張 永 芝

價值秩序及人的意義感的缺失與追尋

張 永 芝

（北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院， 北京 100875）

面對物質(zhì)生活的極大提高和價值多元、個性張揚(yáng)的生存環(huán)境，在“我是誰”的問題論域中，現(xiàn)代人的生存問題成了哲學(xué)研究的重要課題。在人的感性泛濫的物質(zhì)追求過程中，生命的意義感逐漸缺失，這也是共同體所認(rèn)同的普遍情感體驗(yàn)。人的意義感與價值秩序密切相關(guān)，理想的、合意的價值秩序是人的意義感的重要基礎(chǔ)。人的意義感的缺失直接根源于人的存在和發(fā)展中，和人在存在和發(fā)展中應(yīng)該追求什么價值，偏好追求什么價值，最高價值何謂等價值秩序的主要內(nèi)容不可分割。建構(gòu)主導(dǎo)價值秩序?qū)θ说囊饬x感的獲得有著重要意義。

價值秩序；人的意義感；缺失與追尋；主導(dǎo)價值秩序

當(dāng)代人的生存環(huán)境是技術(shù)的發(fā)展所帶來的物質(zhì)的繁榮，文化生活的豐富。西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為這是一個技術(shù)理性統(tǒng)治的世界，社會在不斷的生產(chǎn)創(chuàng)造有利于人們物質(zhì)享受的產(chǎn)品，并運(yùn)用一切宣傳手段，使人們相信這是他們的需要，迫使人們?yōu)榱诉@些目標(biāo)而艱苦努力。的確，當(dāng)代生活中人們競相追逐消費(fèi)社會所宣傳的商品如高級住宅、汽車等，而且產(chǎn)品在不斷的升級和更新?lián)Q代，人們的欲望也在不斷地增長，這似乎成了人人都向往的、追求的。然而此時人們發(fā)現(xiàn)自己找不到生活的意義和價值，只是被社會所宣傳的商品所主導(dǎo)，為這些物質(zhì)需求而忙碌著，感覺不到圓滿的幸福感?！八麄儼哑嚒⒏咔逦鹊匿浺魴C(jī)、現(xiàn)代化的高級住宅、第一流的廚房設(shè)備作為自己的生活靈魂”[1]（P9）。人心中的價值秩序嚴(yán)重物質(zhì)化、功利化甚至扭曲，人的意義感和價值感的缺失成了普遍的、公認(rèn)的情感體驗(yàn)，如何才能在人的生存境遇中找到價值感是亟須解決的人的精神層面的問題。

一、價值秩序與人的意義感

人的存在包含著意義獲得的維度。相對于動物的自然的存在，人的生命活動是追求“意義”目的的生存?！耙饬x的向度內(nèi)在地包含于人的存在和發(fā)展之中，人作為自覺的存在，總是不斷地展望和構(gòu)思未來，努力思索如何富有意義地生活在世界上”[2]。人正是在追求意義的過程中獲得意義感而感知自身的存在、人生的價值。沒有意義的追求和意義感的獲得，精神危機(jī)就隨之而至。意義感的獲得是人的生存的意義和價值的關(guān)鍵。而“對意義的追求，源于人對自身的‘有限性’、不完滿性生存境況超越的欲求，對‘總體性’、完整性價值理想與價值生存目標(biāo)的渴望，人的超越性作為人趨向意義世界的一種努力，離不開人的現(xiàn)實(shí)活動”[3]。意義的維度包含著目的的訴求，追求目的就是對于總體性、圓滿性包括至善等的趨向。因此，人需要不斷突破有限的、不完滿的，來實(shí)現(xiàn)意義的獲得。

