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2012-04-01 18:54:47孫宜學(xué)
東方論壇 2012年6期
孫 宜 學(xué)
梁?jiǎn)⒊c泰戈?duì)?/p>
孫 宜 學(xué)
（同濟(jì)大學(xué)，上海 200092）
梁?jiǎn)⒊亲钤珀P(guān)注泰戈?duì)柕闹袊?guó)知識(shí)分子之一。清末民初，梁?jiǎn)⒊浴拔膶W(xué)救國(guó)”為目的，一方面致力于翻譯介紹西方文化，歡迎西方學(xué)者來(lái)華講學(xué)，一方面完成了從崇尚西方文化向中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸，宣揚(yáng)東方文明的救世功能。就是基于這樣的思想背景，作為第一個(gè)贏得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲作家，泰戈?duì)栠M(jìn)入其視野并受邀于1924年訪華。但在當(dāng)時(shí)中國(guó)復(fù)雜的政治、 社會(huì)和文化環(huán)境下，梁?jiǎn)⒊c泰戈?duì)柕恼嬲\(chéng)友誼卻受到“別有用心者”的激烈批評(píng)。剖析造成這種誤解的原因，可以從一個(gè)特殊的角度，透視中國(guó)近現(xiàn)代思想文化矛盾的實(shí)質(zhì)。
梁?jiǎn)⒊?；泰戈?duì)?；東方文明；文化論爭(zhēng)
在中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡、 轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)疑是一個(gè)承上啟下的關(guān)鍵人物。他能起到這樣的作用，是因?yàn)樗缺辛酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又具有了世界性的眼光，能在中外文化交流的大背境、 大框架下，以“文學(xué)救國(guó)論”為中心，通過(guò)各種形式，輸入西方文化，希望借以救亡圖存。但1918底至1920年的歐游經(jīng)歷，使其目睹了西方文明導(dǎo)致的滿(mǎn)目瘡痍,從而刺激他由反中國(guó)傳統(tǒng)文化又回歸到中國(guó)文化傳統(tǒng)，由激進(jìn)回歸“保守”。泰戈?duì)栠M(jìn)入其視野并受到歡迎，與其前后的思想變化都密切相關(guān)。而國(guó)內(nèi)思想文化界對(duì)其與泰戈?duì)栮P(guān)系的各種復(fù)雜態(tài)度，則從一個(gè)特殊的角度，表現(xiàn)出了中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)思想文化自身的復(fù)雜性及矛盾性。
一、 初緣——《大中華》視野中的泰戈?duì)?/h2>
1913年12月，泰戈?duì)栆杂⒆g詩(shī)集《吉檀迦利》獲頒諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。而當(dāng)年10月， 《東方雜志》就刊發(fā)了介紹、 研究泰戈?duì)柕奈恼隆杜_(tái)莪爾之人生觀》（錢(qián)智修），并附有一幅泰戈?duì)栂瘛?915年，陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中比較了泰戈?duì)柵c托爾斯泰的人生觀，并發(fā)表了譯自《吉檀迦利》中的四首詩(shī)，稱(chēng)泰戈?duì)枴榜Y名歐洲。印度青年尊為先覺(jué)?！盵1]
但對(duì)泰戈?duì)柕牡谝淮稳娼榻B，歸功于梁?jiǎn)⒊骶幍摹洞笾腥A》雜志。
《大中華》雜志創(chuàng)刊于1915年1月，目的有三：“一曰養(yǎng)成世界智識(shí)；二曰增進(jìn)國(guó)民人格；三曰研究真理真相以為朝野上下之南針?！绷?jiǎn)⒊鳛橹骶?，明確提出雜志的天職是關(guān)心“中國(guó)之前途，國(guó)民之自覺(jué)心，”“并能了然于中國(guó)與世界之關(guān)系，以免陷于絕望苦悶之域”，了解“歐洲之原因結(jié)果，中國(guó)之存亡盛衰。”[2]《大中華》貫徹了梁?jiǎn)⒊霓k刊思想，并成為介紹外國(guó)思想文化，打開(kāi)國(guó)人視野，增強(qiáng)國(guó)民世界智識(shí)，促進(jìn)中外文化學(xué)術(shù)交流的重要平臺(tái)。其中對(duì)泰戈?duì)柕慕榻B和研究，在國(guó)內(nèi)也堪稱(chēng)先驅(qū)。
1916年2月20日， 《大中華》雜志（第2卷第2期）發(fā)表歐陽(yáng)仲濤的文章《介紹太阿兒》， 并附有“太阿兒手札”一幅，“太阿兒最近寫(xiě)真”一幅。同年，第2卷第8期刊出逐微所譯《印度大思想家太阿兒自傳》。在《大中華》雜志滿(mǎn)紙“歐風(fēng)美雨”中刊發(fā)有關(guān)泰戈?duì)柕奈恼?，一是因?yàn)樘└隊(duì)枮椤坝《任拿髦碚?，為東西兩洋文明之調(diào)和者，為今后世界新思想之開(kāi)宗者；”[3]同時(shí)也是因?yàn)樘└隊(duì)柅@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后在英國(guó)和日本受到了熱烈歡迎——中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)主要影響源就是歐洲和日本，在這兩個(gè)源頭處興起的任何文化熱點(diǎn)，只要傳到中國(guó)，都會(huì)迅速在中國(guó)也形成一種熱點(diǎn)，并且有過(guò)之而恐不及，政治上如此，軍事上如此，文化上亦如此?！菏樯钪O此種心理，一語(yǔ)中的地批評(píng)梁?jiǎn)⒊冉榻B印度文化，只是對(duì)西方泰戈?duì)枱岬碾S聲附和。[4](P176)
