王 翼

意識(shí)形態(tài)作為一種思想體系,以政治信仰為核心,是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的直接反映。從范疇角度看,意識(shí)形態(tài)包含于傳統(tǒng)文化之中,它不能憑空產(chǎn)生,除了會(huì)與當(dāng)前的觀念材料結(jié)合外,還具有一定的傳承性。正如馬克思所言,“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料……”[1](88)儒學(xué),作為封建宗法社會(huì)的思想根基扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化,被封建統(tǒng)治者捧上圣壇成為古代主流意識(shí)形態(tài),不僅對(duì)封建社會(huì)人們生活中的各個(gè)方面產(chǎn)生了重要的影響,甚至還滲透進(jìn)當(dāng)今的社會(huì)生活之中。深入探討儒學(xué)的理論品性,探索儒學(xué)滲透力如此之大的原因,勢(shì)必可以為我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建帶來(lái)重要的啟示意義。

一、意識(shí)形態(tài)的文化屬性

文化是人類在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,它和意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了馬克思主義理論體系中一對(duì)重要的范疇。文化和意識(shí)形態(tài)緊密相連,且文化對(duì)意識(shí)形態(tài)的形成、發(fā)展和接受起到了重要的作用。

首先,文化是意識(shí)形態(tài)形成與發(fā)展的孕體。無(wú)論是馬克思還是恩格斯都未對(duì)意識(shí)形態(tài)的概念作出明確的定義。但在他們看來(lái),意識(shí)形態(tài)是由一系列具體的意識(shí)形式所構(gòu)成的有機(jī)的思想體系。這些意識(shí)形式包括政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、法律思想、社會(huì)思想、倫理、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等與人們生活息息相關(guān)的方面,它們相互影響,相互聯(lián)系,而并非機(jī)械的累加,它們與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不是“等距”的關(guān)系。按照與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的遠(yuǎn)近,意識(shí)形態(tài)可以分為三個(gè)層次:第一層次是政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、社會(huì)思想、法律思想,它們以最直接的方式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);第二層次是教育、倫理、藝術(shù),它們離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較遠(yuǎn),但是對(duì)人們的日常生活影響還是非常大的;第三層次是哲學(xué)、宗教,它們是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最遠(yuǎn)的意識(shí)形態(tài)形式。而文化作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,從文化形態(tài)學(xué)的角度,在結(jié)構(gòu)上可以分為由外而內(nèi),由邊緣至核心的四個(gè)層次:第一層次是物質(zhì)文化層,是人類物質(zhì)生產(chǎn)方式和產(chǎn)品的總和,是具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物,構(gòu)成人們衣食住行的基礎(chǔ);第二層次是制度文化層,是人類在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)行為規(guī)范;第三層是行為文化層,是人們?cè)谌粘Ｉ钪屑s定俗成的以風(fēng)俗、禮俗等形態(tài)出現(xiàn)的見之于動(dòng)作的行為模式;第四層是心態(tài)文化層,是人類社會(huì)在實(shí)踐中形成的價(jià)值觀、審美觀、思維方式等。(這里“心態(tài)文化”大體上相當(dāng)于“精神文化”、“社會(huì)意識(shí)”的概念)而“在每一種文化中,最核心、最穩(wěn)定且把文化塑造成一種特定文化的部分往往是精神層面的文化,即精神文化構(gòu)成了文化的靈魂?！盵2](116-120)可見,意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是文化,意識(shí)形態(tài)是文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。所以,人們接受文化的過(guò)程同時(shí)也是潛移默化地接受意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。

其次,文化對(duì)意識(shí)形態(tài)的形成起到了導(dǎo)向整合的作用。文化作為人類創(chuàng)造的包括宗教、信仰、風(fēng)俗、道德、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等一系列精神財(cái)富,體現(xiàn)著人類歷史活動(dòng)的過(guò)程,具有歷史的一致性與傳承性。因而不同歷史時(shí)期的人們往往處于一種既定的文化環(huán)境中,這些先前文化所包含的一些觀念便會(huì)對(duì)后續(xù)的人們產(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。而文化正是通過(guò)這種傳承“決定了社會(huì)個(gè)體的語(yǔ)言、心理、思維等結(jié)構(gòu),進(jìn)而決定了社會(huì)群體的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念和心理素質(zhì),并潛移默化地積淀為意識(shí)形態(tài)觀念體系的內(nèi)在支撐,發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向和精神激勵(lì)的功能?！盵3](155-160)例如,馬克思主義產(chǎn)生于西方,而它正是在與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合后才最終被廣大中國(guó)人民所接受,是中國(guó)化的必然邏輯結(jié)果?？梢?一種意識(shí)形態(tài)是在某種文化發(fā)展的歷史過(guò)程中產(chǎn)生,并時(shí)刻受其影響。