人生的意義和價值根本上是在人的實(shí)踐活動中獲得的。正是在對象化活動中，人以豐富的感覺在對象世界中肯定自身，肯定人的意義和價值。馬克思談到意義時指出，“對于沒有音樂感的耳朵來講，最美的音樂毫無意義，不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业谋举|(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我存在，因?yàn)槿魏我粋€對象對我的意義（它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義）恰好都以我的感覺所及的程度為限”[4](P87)。馬克思關(guān)于意義的表達(dá)首先表明了意義的主體性，任何“意義”的存在都是主體的感知，對價值對象的認(rèn)知是對主體而言的存在。同時還說明人的意義世界是隨著人的認(rèn)識能力的提高和感覺的豐富而逐步建立，每一個進(jìn)入主體的對象都是自我主體力量的確證。人的本質(zhì)力量的確證是通過實(shí)踐活動展開的，因此，人的意義感是通過人類的實(shí)踐活動創(chuàng)造、構(gòu)成的，脫離了感性對象化活動，人將無法獲得圓滿的意義感。

人的意義世界的建立，是人的價值觀產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。人的價值觀是如何的也影響人的意義感的獲得。人的意義感與價值感與人們的價值觀相反相成?！艾F(xiàn)實(shí)社會中，每個人都有自己的價值觀，它是個人自我意識的核心，構(gòu)建著個人的精神家園，回答著人生的價值和意義，統(tǒng)攝著人的生存和發(fā)展，普遍地、深層次地制約、規(guī)范、引導(dǎo)著人的全部生活和實(shí)踐活動”[5]。價值觀是人們判斷是非、善惡的主要標(biāo)準(zhǔn)，是我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的前提，是人的價值判斷、價值評價、價值取向、價值追求等的綜合。價值觀是引導(dǎo)人的全部生活的根本，人的價值觀是如何的，直接決定著人生觀和世界觀，從而規(guī)定著人的生存意義和價值。

而價值秩序是比價值觀更加微觀的概念，某種程度上說，直接決定著價值觀。價值秩序和生命的意義感與價值感密切相關(guān)。理想的、合意的價值秩序是人的意義感和價值感的重要基礎(chǔ)。社會組織價值秩序也影響著個體的價值觀，是人的意義感獲得的社會語境。社會組織的確定的價值等級秩序，規(guī)定著人的義務(wù)和責(zé)任，分配著人應(yīng)承擔(dān)的社會角色，這種外在的規(guī)定和賦予也是人的意義和價值，這是人的理性的存在。人是價值的存在，更確切地說，人是價值秩序的存在。在時間上，價值是人的存在方式和歷史命運(yùn)，價值秩序決定著人的生存和發(fā)展的方向和目的，價值秩序是歷史地發(fā)展的，會隨著人生存的外部環(huán)境以及人生的重大體驗(yàn)的改變而發(fā)生改變，從而影響著人的命運(yùn)；在空間上，價值秩序決定著人的道德水平和交往空間的大小。比如偏好友情價值的比忽視友情價值的人交往空間大得多。人們心中的價值秩序決定著人的價值判斷和價值評價，從而決定著人的價值觀，由此劃分著人生活的共同體。個體心中價值等級是如何排序的，最高價值是什么，以及面對兩種價值如精神價值和實(shí)用價值的價值偏好直接影響著生活的意義和價值。

二、價值秩序功利化：人的意義感的缺失

改革開放以來個體價值秩序呈現(xiàn)多元化，最高價值功利化甚至虛無化，人們心中價值秩序逐漸偏離了核心價值體系，無法和秩序社會的主流價值秩序相適應(yīng)，在精神上導(dǎo)致人們意義感的喪失。人的意義感的缺失直接根源于人的存在和發(fā)展中，和人在生存和發(fā)展中應(yīng)該追求什么價值，應(yīng)該偏好追求什么價值，最高價值何謂等思想不可分割。