歐陽(yáng)仲濤之文側(cè)重強(qiáng)調(diào)泰戈?duì)栐跉W洲的影響和在世界文化史上的地位。他稱(chēng)泰戈?duì)柌粌H僅是詩(shī)人，還是“預(yù)言者、 哲學(xué)者、 宗教家、 教育家、 印度之愛(ài)國(guó)者，梵界之中興偉人?！辈㈩A(yù)言泰戈?duì)枌㈤_(kāi)辟世界文明史的新紀(jì)元。讓他覺(jué)得遺憾的是，現(xiàn)在亞洲出現(xiàn)了這樣的偉人，連歐洲人都“伏地摩太阿兒之足以致最隆之敬”，而“吾震旦人士，至今無(wú)能稱(chēng)太阿兒者。巷有顏?zhàn)佣恢?，恥矣?！敝鹞⒌淖g文則簡(jiǎn)明扼要地全面介紹了泰戈?duì)柕纳郊捌湔斡^、 宗教觀、 文學(xué)觀。實(shí)際上，這兩篇文章彼此互補(bǔ)，可以稱(chēng)為中國(guó)最早、 最全面的泰戈?duì)栄芯?。這也是梁?jiǎn)⒊c泰戈?duì)柺状谓Y(jié)緣。
二、 真摯友誼——泰戈?duì)栐诒本?/h2>
泰戈?duì)枴澳贻p時(shí)便揣想中國(guó)是如何的景象，那是我念天方夜譚時(shí)想象的中國(guó)，此后那富麗的天朝竟變了我的故鄉(xiāng)?！盵5]而早在1920年，時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培就向泰戈?duì)柊l(fā)出了訪華邀請(qǐng)，但因?yàn)樘└隊(duì)柈?dāng)時(shí)正在歐洲各地巡回演講，無(wú)法成行。
1923年4月，泰戈?duì)栁衅渲侄骱裰畞?lái)華商洽訪華事宜。恩厚之首先找到北京大學(xué)，惜北京大學(xué)時(shí)值校慶，事務(wù)繁多，無(wú)力再接待。就在恩厚之一籌莫展之際，徐志摩聽(tīng)聞了此事，馬上帶他找到梁?jiǎn)⒊鞒值闹v學(xué)社。講學(xué)社立即同意承擔(dān)接待任務(wù)，并且很快就給泰戈?duì)柤娜チ艘环鉄崆檠笠绲难?qǐng)信。
名聞世界的泰戈?duì)栔鲃?dòng)要來(lái)中國(guó)，講學(xué)社實(shí)際上是求之不得。
講學(xué)社成立于1920年9月5日，是梁?jiǎn)⒊粤_素訪華為契機(jī)而發(fā)起成立的，核心人物有林長(zhǎng)民、 蔣百里、 徐志摩等。梁?jiǎn)⒊蜗蟮貙⒅v學(xué)社比作一個(gè)大商店： “我們對(duì)于中國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)，向來(lái)主張‘絕對(duì)的無(wú)限制盡量輸入’”?！爸灰怯袃r(jià)值的學(xué)說(shuō)，我們不分門(mén)戶(hù)，都要把他介紹進(jìn)來(lái)。好像我們開(kāi)一個(gè)大商店，只要是好貨，都要辦進(jìn)，憑各人喜歡買(mǎi)那樣就買(mǎi)那樣。”“我們要大開(kāi)門(mén)戶(hù)，把現(xiàn)在有價(jià)值的學(xué)說(shuō)都要?dú)g迎，都要灌輸。”[6]作為一個(gè)學(xué)術(shù)性的、 民間的、 但與政治又有千絲萬(wàn)縷關(guān)系的團(tuán)體，講學(xué)社的成員身份復(fù)雜，思想主張差別很大，有主張玄學(xué)的，也有主張科學(xué)的，有西化派，也有傳統(tǒng)文化派，但在歡迎外國(guó)學(xué)者來(lái)華講學(xué)一事上，他們的態(tài)度是一致的。泰戈?duì)杹?lái)華前，講學(xué)社已經(jīng)邀請(qǐng)了羅素、 杜威、 杜里舒來(lái)華，其中主謀，都是梁?jiǎn)⒊?/p>
梁?jiǎn)⒊瑯O其重視泰戈?duì)栐L華，并事無(wú)巨細(xì)地安排泰戈?duì)栐L華的相關(guān)事宜。如就泰戈?duì)栐谌A住所問(wèn)題，他在3月7日致好友蹇季常的信中就特別指出： “獨(dú)泰戈?duì)柗宽殑e覓，真是一問(wèn)題，渠不過(guò)一個(gè)月后便來(lái)，非趕緊設(shè)法不可。我想城里找適當(dāng)?shù)暮茈y，最好是海淀，其次則香山……”并專(zhuān)門(mén)提出要時(shí)任清華大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)的張彭春幫忙料理。[7](P1010)此外，泰戈?duì)栐诒本┢陂g，梁?jiǎn)⒊€身體力行，與泰戈?duì)枎缀蹩梢哉f(shuō)是形影不離。他的兒子梁秋實(shí)、 梁思成也經(jīng)常出現(xiàn)在各種歡迎會(huì)上。
4月23日下午3點(diǎn)，泰戈?duì)栆恍械诌_(dá)天津，梁?jiǎn)⒊匾廒s到天津車(chē)站迎接；
4月23日下午7點(diǎn)，泰戈?duì)柕诌_(dá)北京火車(chē)東站，梁?jiǎn)⒊?蔡元培、 胡適等到車(chē)站迎接；
4月24日晨，梁?jiǎn)⒊仍谔└隊(duì)栐⑺鶖⒄勔恍r(shí)；
4月25日下午，梁?jiǎn)⒊扰阃└隊(duì)栍伪焙！?點(diǎn)左右，梁?jiǎn)⒊鞒謿g迎泰戈?duì)柌柙挄?huì)，并致歡迎辭；