再次,文化是意識(shí)形態(tài)傳播的有效載體。這里所說(shuō)的文化主要指精神,其核心要素是人們的價(jià)值觀、思維方式和行為方式。馬克思主義理論認(rèn)為,人首先是一個(gè)實(shí)踐的主體,接著才是一個(gè)認(rèn)識(shí)的主體。因此,從根本上說(shuō),意識(shí)形態(tài)和文化都是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,只是文化較多地指向人們的日常生活,常以一種與人們生活息息相關(guān)的形態(tài)反映著社會(huì)存在,展現(xiàn)人們的生活,借此得以固定并留傳影響后世。因此,以文化作為載體的意識(shí)形態(tài)與常以純理論說(shuō)教形式出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)相比,更容易走進(jìn)人們的心里,也更容易使意識(shí)形態(tài)在傳播過(guò)程中完成從被動(dòng)灌輸?shù)街鲃?dòng)接受的轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上說(shuō),具有文化根基的意識(shí)形態(tài)更容易融入生活,也更容易被人們認(rèn)同和接受。文化是意識(shí)形態(tài)有力的傳播工具。

綜上,意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)文化相互聯(lián)系,進(jìn)而決定了任何時(shí)代的意識(shí)形態(tài)建設(shè)都無(wú)法脫離對(duì)傳統(tǒng)的借鑒而孤立進(jìn)行。文化較之意識(shí)形態(tài)有獨(dú)特的親民性與滲透力,這恰恰可以被意識(shí)形態(tài)所利用,將自身所包含的價(jià)值觀通過(guò)文化載體內(nèi)化為人們的政治認(rèn)同。正如列寧所言:“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)贏得了世界歷史性的意義,是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就,相反地卻吸收改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！盵4](362)從這個(gè)意義上說(shuō),對(duì)我國(guó)古代主流意識(shí)形態(tài)的考察具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、儒學(xué)何以必然成為主流意識(shí)形態(tài)

縱觀中國(guó)歷史,在王朝更替的過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)許多治國(guó)學(xué)說(shuō)和政治思想理論體系,但它們最終在歷史的車輪中或被解構(gòu)消融,或被兼并吸收,無(wú)法逃脫曇花一現(xiàn)的命運(yùn)。然而,儒學(xué)在百家爭(zhēng)鳴的較量中脫穎而出,建立起自己的官學(xué)地位,不僅成為歷代帝王統(tǒng)治的指導(dǎo)思想,更以一種潛移默化的政治規(guī)范形式滲透到廣大民眾的生活中,扎根于他們的心中,內(nèi)化為他們的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀,并最終成為整個(gè)封建宗法社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。任何一種類型的政治統(tǒng)治,指導(dǎo)其運(yùn)行的理論和思想都不會(huì)是無(wú)本之木、無(wú)源之水,要想考察儒學(xué)作為我國(guó)古代主流意識(shí)形態(tài)何以必然,其具有巨大影響力和滲透力何以可能,就必須將其拉入到中國(guó)社會(huì)的文化境遇中來(lái)。