人是工具性和目的性的統(tǒng)一。在當(dāng)代是工具性得到極大提高而目的性被忽視的時代。人是自然存在物，我們依賴內(nèi)在的“需要”而存在，這種需要是“自然力、生命力”，不是物質(zhì)享受。“人是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于它的對象而存在于它之外的；但是，這些對象是他的需要的對象，是表現(xiàn)和確證它的本質(zhì)力量所不可缺少的重要的對象”[4](P105)。人作為感性的、受動的存在物，為了增加自己的本質(zhì)力量，必須作為有激情的存在物去表現(xiàn)自己的生命，在不斷進(jìn)行的感性對象化活動中確證自己的生命力量，在對象化活動中獲得人生的圓滿，創(chuàng)造全面豐富性的人的感覺，感受自身的需要被滿足的成就，“已經(jīng)生成的社會，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實(shí)”[4](P88)。對象化活動是人的本質(zhì)的重要表現(xiàn)，其最終目的是創(chuàng)造“豐富的、全面而深刻的感覺的人”，只有這種豐富感覺的人才能有欣賞美的“眼睛”，聽美妙音符的“耳朵”等豐富的五官感覺。創(chuàng)造豐富情感的人，由此才能感受到人生的意義感和價值感。但是現(xiàn)代人要么忘記了對象化的工具存在，不通過創(chuàng)造去實(shí)現(xiàn)生活的豐富，要么只注重個人享受的超出“生命力”的滿足。這些現(xiàn)實(shí)都會帶來人們的意義感的缺乏，享受不到感性對象化中所帶來的精神和物質(zhì)上的滿足感和幸福感。

人是社會性的存在，與他者共存，而現(xiàn)代人卻無法把握自己的總體性存在，無法處理與他者的關(guān)系，成了孤獨(dú)與焦慮的存在體，失去了方向感，茫然不知所措。在當(dāng)代社會，政治、經(jīng)濟(jì)、文化包括語言都被大眾傳播媒介帶入到商品化的秩序中，人在自己交往進(jìn)程的人際關(guān)系中，不可避免的要接觸到多樣的價值觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)，人們所接受的和所認(rèn)可的大都成了利益的替代品，在自己的社會化存在中無法受到正確的價值秩序的引導(dǎo)，無法找到自己的位置和目標(biāo)。“他（人）需要一個獻(xiàn)身的對象成為他的全部欲求的焦點(diǎn)和他的全部有效的——不知是人們自封的——價值的基礎(chǔ)。這個對象把他的各種能力朝向一個方向匯聚起來，它使他振奮，使它超出自己具有全部疑慮和不安全的孤立的生存，而且賦予生活于意義”[6](P79)。人們失去了方向的欲求對象，在自己的社會關(guān)系場域中找不到價值坐標(biāo)點(diǎn)，只是隨著社會秩序和社會潮流的主流走，找不到“自我”的生活方式。更多地是對于人的被動性存在下的憂慮，不是關(guān)注自我的存在意義和方向，而總是為他者牽絆如情感中嫉妒、怨恨的存在等。而面對他者的存在，人又成為以“自我”為中心的個體，而對于社會所倡導(dǎo)的統(tǒng)一的價值秩序和對“他者”的愛卻缺失情感體驗(yàn)。人們崇拜英雄，崇拜榜樣，卻實(shí)踐不到自己的行為當(dāng)中去，只是流于形式，無法體會生命中關(guān)懷他人，救助他人的偉大，生活只是無意義的、無波瀾的個人主義生存方式。

現(xiàn)代人所面臨的物質(zhì)生活的豐富和價值觀差異和多元的現(xiàn)實(shí)，人心中的價值秩序也經(jīng)歷了重大變遷，不斷趨向物質(zhì)化以及呈現(xiàn)去理想化的狀態(tài)，價值觀無法為生活導(dǎo)航，這是精神領(lǐng)域的危機(jī)。人心中的價值等級排序，物質(zhì)和享樂價值不斷處于較高等級，而生命價值、精神價值等和人的意義感的獲得直接相關(guān)的價值處于較低等級時，人的無意義感、無價值感就會充斥著人的情感，甚至已經(jīng)嚴(yán)重到人們對生活意義感追尋的忽視和麻木?！霸谕砥诂F(xiàn)代性的背景下，個人的無意義感及那種覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感覺，成為根本性的心理問題”[7](P400)。另一方面，人心中的最高價值的失落也成為人的意義感缺失的最重要因素。馬克思在尋求人類的解放的時候，指出每個人的自由全面的發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提，社會發(fā)展的最高秩序是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。當(dāng)處于秩序社會中的個體出現(xiàn)無意義感、價值感的缺失時，想通過擴(kuò)大人們的各種需求以滿足人們的感官需要是不能真正的解決這一問題的。