4月26日下午和27日上午，梁?jiǎn)⒊謩e在北京師大和北京大學(xué)演講，作為北京迎接泰戈?duì)柕摹邦A(yù)備的談話”，題目分別為《印度與中國(guó)文化之親屬的關(guān)系》和《絕對(duì)的愛(ài)》；
27日晚，梁?jiǎn)⒊瑓⒓恿吮本└鲗W(xué)界代表在海軍聯(lián)社為泰戈?duì)栆恍信e行的公宴；
4月30日，經(jīng)梁?jiǎn)⒊瑓f(xié)調(diào)，清華大學(xué)熱情邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)栆恍腥胱∏迦A園，并駐留近一周；
5月1日下午，梁?jiǎn)⒊谇迦A演講“中印文化之關(guān)系及太氏之介紹”，為泰戈?duì)柈?dāng)晚的清華演講造勢(shì)?！傲合壬駣^健，其氣概誠(chéng)令人欽佩，同學(xué)聽(tīng)講后，受益良深”；[8]
5月8日晚，北京各界為泰戈?duì)枒c祝64歲生日，梁?jiǎn)⒊?zèng)泰戈?duì)栔袊?guó)名竺震旦，寓意“從陰郁暗淡的狀態(tài)里轟然一震，萬(wàn)象昭蘇，剛在扶桑浴過(guò)的麗日從地平線上涌現(xiàn)出來(lái)”。并“希望我們對(duì)于他的熱愛(ài)跟著這名兒永遠(yuǎn)嵌在他心靈上。我希望印度人和中國(guó)的舊愛(ài)借竺震旦這個(gè)人復(fù)活過(guò)來(lái)”；[9]
5月9日上午，講學(xué)社邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)柦o北京青年作第一次公開(kāi)演講，梁?jiǎn)⒊谡窖葜v前向聽(tīng)眾介紹泰戈?duì)枺?/p>
5月20日中午，梁?jiǎn)⒊兔诽m芳等設(shè)宴為泰戈?duì)栶T行，期間梁?jiǎn)⒊蛟?shī)人求詩(shī)： “這次詩(shī)人漫游中國(guó)，必有佳句，以志鴻爪？”泰戈?duì)栆浴堵迳瘛窞轭}，賦詩(shī)一首，書(shū)于紈扇，贈(zèng)予梅蘭芳；[10]
5月20日晚，泰戈?duì)栆恍杏杀本┏霭l(fā)赴晉，梁?jiǎn)⒊鹊秸練g送。
泰戈?duì)柹罡辛簡(jiǎn)⒊氖⑶椋⒎浅Ｕ湎c梁?jiǎn)⒊Y(jié)下的深厚友誼。他回國(guó)后出版了在中國(guó)的演講集： “Rabindranath Tagore：Talks in China”，其“序言”，即梁?jiǎn)⒊诒本煼洞髮W(xué)為歡迎他所做的演講。
三、 指“泰”罵“梁”——誰(shuí)別有用心
自“五四”以來(lái)，中國(guó)的各種文化論爭(zhēng)都不是真正的文化之爭(zhēng)，而是在論爭(zhēng)什么樣的文化可以強(qiáng)國(guó)，從這種角度看，泰戈?duì)栕鳛橐晃煌鰢?guó)詩(shī)人，本身就沒(méi)資格來(lái)給尚未亡國(guó)的中國(guó)人上文化課。在中國(guó)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治、 思想和文化背景下，泰戈?duì)柕纳矸莺椭鲝埵蛊洳恢挥X(jué)變成了國(guó)內(nèi)思想矛盾沖突的新靶子，成為論爭(zhēng)各方借以攻擊對(duì)手的工具。梁?jiǎn)⒊褪瞧渲幸粋€(gè)主要的“受害者”，他對(duì)泰戈?duì)柕恼嬲\(chéng)歡迎，被其批評(píng)者視為別有用心；他對(duì)泰戈?duì)柕馁潛P(yáng)和辯護(hù)，被指責(zé)為費(fèi)盡心機(jī)遮掩泰戈?duì)杹?lái)華的真實(shí)目的，故意使人看不清泰戈?duì)栕鳛樵?shī)人、 哲學(xué)家的真正價(jià)值，從而將泰戈?duì)栕兂膳c中國(guó)世事隔絕的可居的奇貨，變成可用于抬高自己的身價(jià)、 借機(jī)炫耀自己的寶貝。
批評(píng)者這樣指責(zé)梁?jiǎn)⒊坪跤谐渥愕睦碛珊妥C據(jù)。出面邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)柕氖橇簡(jiǎn)⒊鞒值闹v學(xué)社，而對(duì)泰戈?duì)杹?lái)華最熱心宣傳的《晨報(bào)》又是梁?jiǎn)⒊鞒值摹把芯肯怠钡臋C(jī)關(guān)報(bào)，泰戈?duì)栐诰┢陂g，幾乎所有的招待，歡迎演講會(huì)等等，都能看到梁?jiǎn)⒊纳碛?。?dāng)泰戈?duì)柋还魹榉饨ǜ嗳宋飼r(shí)，梁?jiǎn)⒊瑒t公開(kāi)為之辯護(hù)說(shuō)： “新舊非年歲問(wèn)題，乃精神問(wèn)題，亦非皮相問(wèn)題，乃骨髓問(wèn)題，今泰戈?duì)柲隁q雖老，而精神則猶是活潑潑之幼兒。其衣冠雖古，而其思想則足為時(shí)代之先驅(qū)。彼之取得世界上之地位，乃抉印度千年前之文化而復(fù)得之，乃以革命及反抗之精神取得?！盵11]