任何一種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生都離不開經(jīng)濟(jì)的土壤。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是我國(guó)古代社會(huì)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)形態(tài),它是一種不以交換為目的的生產(chǎn)形式,由于那時(shí)生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋,生產(chǎn)技術(shù)差、規(guī)模小,單憑個(gè)人難以完成滿足日常需求的生產(chǎn)任務(wù),與之相適應(yīng)而產(chǎn)生了以家庭為基本單位的生產(chǎn)方式。在這種生產(chǎn)方式下,土地成了維系人們生存的主要因素,而男性由于體力優(yōu)勢(shì)成為家中的支柱,由此形成了人們對(duì)土地和男性家長(zhǎng)的依賴。同時(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定了上層建筑,這種小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)久而久之使人們形成了敬天尊祖、崇古崇長(zhǎng)的心理,在這種思維邏輯的推動(dòng)下,衍生出了宗法家族制度,而后者無(wú)疑投影了整個(gè)社會(huì)的宗法專制體制。再?gòu)臍v史上看,宗法等級(jí)是我國(guó)古代的基本社會(huì)結(jié)構(gòu),整個(gè)奴隸社會(huì)包括后來(lái)的封建社會(huì)都是建立在以家長(zhǎng)制為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之上。這種宗法制度即原始社會(huì)父系家長(zhǎng)制時(shí)期的血緣親屬制度,集中體現(xiàn)為家族本位意識(shí),家長(zhǎng)在家族中威望最高,特別是男性家長(zhǎng)有著絕對(duì)的權(quán)威,這種家族觀念推廣到整個(gè)社會(huì),就形成了以宗法倫理為核心的等級(jí)制度,上至皇室貴族,下至平民百姓,都按照倫理順從的規(guī)則處理人際關(guān)系。

儒學(xué)是一種把民間倫理上升為理論高度的學(xué)說(shuō),所反映的正是小農(nóng)社會(huì)的倫理關(guān)系。儒學(xué)原本只是先秦時(shí)代流行的眾多政治學(xué)說(shuō)之一,它和任何一種意識(shí)形態(tài)模式一樣,有著自身的理論體系:“禮”、“仁”、“天”“它們像三根柱梁一樣 ,支撐起儒家學(xué)說(shuō)的理論大廈。”[5](242),其中“禮”為社會(huì)觀,“仁”為價(jià)值觀,“天”為哲學(xué)觀。漢武帝時(shí),罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),定儒學(xué)為官學(xué),至此樹立了儒學(xué)在整個(gè)封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的地位。歷代帝王無(wú)不看重儒學(xué),將儒學(xué)作為自己的治國(guó)工具,貫穿于朝綱禮儀、典章制度、禮樂(lè)刑政、政治教化之中,“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)更是統(tǒng)治者治理國(guó)家,處理社會(huì)關(guān)系的基本綱領(lǐng),儒家思想甚至成了官方的指定教育內(nèi)容。儒學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中,雖然也受到了外來(lái)文化的沖擊,但是,由于其產(chǎn)生于宗法社會(huì)這一基本社會(huì)結(jié)構(gòu),而我國(guó)古代也一直沒(méi)有脫離宗法社會(huì)的本質(zhì),一直以三綱五常為人倫,以孝悌忠義為核心,所以,儒學(xué)也一直處于意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位,一切外來(lái)的沖擊最后反而成了“儒化”的過(guò)程,形成“匯通儒學(xué)”的結(jié)果。另外,科舉制度的建立,又使儒學(xué)成為人們走上仕途的敲門磚,由此也成了連接統(tǒng)治者和平民的契合點(diǎn)。因此,以倫理思想為本的儒學(xué)除了具有強(qiáng)大的滲透、吸附、同化異說(shuō)的能力外,還擁有一定的民眾基礎(chǔ),有利于統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治次序,所以歷代帝王都大力提倡儒家學(xué)說(shuō),對(duì)其稍加改造便可以作為治國(guó)之道。

三、儒學(xué)何以可能擁有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)

毋庸置疑,儒學(xué)在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中扮演著一個(gè)重要的角色,悄無(wú)聲息地滲透進(jìn)人們生活的各個(gè)方面,深刻影響著民族精神與社會(huì)心理,受到社會(huì)的廣泛認(rèn)同。以當(dāng)時(shí)社會(huì)主要階層為例,從統(tǒng)治者角度,把儒學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài),并將自己的思想通過(guò)編書修史注入其中;從士階層角度,學(xué)習(xí)、認(rèn)同儒學(xué)是他們走上仕途的唯一途徑;而民眾更是將儒學(xué)作為日常生活中的行為準(zhǔn)則。可見,儒學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)擁有著堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ),這是它可以在學(xué)派林立的較量中脫穎而出的根本原因。