三、主導(dǎo)價值秩序的建構(gòu)：人的意義感的追尋

人的意義感的缺失是心靈和精神層面的問題，生活的目的和意義感的獲得主導(dǎo)權(quán)也在個體自身的選擇。人總是面對很多對立的力量，需要在戰(zhàn)勝一種力量中對生活方式進(jìn)行有意義的選擇?！皢适б饬x就造成一種茫然困惑的局面。這種局面令人無法忍受，因而也就迫使人們盡快地去追求新的意義，以免剩下的一切都變成一種虛無主義或空虛感”[8](P197)。個體價值秩序功利化甚至去理想化是影響人的意義感獲得的重要因素，主導(dǎo)價值秩序的建構(gòu)是影響個體價值秩序生成的重要指導(dǎo)。主導(dǎo)價值秩序是社會中占主導(dǎo)地位的、理想的、合意的價值秩序，“主導(dǎo)價值秩序的建構(gòu)并不是要求每個人的價值秩序都是趨同的，而是在尊重差異性的前提下，保持個體價值秩序能夠在公共領(lǐng)域內(nèi)不違反道德和危害社會秩序，并在此基礎(chǔ)上塑造其更加理想、更能體現(xiàn)人的自由全面地發(fā)展的理想的價值秩序。歸根到底是要每個人自由的追隨和選擇較高價值，主導(dǎo)一種有意義感和價值感的生活”[9]。

舍勒在《愛的秩序》開篇寫道：“我身處于一個大的不可測量、充滿感性和靈性事物的世界，這些事物使我的心靈和激情不斷動蕩。我知道，一切透過我觀察及思維所能認(rèn)識的事物，都取決于我心靈的活動”[10](P739)。舍勒就是用現(xiàn)象學(xué)的方法分析價值秩序，什么應(yīng)該去做，什么不應(yīng)該去做，是在于我們的情感體驗(yàn)中有一種客觀的和合意的秩序，這就是道德邏輯，引導(dǎo)著我們的生活?！案哔F與粗俗的價值是一個比適意與不適意的價值更高的價值序列；精神的價值是一個比生命價值更高的價值序列；神圣的價值是一個比精神價值更高的價值序列”。他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)人的心中，價值秩序發(fā)生了顛倒。個體心中的價值秩序，主導(dǎo)著個體對社會秩序做出價值判斷，對自身的發(fā)展做出目的性規(guī)劃。人是價值的存在，等級化的價值領(lǐng)域即價值秩序總是與人形影相隨，無論他走到哪里，無論他在做什么。同時，人心價值秩序影響著現(xiàn)代人生存的價值取向和生存意義感，最終每一個個體合理的價值秩序?qū)τ谏鐣牡赖挛拿靼l(fā)展有著凝聚促進(jìn)作用。我們內(nèi)心的價值等級秩序的差異就形成了不同的生活方式，也成為影響我們生存的重要因素。

拯救時代的精神需要理想的價值秩序的引導(dǎo)。主導(dǎo)價值秩序需要得到人們的普遍認(rèn)同，構(gòu)建理想的價值秩序，潛移默化到每個人的內(nèi)心，從而普遍接受這種價值秩序。價值秩序存在著一元與多元的問題，由于個體的生存境遇和周遭環(huán)境不同，個體價值秩序存在差異。但差異必須有某種趨同，才能達(dá)到秩序。我們可以建立公共領(lǐng)域認(rèn)同的價值秩序，影響個體擺脫生活無方向感的危機(jī)。在理想的價值秩序中，工具理性和價值理性達(dá)到合理的統(tǒng)一，人不再受社會的刺激性消費(fèi)，不再盲目受物質(zhì)利益的誘惑，能從自己的真正需求出發(fā)，而社會秩序也集中構(gòu)建榜樣、典范帶來的價值秩序認(rèn)同和積極確立核心價值觀的引導(dǎo)，使公共領(lǐng)域的主導(dǎo)價值秩序影響人的內(nèi)心并引導(dǎo)人有意義的生存方向。