梁?jiǎn)⒊褪沁@樣處處贊揚(yáng)泰戈?duì)?，時(shí)時(shí)維護(hù)泰戈?duì)?，使人很難不相信他在處心積慮“袒護(hù)”泰戈?duì)?，所以批評(píng)者就很自然地將其與泰戈?duì)柪壴谝黄鸺右耘?。批評(píng)者認(rèn)為梁?jiǎn)⒊鳛檎艿竭M(jìn)步思想界批判的“玄學(xué)鬼”和“研究系”的代表，因?yàn)樵谡摖?zhēng)中失敗了，所以才拉來(lái)泰戈?duì)栠@位與他觀點(diǎn)一致的世界級(jí)大師來(lái)助戰(zhàn)。如陳獨(dú)秀就常常將泰戈?duì)枴?梁?jiǎn)⒊?研究系、 封建軍閥相提并論?！坝幸恍⊙芯肯?，向散布反對(duì)泰戈?duì)杺鲉蔚那嗄暾f(shuō)：‘你反對(duì)泰戈?duì)?，何不去反?duì)曹錕？’”[12]“研究系的人，一面崇拜歡迎泰戈?duì)?，一面卻主張中國(guó)人帶了槍炮到蒙古去！”[13]“泰戈?duì)栆坏奖本谷旧狭塑娋脱芯肯档拿?，造謠誣陷而已。”[14]并稱(chēng)梁?jiǎn)⒊吞└隊(duì)枴皵y著手大倡其心靈生活與精神文明”，猶如自己吃飽吃撐了，卻忘記了普天下人的饑餓，“好個(gè)沒(méi)良心的東方文化的代表者！”[15]即使在今天，仍有人持這種觀點(diǎn)： “對(duì)于在不久前的東、 西方文化的論戰(zhàn)及‘科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)’中因主張精神物質(zhì)二元論而一度受到攻擊的梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，泰戈?duì)栐谥袊?guó)發(fā)表的大量言論無(wú)疑是一種最好的興奮劑，使梁?jiǎn)⒊钍芄奈琛Ｓ刑└隊(duì)栠@樣的思想與文學(xué)巨匠大聲疾呼重視東方精神文明的價(jià)值，梁?jiǎn)⒊貧w中國(guó)本土文化的信心更加堅(jiān)定，主張也更加激越了?！盵16](P329)
而真正對(duì)泰戈?duì)杽e有用心者，恰是借泰戈?duì)柵u(píng)梁?jiǎn)⒊瑒e有用心的人。
泰戈?duì)栆惶ど现袊?guó)的土地，就受到了中國(guó)思想文化界異常尖銳的批評(píng)。有人批評(píng)他是過(guò)時(shí)人物，只該與古人對(duì)酒當(dāng)歌；也有人說(shuō)他是政客，不是詩(shī)人，甚至罵他是帝國(guó)主義政策的間諜，亡國(guó)奴族的流民，提倡裹腳的狂人。郭沫若否定泰戈?duì)柕恼軐W(xué)可使東方民族起死回生；吳稚暉諷刺泰戈?duì)査岢闹鲝垷o(wú)異于把融合了大小乘佛教的詩(shī)篇，貼在城墻上抵抗敵人的機(jī)關(guān)槍?zhuān)涣终Z(yǔ)堂則諷刺泰戈?duì)柺且驗(yàn)榘禋ⅰ?革命、 憲法改革都干不了，或不想干，于是才采取最無(wú)聊的精神安慰法；瞿秋白則尖銳地指出泰戈?duì)栆獤|方人對(duì)侵略者施以“慈愛(ài)寬恕”的“東方文明”的危害，認(rèn)為泰戈?duì)枴皯?yīng)當(dāng)鼓勵(lì)奴隸和平民的積極、 勇進(jìn)、 反抗、 興奮的精神，使他們親密友愛(ài)的團(tuán)結(jié)起來(lái)，顛覆資本主義的國(guó)家制度；”[17]沈澤民則認(rèn)為泰戈?duì)柼岢龅摹叭祟?lèi)第三世界”的理論“可謂迷戀骸骨，與中國(guó)現(xiàn)在一般國(guó)粹派，毫無(wú)二致。這種思想若傳播開(kāi)來(lái)，適足以助長(zhǎng)今日中國(guó)守舊派的氣焰，而是中國(guó)青年思想上的大敵！”[18]陳獨(dú)秀從反封建、 反傳統(tǒng)的立場(chǎng)，批評(píng)泰戈?duì)柺莻€(gè)極端排斥西方文化、 極端崇拜東方文化的人，說(shuō)他只是“多放莠言亂我思想界，”只會(huì)導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的落后與挨打；而他抨擊科學(xué)及物質(zhì)文明，奢談精神文化，無(wú)異于勸人“何不食肉糜”的昏君，“象這樣顛倒乖亂，簡(jiǎn)直是個(gè)糊涂蟲(chóng)，還配談什么‘愛(ài)’”。因而他毫不客氣地對(duì)泰戈?duì)栒f(shuō)： “泰戈?duì)?！謝謝你罷，中國(guó)老少人妖已經(jīng)多的不得了呵！”[19]
泰戈?duì)栐谥袊?guó)宣傳以愛(ài)對(duì)抗暴力，很少談到愛(ài)國(guó)主義和民主主義的主張，而歡迎者，包括梁?jiǎn)⒊诮榻B泰戈?duì)枙r(shí)，也很少談及泰戈?duì)査枷胫蟹纯沟蹏?guó)主義侵略和封建主義的一面，而只一味強(qiáng)調(diào)他反對(duì)西方物質(zhì)文明，提倡東方的精神文明，結(jié)果不少中國(guó)人，特別是有政治背景的人就認(rèn)為泰戈?duì)柺钦驹诔绻艔?fù)古的立場(chǎng)上反對(duì)現(xiàn)代化，是美化封建秩序和封建意識(shí)，是抹殺階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，是以抽象的人性論腐蝕人們的革命斗志，所以覺(jué)得有必要消除他在中國(guó)造成的消極影響。這也難怪，因?yàn)榧词箽g迎者如徐志摩也覺(jué)得泰戈?duì)柕闹鲝垺安畈欢嗍翘撛O(shè)的?！盵20]茅盾曾回憶說(shuō)： “當(dāng)時(shí)，就泰戈?duì)栔畞?lái)中國(guó)宣傳‘東方文化’，而表示反對(duì)者，有好多人寫(xiě)文章，發(fā)表的地方也不光是《覺(jué)悟》。這是響應(yīng)共產(chǎn)黨對(duì)泰戈?duì)柕脑u(píng)價(jià)，也是對(duì)別有動(dòng)機(jī)而邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)杹?lái)中國(guó)‘講學(xué)’的學(xué)者、 名流之反擊。”[21](P276)