然而,一種意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)被廣大群眾接受認(rèn)同,只靠自身理論的演繹和統(tǒng)治者的刻意提倡與維護(hù)是不夠的,“回顧人類社會(huì)的政治歷史,許多統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作往往游離于客觀性的合法性資源,缺乏現(xiàn)實(shí)的道義正當(dāng)性或統(tǒng)治績(jī)效的依據(jù),其合法性辯護(hù)往往只能訴諸于某種抽象的理論推演甚至是非理性的獨(dú)斷論”。[6](24-31)因此,一種理論要想獲得群眾認(rèn)同進(jìn)而具備合法性,自身必須具備一定的理論品質(zhì),這樣才能形成非比尋常的影響力。如上文所述,孔子創(chuàng)立的儒家思想,是反應(yīng)古代宗法政治結(jié)構(gòu)的宗法政治觀念的理論升華,它之所以可以成為主流意識(shí)形態(tài),正是由于其扎根于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng),脫胎于古代社會(huì)的生產(chǎn)方式與社會(huì)結(jié)構(gòu),沉淀于民眾的心理之中。儒家思想和宗法政治的結(jié)合,全面應(yīng)對(duì)了家族社會(huì)的主要矛盾與問(wèn)題,為中國(guó)的宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)提供了一系列具有家族文化形態(tài)的政治理念、禮樂(lè)規(guī)制、道德規(guī)范和教育方式,合乎中國(guó)古代的國(guó)情。[7](164)

同時(shí),儒學(xué)還有濃烈的親民性和世俗性,即儒學(xué)自身具備在古代社會(huì)獲得廣泛認(rèn)同的可能性。民本思想使其在民間有天然的親和力。例如,孔子倡導(dǎo)“仁政”;孟子主張“民為貴,社稷次之,君為輕”;更有唐太宗的“水能載舟,亦能覆舟”,認(rèn)為民為國(guó)本,得民心者得天下,失民心者失天下……這些都體現(xiàn)了貴民的思想,也是歷代統(tǒng)治者所需要的。因?yàn)橹袊?guó)古代作為典型的農(nóng)業(yè)社會(huì),勞動(dòng)者的安居樂(lè)業(yè)是整個(gè)社會(huì)得以發(fā)展的保障,如果以農(nóng)民為主體的民眾連基本的生存條件都無(wú)法保證,即使一個(gè)王朝擁有強(qiáng)大的專政手段,也有面臨民眾“揭竿而起”、自身陷入土崩瓦解的危險(xiǎn)境遇的可能。這是被歷史證明了的,因此很多“明君”特別重視民本思想,收到了很好的效果。另外,儒學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)理論體系具有鮮明的階級(jí)性,它首先是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),被用來(lái)維護(hù)封建專制統(tǒng)治的,其宣揚(yáng)的尊君、禮制、忠孝等一系列德治教化的思想對(duì)束縛人們的思想、穩(wěn)定封建統(tǒng)治起到了至關(guān)重要的作用。但是,我們也必須承認(rèn)儒學(xué)在貼近人們的生活方面具有其他學(xué)說(shuō)所不可比擬的優(yōu)勢(shì)。自給自足的生產(chǎn)方式讓古代人民特別重視現(xiàn)世的生活,他們?cè)谌粘Ｉ钪幸恢北３种鴮?duì)尊老愛幼、和睦謙遜、愛家愛國(guó)等優(yōu)良道德傳統(tǒng)的崇尚,這些道德倫理一直貫穿于中華民族的生活方式之中,而儒家思想中的仁、義、禮、智、信等核心倫理元素,正是對(duì)此的提煉,集中反映了愛國(guó)明志、持節(jié)自強(qiáng)、誠(chéng)信知恥、敦親重義等民族品質(zhì),為人們提供了“修身齊家治國(guó)平天下”的“內(nèi)圣外王”之道。縱觀儒家典籍,除了記載著一些客觀史實(shí)以外,關(guān)于如何做一個(gè)有意義的人也是其著重闡述的一個(gè)方面。儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)的過(guò)程,就是生活倫理化與倫理政治化兩個(gè)過(guò)程相綜合的結(jié)果。

四、對(duì)當(dāng)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的啟示

通過(guò)對(duì)儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)的必然性與擁有堅(jiān)實(shí)階級(jí)基礎(chǔ)的可能性兩個(gè)方面的考察,表明在社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建中,必須注重民眾的認(rèn)同與接受,使其成為社會(huì)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,才能在社會(huì)存在的深層次部位發(fā)揮作用,形成和諧穩(wěn)定的共同體。