生活共同體是個體之間休戚與共，最容易具有相同的思維以及互相影響的一種社群形式，主要表現(xiàn)在家庭、家族、社區(qū)、民族等中。每一個個體都生活在一個或多個生活共同體中，個體的價值體系最容易受生活共同體中他者的價值秩序和共同體的價值風(fēng)氣的影響。所以生活共同體對于每一個個體的價值秩序偏好有著重要影響，共同體作為一個責(zé)任共同體應(yīng)該建立一種良好的價值風(fēng)氣，使每一個個體都能在身心愉悅中獲得生存的價值感。在共同體中個體容易產(chǎn)生共同感受和情感體驗(yàn)，比如在巨大的災(zāi)難面前，共同體內(nèi)部就會產(chǎn)生對生命價值的高度重視和對受難個體的同情感，此時每一個個體都會陷入對人的生存的意義和價值的重新思索，內(nèi)心的價值秩序也會被共同體的共同的情感體驗(yàn)所重置和加強(qiáng)。而此時共同體就應(yīng)該通過典范和英雄的力量留住這種持久的價值感。

當(dāng)代人面臨物質(zhì)生活的極大豐富，但由于對物質(zhì)利益的夸張的追求，人成為工具性的存在，沒有創(chuàng)造全面豐富的感覺，而無法把握生活的深刻與意義。而個體所不能感受到的對象化活動中對對象的占有與征服所帶來的成就感，卻只感到自己是對生活亦步亦趨的無創(chuàng)造性的個體，從而無法感受生活的豐富和多彩。當(dāng)一切都變得無意義和無價值時，人變得苦惱不堪，精神領(lǐng)域出現(xiàn)危機(jī)。其實(shí)每個人內(nèi)心都存在價值秩序，它指導(dǎo)著個體的生活和決定著價值判斷和價值選擇。從價值秩序出發(fā)分析，為解決人的意義感和價值的缺失提供了一個重要的視角，建立主導(dǎo)的、理想的價值秩序的認(rèn)同，通過塑造良好價值風(fēng)氣的生活共同體的影響，通過社會秩序?qū)r值秩序的肯定性引導(dǎo)，從而去影響個體在意義感和價值感缺失時進(jìn)行價值秩序的重置，逐漸獲得有意義感和有價值感的生存方向。

[1] 赫伯特·馬爾庫塞. 單向度的人[M]. 上海: 上海世紀(jì)出版集團(tuán),2008．

[2] 吳玉軍. 宇宙·角色·自我：現(xiàn)代性語境下的意義感問題[J]. 江漢論壇. 2011,（4） ．

[3] 黃浩. 價值：人的意義世界的生成和澄明[J]. 理論月刊. 2005,（6） ．

[4] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京：人民出版社,2000.

[5] 吳向東. 價值觀的核心問題及其解答的前提批判[J]. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí). 2010,（1）．

[6] 黃松杰. 弗洛姆著作精選——人性、社會、拯救[M]. 上海：上海人民出版社. 1989．

[7] 馬斯洛. 人的潛能和價值：人本主義心理學(xué)譯文集[M]. 北京：華夏出版社,1987．

[8] 丹尼爾·貝爾. 資本主義文化矛盾[M]. 北京：三聯(lián)書店,1989．

[9] 張永芝. 論改革開放以來中國價值觀的變遷——基于個體價值秩序的視角[J]. 社會主義研究. 2011,（6）．

[10] 舍勒. 舍勒選集[M]. 上海：上海三聯(lián)書店,1999．

責(zé)任編輯：郭泮溪

The Order of Value and the Absence and Location of People’s Sense of Meaning

ZHANG Yong-zhi
(College of Philosophy& Sociology, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

Faced with the dramatic improvement of material life and with the living environment of multiple values and individuation,and in questioning “who I am”,the problem of existence has become an important issue of philosophical research. It is the community’s emotional experience that the sense of meaning of life is gradually missing in the human perceptual process of material pursuit. People’s sense of meaning is closely related to the order of value. The desirable order of value is the important basis for people’s sense of meaning. The absence of this sense is directly rooted in the human existence and development and closely related to the main elements of the order of value: what value we pursue; what value we prefer to pursue; what the highest value is. Establishing the leading order of value is of great significance for the acquisition of people’s sense of meaning.

order of value; people’s sense of meaning; absence and location； leading order of value

B018

A

1005-7110（2012）01-0036-04

2012-01-05

張永芝（1983- ），女，漢族，河北邢臺人，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士研究生。