泰戈?duì)杹?lái)華，實(shí)際上成了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各種思想學(xué)派、 政治勢(shì)力表明自己立場(chǎng)和態(tài)度的一個(gè)導(dǎo)火索了。陳獨(dú)秀所說(shuō)的“老少人妖”，茅盾所說(shuō)的“別有動(dòng)機(jī)”“邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)杹?lái)中國(guó)‘講學(xué)’的‘學(xué)者、 名流’”，指的就是中國(guó)當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的東西文化論爭(zhēng)、 科學(xué)玄學(xué)之爭(zhēng)、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭(zhēng)中的文化保守派，如將泰戈?duì)柋茸髑昵暗镍F摩羅什的梁?jiǎn)⒊?，稱(chēng)泰戈?duì)枴袄细甑钡男熘灸?，其他還有辜鴻銘、 溥儀、 陳三立、 張君勱、 章士釗、 梁漱溟等，而這些人當(dāng)時(shí)所代表的思想本就已受到了激進(jìn)知識(shí)分子的反對(duì)，泰戈?duì)柵c他們朝夕相處，吟詩(shī)唱和，不但自身難免要沾上晦氣，而且也使梁?jiǎn)⒊瑐兪艿礁土业墓?。魯迅就譏刺說(shuō)：“印度的詩(shī)圣泰戈?duì)栂壬馀R中國(guó)之際，像一大瓶好香水似地很熏上了幾位先生們以文氣和玄氣?！盵22](P195)
四、責(zé)任與信仰——梁?jiǎn)⒊瑸槭裁礆g迎泰戈?duì)?/h2>
針對(duì)泰戈?duì)柡妥约旱募ち遗u(píng)，梁?jiǎn)⒊粫?huì)不知道，不過(guò)他并未為自己辯解。實(shí)際上，于情于理，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)泰戈?duì)柖紩?huì)由衷地、 真誠(chéng)地歡迎。
作為講學(xué)社的負(fù)責(zé)人，邀請(qǐng)和歡迎泰戈?duì)杹?lái)華，梁?jiǎn)⒊?zé)無(wú)旁貸。而即使沒(méi)有講學(xué)社，梁?jiǎn)⒊灿胸?zé)任歡迎泰戈?duì)栐L華——據(jù)徐志摩說(shuō)，泰戈?duì)柡土簡(jiǎn)⒊?921年10月高爾斯華綏在倫敦發(fā)起成立的國(guó)際著作者協(xié)社（International Writers’ Club）僅有的兩名東方會(huì)員，而這個(gè)組織的宗旨，就是為了“著作家游歷時(shí)，各部應(yīng)相互招待，敦睦友誼?！币?yàn)椤拔膶W(xué)家……就愛(ài)私人的交誼，與不事鋪張卻真有同情的接待?！盵23](P286-287)
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)印度文化始終抱敬仰態(tài)度，也一直重視中印文化交流。他通過(guò)研究佛教在中國(guó)的傳播史，認(rèn)識(shí)到印度文化對(duì)中國(guó)文化影響很大，中國(guó)的哲學(xué)、 文學(xué)、 音樂(lè)、 醫(yī)學(xué)、 雕刻、 數(shù)學(xué)、 天文等都接受過(guò)印度文化的影響，歷史上也曾有很多印度哲人來(lái)中國(guó)傳播印度文化。但進(jìn)入近代以來(lái)，因復(fù)雜的政治和社會(huì)原因，中印兩國(guó)文化竟有數(shù)百年幾乎斷絕了交流，期間雖也有印度文學(xué)作品被零星地翻譯介紹到中國(guó)，但兩國(guó)之間并無(wú)正常的、 更談不上成功或大規(guī)模的文化交流。梁?jiǎn)⒊Ｍ柚└隊(duì)栐L華，使已經(jīng)中斷的中印文化交流重新薪火相傳，因“中印兩國(guó)，同為文化的母國(guó)，就中印兩國(guó)說(shuō)，印度文化，實(shí)為中國(guó)的老哥，中國(guó)轉(zhuǎn)為老弟?！彼J(rèn)為“印度人來(lái)中國(guó)，不像西方人來(lái)中國(guó)為爭(zhēng)利權(quán)，為伸張勢(shì)力，也不像中國(guó)人到西方，只為學(xué)槍炮之精，或工商之發(fā)達(dá)，而是只為求人類(lèi)幸福?！碧└?duì)栕鳛橛《任幕拇韥?lái)到中國(guó)，中國(guó)人理當(dāng)用“一千多年前洛陽(yáng)人士歡迎攝摩騰”和“長(zhǎng)安人士歡迎鳩摩羅什”、 “廬山人士歡迎真諦”的情緒來(lái)歡迎“泰谷爾哥哥?！辈⑶也坏蜷_(kāi)胸臆歡喜承受這位老哥哥的親愛(ài)，更要用加倍的親愛(ài)奉獻(xiàn)給老哥哥，請(qǐng)他帶回印度，借此恢復(fù)中印之間的文化交流： “問(wèn)問(wèn)盼望咱們兩家久斷復(fù)續(xù)的愛(ài)情，并不是泰谷爾一兩個(gè)月游歷曇花一現(xiàn)便了?！┕葼栠@次來(lái)游，不過(guò)替我們起了一個(gè)頭，倘若因此能認(rèn)真恢復(fù)中印從前的甜蜜友誼和有價(jià)值的共同工作，那么，泰谷爾此游才真有意義啊?！盵24]這顯然也是梁?jiǎn)⒊瑲g迎泰戈?duì)柕恼嬲康摹＜热辉谔└隊(duì)柹砩霞耐辛嘶謴?fù)中印文化交流的重任，梁?jiǎn)⒊匀粫?huì)全身心歡迎他。