所以,不能因意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性就去單單強(qiáng)調(diào)階級(jí)性,意識(shí)形態(tài)只有扎根傳統(tǒng)文化,才會(huì)有民族特色;具有文化底蘊(yùn),意識(shí)形態(tài)才更具有親民性,更容易被人們自覺(jué)地接受認(rèn)同。如何將意識(shí)形態(tài)這個(gè)觀念性的東西變成一種能夠影響人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕F(xiàn)象,是將意識(shí)形態(tài)由被動(dòng)的理論灌輸轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的自覺(jué)接受的內(nèi)在要求,是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)能否取得良好效果的關(guān)鍵所在,因此,當(dāng)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤。

十七大明確指出,“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。因此,我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作主要集中在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)上。核心價(jià)值體系是一個(gè)抽象的概念,在社會(huì)主義制度下,它擁有了嶄新的內(nèi)容。即它將馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,形成了包括指導(dǎo)思想、共同理想、精神信念和道德標(biāo)準(zhǔn)的文化體系。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身,就是將傳統(tǒng)文化因素融入意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。要使意識(shí)形態(tài)在被建構(gòu)的過(guò)程中不斷注入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素,增強(qiáng)其凝聚力和吸引性,就必須始終堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。社會(huì)主義共同理想在本質(zhì)上是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì),這正是對(duì)傳統(tǒng)文化中“和”文化的積極繼承;民族精神和時(shí)代精神是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的反映和延續(xù)。愛國(guó)主義,作為民族精神的核心,是傳統(tǒng)文化中重要的一環(huán),是民族文化的集中體現(xiàn),“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的愛國(guó)精神至今仍是激勵(lì)我們?cè)诶щy面前堅(jiān)貞不屈、正義凜然的動(dòng)力所在;以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,一直是中華民族不斷發(fā)展壯大的動(dòng)力,是民族精神的延續(xù),它與時(shí)俱進(jìn)的具體要求,更折射出傳統(tǒng)文化中“變化日新”、“推故而別致其新”等豐富的辯證法思想;以“八榮八恥”為要求的社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化因素的直接總結(jié),對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的提煉,明榮知恥一直是傳統(tǒng)文化中的道德主線,仁義禮智信一直是傳統(tǒng)文化中的道德基準(zhǔn),這也是我國(guó)古代意識(shí)形態(tài)能夠起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”作用的原因之一?！皣?guó)有四維”、“四維不張,國(guó)乃滅亡”之說(shuō),更見出道德文化對(duì)國(guó)家安定的重要作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出,使我國(guó)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)擁有了傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn),其民族性和先進(jìn)性得到了自然的統(tǒng)一,這是人們主動(dòng)接受、吸收意識(shí)形態(tài)的前提。同時(shí),要使社會(huì)主義核心價(jià)值體系更好地深入人心,還必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想?！袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度,取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度”[8](11),其中“實(shí)現(xiàn)程度”就是指這個(gè)理論在多大程度上被人民所接受。從歷史上看,我們選擇接受了馬克思主義是由于其理論的科學(xué)本質(zhì),是由我國(guó)客觀實(shí)際的需要所決定的。但同樣也離不開傳統(tǒng)文化的緣由,“不是今天的意識(shí)形態(tài)走向過(guò)去的傳統(tǒng),而是過(guò)去的傳統(tǒng)走向今天的意識(shí)形態(tài)。”[9](349)在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中,每一次優(yōu)秀成果的產(chǎn)生無(wú)不是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際、與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想,因?yàn)槠渥陨碛兄梢耘c傳統(tǒng)文化相結(jié)合的諸多天然因素,能夠使我國(guó)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)始終處于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的包圍之中,可以讓觀念的東西親民化,抽象的東西具體化。從內(nèi)容上說(shuō),中國(guó)哲學(xué)的知行論對(duì)應(yīng)著馬克思主義的實(shí)踐觀,相生相克的觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)著辯證法,傳統(tǒng)文化中的大同平均思想對(duì)應(yīng)著馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)理想,傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收外來(lái)文化,具有兼容并蓄的特點(diǎn),與馬克思主義強(qiáng)調(diào)的與時(shí)俱進(jìn)又不謀而合,而中國(guó)傳統(tǒng)文化的重心所在——解決社會(huì)問(wèn)題更是契合了馬克思主義學(xué)說(shuō)的本質(zhì)——改造社會(huì),可以說(shuō)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在諸多方面的相同相融性,“某種意義上說(shuō),傳統(tǒng)文化也是意識(shí)形態(tài),以儒家思想為中心形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和文化模式作為一種動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí),其所蘊(yùn)涵的價(jià)值理念和思維方法,成為馬克思主義在中國(guó)傳播與發(fā)展,并為人們選擇和接受的思想文化基礎(chǔ)。”[10](75-78)

