn)，重要的是表述自己的某種情愫和隱射其中更深刻的含義。

以李清照《一剪梅》為例。詞中沉溺在甜蜜愛(ài)情之中的女主人公思念著遠(yuǎn)方的丈夫，“一種相思，兩處閑愁”，“才下眉頭，卻上心頭”寫(xiě)出了夫妻二人的繾綣思緒濃濃情意，可是我們除了看到她“輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟”的幽怨背影之外，對(duì)她的真實(shí)形象卻一無(wú)所知;《詩(shī)經(jīng)》里有著大量的情詩(shī)，其中《靜女》《蒹葭》《關(guān)雎》等也都是典型的意象型情詩(shī)，這里作者或少年所愛(ài)慕追求的女性，都是模糊而朦朧的人物，沒(méi)有具體的形象和鮮明的特征。

在西方，由于受宗教的影響，《圣經(jīng)》的上帝造人、亞當(dāng)夏娃的經(jīng)典故事深入人心，人們將男歡女愛(ài)視為是正常而自然的現(xiàn)象，這就使詩(shī)人們放聲大膽地頌揚(yáng)愛(ài)情、炙熱張揚(yáng)地贊美戀人成為自然而然不足為怪的事。而在中國(guó)，由于受數(shù)千年孔孟文化的影響、男尊女卑思想的禁錮，婦女的卑微地位是不能登上“詩(shī)”這種大雅之堂的。加上儒家思想對(duì)“性”的桎梏，認(rèn)為“性”是羞恥之事。因此中國(guó)詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的抒發(fā)歷來(lái)就比較委婉、含蓄、細(xì)膩而不張揚(yáng)。

三 中西方詩(shī)歌審美觀的差異

中西方審美意識(shí)的差異，主要表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)上。具體到文學(xué)、詩(shī)歌、戲劇、電影、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑，美育和價(jià)值觀念等方面，都有太多的不同。

中國(guó)的哲學(xué)思想以中庸謙和為主，把天人合一，物我兩忘推為至高。因此，中國(guó)的詩(shī)歌審美強(qiáng)調(diào)的是你中有我，我中有你，以靜為美，而詩(shī)歌之美，就在于這種含蓄朦朧的靜美之中，如中國(guó)園林中的泉聲幽咽，迂回婉轉(zhuǎn)，溪流潺潺;對(duì)于女性形象的描寫(xiě)，更多的則是將自己的意志隱喻其中，講究個(gè)體形象與周圍事物和環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。詩(shī)人所描寫(xiě)的女子形象，往往與周圍的景物融為一體，將詩(shī)人對(duì)伊人的愛(ài)戀和朦朧的景色交融在一起，亦如中國(guó)的水墨畫(huà)，以寫(xiě)意抒情為主要目的，人物形象則是模糊遙遠(yuǎn)。

西方人的哲學(xué)態(tài)度卻是物我對(duì)立。在對(duì)立思想的支配下，西方人很重視對(duì)事物的客觀認(rèn)識(shí)，重視物體本身的實(shí)體效果，在審美中更強(qiáng)調(diào)人為因素?！拔鞣綄徝?，曾經(jīng)由‘理性、和諧、道德’的古典審美范式演變成‘唯藝術(shù)、唯情感、獨(dú)立、個(gè)人主體性、自由’的浪漫審美范式?！边@種浪漫主要表現(xiàn)在他們追求藝術(shù)、講究藝術(shù)的執(zhí)著，也表現(xiàn)在他們對(duì)人類情感的愛(ài)憎分明，特別是對(duì)男女之愛(ài)的推崇與樂(lè)此不疲。因此，西方古典愛(ài)情詩(shī)歌奔放激越，詩(shī)人會(huì)以高喊“你是我的太陽(yáng)，愛(ài)情之火燒得我渾身焦灼”的方式直言不諱地表達(dá)心中強(qiáng)烈的情感。同時(shí)，西方詩(shī)歌審美也強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)性，正如西方的油畫(huà)一樣，描寫(xiě)事物，要求惟妙惟肖，形象逼真地再現(xiàn)社會(huì)生活。因此，西方古典情詩(shī)對(duì)于女性形象的描寫(xiě)，通常也像油畫(huà)一樣，詳細(xì)地刻畫(huà)人物形象，而不渲染環(huán)境，體現(xiàn)人物的真實(shí)和感情的真切。

四 結(jié) 語(yǔ)

中西方的詩(shī)人們都以自己絕世才華創(chuàng)作出了優(yōu)美的古典情詩(shī)，蘊(yùn)涵了人類豐厚的情感，展現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵和語(yǔ)言魅力。中國(guó)詩(shī)歌講求寫(xiě)意，追求風(fēng)格上的和諧與統(tǒng)一;而西方詩(shī)歌講求寫(xiě)實(shí)，追求情感上的熱烈與奔放。中國(guó)人深沉，含蓄，以詩(shī)言志;西方人外露，熱切，以詩(shī)言情。品讀中西方愛(ài)情詩(shī)歌，不僅能夠感受到中西方不同的愛(ài)情表達(dá)方式，更能體會(huì)到中西方在愛(ài)情審美上的差異，從而也能體會(huì)到中西方在整個(gè)文化審美觀上的趣味異同。然而，總的來(lái)說(shuō)，不管是東方還是西方，不管是古代還是現(xiàn)代，不管是熱情奔放抑或含蓄委婉，在人類歷史的長(zhǎng)河中，愛(ài)情都是人類永不湮滅的文化主題，是閃耀著奇異光芒的永不凋謝的花朵。

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1674－5884(2012)05－0151－03

2012－03－16

曹文凌(1969－)，女，湖南益陽(yáng)人，講師，碩士生，主要從事中外文論與文學(xué)批評(píng)比較研究。

(責(zé)任編校 晏小敏)