梁?jiǎn)⒊瑲g迎泰戈?duì)枺惨驗(yàn)樗南Ｍ诜鸾棠芫葒?guó)。清末民初，各種救亡思潮蜂起，教育救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、 科學(xué)救國(guó)、 宗教救國(guó)……佛教所倡導(dǎo)的“普度眾生”觀，也因此成為一部分維新志士的精神武器。梁?jiǎn)⒊瑥?896年起就開(kāi)始關(guān)注印度與佛教，并頗有研究。他稱(chēng)佛教為“宇宙間唯一真理”，是“最重實(shí)踐”的一門(mén)科學(xué)，佛教因具六大優(yōu)點(diǎn)：智信而非迷信，兼善而非獨(dú)善，入世而非厭世，無(wú)量而非有限，平等而非差別，自力而非他力,[25](P906-910)所以具有救亡強(qiáng)國(guó)的功能。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)泰戈?duì)柋救说乃枷搿?學(xué)說(shuō)、 作品并無(wú)多深研究，但他視泰戈?duì)枮橛《任幕拇恚淮艘稽c(diǎn)，他就有足夠的理由歡迎他。
最重要的是，梁?jiǎn)⒊嫘馁澇商└隊(duì)柕乃枷胫鲝垼⑿挠衅萜??！洞笾腥A》雜志時(shí)期的梁?jiǎn)⒊P(guān)注泰戈?duì)?，還主要是因泰戈?duì)柅@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并受西方世界歡迎；泰戈?duì)栐L華時(shí)的梁?jiǎn)⒊瑒t已結(jié)束歐洲之行，完成了從反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、崇尚西方文明到欲以中國(guó)文明拯救西方文明的思想轉(zhuǎn)變，由激進(jìn)回歸“保守?！彼麍?jiān)信西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，東方文明將流行于世界。這和泰戈?duì)栃麚P(yáng)東方文明優(yōu)于西方文明的主張是一致的。國(guó)內(nèi)批評(píng)者也是因?yàn)榭吹搅肆簡(jiǎn)⒊c泰戈?duì)栠@種思想的一致性，所以才將兩人聯(lián)系起來(lái)予以攻擊。
顯然，對(duì)泰戈?duì)杹?lái)華別有用心者并非梁?jiǎn)⒊?，而是認(rèn)為梁?jiǎn)⒊瑒e有用心者。即使沒(méi)有泰戈?duì)杹?lái)華，梁?jiǎn)⒊矔?huì)、 而且也一直在受到進(jìn)步思想界的抨擊，泰戈?duì)栔徊贿^(guò)為其批評(píng)者提供了一個(gè)新的攻擊的理由。所不同的，只是因泰戈?duì)柕挠绊懱螅鴮?dǎo)致對(duì)梁?jiǎn)⒊呐険袅Χ纫哺蠖?，?duì)其批評(píng)的實(shí)質(zhì)，卻無(wú)根本變化。這說(shuō)明，中國(guó)思想文化界圍繞泰戈?duì)杹?lái)華的論爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上仍只是中國(guó)思想文化矛盾斗爭(zhēng)的內(nèi)在組成部分。
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責(zé)任編輯：馮濟(jì)平
Liao Qichao and Tagore
SUN Yi-xue
(Tongji University, Shanghai 200092, China)
In the history of modern ideology and culture in China, Liang Qichao is one of the earliest Chinese intellectuals who studied Tagore. Towards the end of the Qing Dynasty, for the purpose of “saving China with literature,” Liang Qichao tried to translate western culture, and invited western scholars to give lectures in China. On the other hand, he realized his return from advocating western culture to promoting traditional Chinese culture, believing that eastern civilization can save the world. Based on his ideological background, Rabindranath Tagore, as the first Asian writer who won the Nobel Prize for literature, was invited to visit China in 1924. But in the special political, social and cultural environment of China at that time, the sincere friendship between Liang Qichao and Tagore was misunderstood and criticized by critics as harboring “ulterior motives”. From a special perspective, we can look into the substance of Chinese cultural contradictions by analyzing the reason for this misunderstanding.