同時(shí),對(duì)古代意識(shí)形態(tài)親民性的考察還表明,意識(shí)形態(tài)不僅是政治的反映,更是一種價(jià)值的追求,因此,我們?cè)诖罅訌?qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過(guò)程中必須貫徹價(jià)值原則,也就是說(shuō),必須用“以人為本”的理念構(gòu)建我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)。從學(xué)理上分析,馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論來(lái)源于馬克思主義唯物史觀,而后者本質(zhì)上就是以人為本的發(fā)展觀和歷史觀,始終強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)歷史主體地位,在對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行研究的時(shí)候,馬克思、恩格斯也是從“人”出發(fā)的,“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中,我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反映和回聲的發(fā)展”[1](199)。從內(nèi)容上考查,古代帝王在治理國(guó)家時(shí)都非?！爸孛瘛?但是從本質(zhì)上說(shuō),這種重民思想只是維護(hù)自己統(tǒng)治的一種手段,是一種披著迷惑外衣的“以君為本”。即便是這樣,這種表面的“重人”還是對(duì)社會(huì)安定起到了一定的積極作用。[11](122)因此,在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)過(guò)程中,就更有必要真正融入“以人為本”的理念,將以前的手段變?yōu)檎嬲康?切實(shí)做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,不斷積累改善民生的物質(zhì)基礎(chǔ),推進(jìn)社會(huì)體制改革,擴(kuò)大公共服務(wù),完善社會(huì)管理,促進(jìn)社會(huì)公平正義,努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居,推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì),從而使社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)贏得最廣大人民的信任和支持,夯實(shí)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)基礎(chǔ)。

意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)利益的反映,肩負(fù)著通過(guò)改造人的觀念最終達(dá)到改造人自身的任務(wù),但是,縱觀社會(huì)發(fā)展史,凡是出色完成這一任務(wù)的意識(shí)形態(tài),自身都具有被民眾自覺(jué)認(rèn)可與接受的特點(diǎn)。因此,意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)只有官方單一的提倡、強(qiáng)調(diào)、灌輸是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還必須真正體現(xiàn)出惜民、愛民、重民的理論特色,自身能夠天然糅合在人們的生活當(dāng)中,能在無(wú)聲無(wú)息中達(dá)到與人和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。這就需要我們?cè)隈R克思主義的指導(dǎo)下,始終堅(jiān)持“以人為本”的原則,以中國(guó)傳統(tǒng)文化為載體,不斷完善社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)工作,用社會(huì)主義核心價(jià)值體系完成我國(guó)意識(shí)形態(tài)由工具性價(jià)值向理性價(jià)值的歷史轉(zhuǎn)變。

[1][德 ]馬克 思:《馬克 思恩格 斯選集 (第 1卷 )》,北京:人民出版社 ,1995年。

[2]武晟:《意識(shí)形態(tài)與文化的關(guān)系》,《山東社會(huì)科學(xué)》,2009年第 7期。

[3]楊文華:《意識(shí)形態(tài)的文化詮釋》,《上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版 )》,2008年第 3期。

[4][俄 ]列寧:《列寧選 集 (第 4卷 )》 ,北 京: 人民 出版社,1972年。

[5]金觀濤,劉青峰:《興盛與危機(jī)——論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》,香港:中文大學(xué)出版社,2003年。

[6]何顯明:《意識(shí)形態(tài)的合法性詮釋功能及其限制》,《現(xiàn)代哲學(xué)》,2006年第 1期。

[7]鄭永廷,江傳月:《宗教影響與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)研究》,廣州:中山大學(xué)出版社,2009年。

[8][德 ]《馬克思恩格斯選全集 (第 1卷 )》 ,北京:人民出版社,1977年。

[9]俞吾金:《意識(shí)形態(tài)論》,北京:人民出版社,2009年。

[10]程京武;《中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的歷史考察極其啟示》,《齊魯學(xué)刊》,2009年第 1期。

[11]王玉強(qiáng):《日本朱子學(xué)者的產(chǎn)生與新漢學(xué)的傳播》,《東北亞論壇》,2012年第 1期。