Liang Qichao; Tagore; eastern civilization; cultural debate
I0-03
A
1005-7110（2012）06-0049-05
2012-08-22
孫宜學(xué)（1968-），男，河南商丘人，同濟(jì)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。
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孫 宜 學(xué)
梁?jiǎn)⒊c泰戈?duì)?/p>
孫 宜 學(xué)
（同濟(jì)大學(xué)，上海 200092）
梁?jiǎn)⒊亲钤珀P(guān)注泰戈?duì)柕闹袊?guó)知識(shí)分子之一。清末民初，梁?jiǎn)⒊浴拔膶W(xué)救國(guó)”為目的，一方面致力于翻譯介紹西方文化，歡迎西方學(xué)者來(lái)華講學(xué)，一方面完成了從崇尚西方文化向中國(guó)傳統(tǒng)文化的回歸，宣揚(yáng)東方文明的救世功能。就是基于這樣的思想背景，作為第一個(gè)贏得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲作家，泰戈?duì)栠M(jìn)入其視野并受邀于1924年訪華。但在當(dāng)時(shí)中國(guó)復(fù)雜的政治、 社會(huì)和文化環(huán)境下，梁?jiǎn)⒊c泰戈?duì)柕恼嬲\(chéng)友誼卻受到“別有用心者”的激烈批評(píng)。剖析造成這種誤解的原因，可以從一個(gè)特殊的角度，透視中國(guó)近現(xiàn)代思想文化矛盾的實(shí)質(zhì)。
梁?jiǎn)⒊?；泰戈?duì)?；東方文明；文化論爭(zhēng)
在中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡、 轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)疑是一個(gè)承上啟下的關(guān)鍵人物。他能起到這樣的作用，是因?yàn)樗缺辛酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又具有了世界性的眼光，能在中外文化交流的大背境、 大框架下，以“文學(xué)救國(guó)論”為中心，通過(guò)各種形式，輸入西方文化，希望借以救亡圖存。但1918底至1920年的歐游經(jīng)歷，使其目睹了西方文明導(dǎo)致的滿(mǎn)目瘡痍,從而刺激他由反中國(guó)傳統(tǒng)文化又回歸到中國(guó)文化傳統(tǒng)，由激進(jìn)回歸“保守”。泰戈?duì)栠M(jìn)入其視野并受到歡迎，與其前后的思想變化都密切相關(guān)。而國(guó)內(nèi)思想文化界對(duì)其與泰戈?duì)栮P(guān)系的各種復(fù)雜態(tài)度，則從一個(gè)特殊的角度，表現(xiàn)出了中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)思想文化自身的復(fù)雜性及矛盾性。
一、 初緣——《大中華》視野中的泰戈?duì)?/h2>
1913年12月，泰戈?duì)栆杂⒆g詩(shī)集《吉檀迦利》獲頒諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。而當(dāng)年10月， 《東方雜志》就刊發(fā)了介紹、 研究泰戈?duì)柕奈恼隆杜_(tái)莪爾之人生觀》（錢(qián)智修），并附有一幅泰戈?duì)栂瘛?915年，陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中比較了泰戈?duì)柵c托爾斯泰的人生觀，并發(fā)表了譯自《吉檀迦利》中的四首詩(shī)，稱(chēng)泰戈?duì)枴榜Y名歐洲。印度青年尊為先覺(jué)?！盵1]
但對(duì)泰戈?duì)柕牡谝淮稳娼榻B，歸功于梁?jiǎn)⒊骶幍摹洞笾腥A》雜志。
《大中華》雜志創(chuàng)刊于1915年1月，目的有三：“一曰養(yǎng)成世界智識(shí)；二曰增進(jìn)國(guó)民人格；三曰研究真理真相以為朝野上下之南針?！绷?jiǎn)⒊鳛橹骶?，明確提出雜志的天職是關(guān)心“中國(guó)之前途，國(guó)民之自覺(jué)心，”“并能了然于中國(guó)與世界之關(guān)系，以免陷于絕望苦悶之域”，了解“歐洲之原因結(jié)果，中國(guó)之存亡盛衰。”[2]《大中華》貫徹了梁?jiǎn)⒊霓k刊思想，并成為介紹外國(guó)思想文化，打開(kāi)國(guó)人視野，增強(qiáng)國(guó)民世界智識(shí)，促進(jìn)中外文化學(xué)術(shù)交流的重要平臺(tái)。其中對(duì)泰戈?duì)柕慕榻B和研究，在國(guó)內(nèi)也堪稱(chēng)先驅(qū)。
1916年2月20日， 《大中華》雜志（第2卷第2期）發(fā)表歐陽(yáng)仲濤的文章《介紹太阿兒》， 并附有“太阿兒手札”一幅，“太阿兒最近寫(xiě)真”一幅。同年，第2卷第8期刊出逐微所譯《印度大思想家太阿兒自傳》。在《大中華》雜志滿(mǎn)紙“歐風(fēng)美雨”中刊發(fā)有關(guān)泰戈?duì)柕奈恼?，一是因?yàn)樘└隊(duì)枮椤坝《任拿髦碚?，為東西兩洋文明之調(diào)和者，為今后世界新思想之開(kāi)宗者；”[3]同時(shí)也是因?yàn)樘└隊(duì)柅@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后在英國(guó)和日本受到了熱烈歡迎——中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)主要影響源就是歐洲和日本，在這兩個(gè)源頭處興起的任何文化熱點(diǎn)，只要傳到中國(guó)，都會(huì)迅速在中國(guó)也形成一種熱點(diǎn)，并且有過(guò)之而恐不及，政治上如此，軍事上如此，文化上亦如此?！菏樯钪O此種心理，一語(yǔ)中的地批評(píng)梁?jiǎn)⒊冉榻B印度文化，只是對(duì)西方泰戈?duì)枱岬碾S聲附和。[4](P176)
歐陽(yáng)仲濤之文側(cè)重強(qiáng)調(diào)泰戈?duì)栐跉W洲的影響和在世界文化史上的地位。他稱(chēng)泰戈?duì)柌粌H僅是詩(shī)人，還是“預(yù)言者、 哲學(xué)者、 宗教家、 教育家、 印度之愛(ài)國(guó)者，梵界之中興偉人?！辈㈩A(yù)言泰戈?duì)枌㈤_(kāi)辟世界文明史的新紀(jì)元。讓他覺(jué)得遺憾的是，現(xiàn)在亞洲出現(xiàn)了這樣的偉人，連歐洲人都“伏地摩太阿兒之足以致最隆之敬”，而“吾震旦人士，至今無(wú)能稱(chēng)太阿兒者。巷有顏?zhàn)佣恢?，恥矣?！敝鹞⒌淖g文則簡(jiǎn)明扼要地全面介紹了泰戈?duì)柕纳郊捌湔斡^、 宗教觀、 文學(xué)觀。實(shí)際上，這兩篇文章彼此互補(bǔ)，可以稱(chēng)為中國(guó)最早、 最全面的泰戈?duì)栄芯?。這也是梁?jiǎn)⒊c泰戈?duì)柺状谓Y(jié)緣。
二、 真摯友誼——泰戈?duì)栐诒本?/h2>
泰戈?duì)枴澳贻p時(shí)便揣想中國(guó)是如何的景象，那是我念天方夜譚時(shí)想象的中國(guó)，此后那富麗的天朝竟變了我的故鄉(xiāng)?！盵5]而早在1920年，時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培就向泰戈?duì)柊l(fā)出了訪華邀請(qǐng)，但因?yàn)樘└隊(duì)柈?dāng)時(shí)正在歐洲各地巡回演講，無(wú)法成行。
1923年4月，泰戈?duì)栁衅渲侄骱裰畞?lái)華商洽訪華事宜。恩厚之首先找到北京大學(xué)，惜北京大學(xué)時(shí)值校慶，事務(wù)繁多，無(wú)力再接待。就在恩厚之一籌莫展之際，徐志摩聽(tīng)聞了此事，馬上帶他找到梁?jiǎn)⒊鞒值闹v學(xué)社。講學(xué)社立即同意承擔(dān)接待任務(wù)，并且很快就給泰戈?duì)柤娜チ艘环鉄崆檠笠绲难?qǐng)信。
名聞世界的泰戈?duì)栔鲃?dòng)要來(lái)中國(guó)，講學(xué)社實(shí)際上是求之不得。
講學(xué)社成立于1920年9月5日，是梁?jiǎn)⒊粤_素訪華為契機(jī)而發(fā)起成立的，核心人物有林長(zhǎng)民、 蔣百里、 徐志摩等。梁?jiǎn)⒊蜗蟮貙⒅v學(xué)社比作一個(gè)大商店： “我們對(duì)于中國(guó)的文化運(yùn)動(dòng)，向來(lái)主張‘絕對(duì)的無(wú)限制盡量輸入’”?！爸灰怯袃r(jià)值的學(xué)說(shuō)，我們不分門(mén)戶(hù)，都要把他介紹進(jìn)來(lái)。好像我們開(kāi)一個(gè)大商店，只要是好貨，都要辦進(jìn)，憑各人喜歡買(mǎi)那樣就買(mǎi)那樣。”“我們要大開(kāi)門(mén)戶(hù)，把現(xiàn)在有價(jià)值的學(xué)說(shuō)都要?dú)g迎，都要灌輸。”[6]作為一個(gè)學(xué)術(shù)性的、 民間的、 但與政治又有千絲萬(wàn)縷關(guān)系的團(tuán)體，講學(xué)社的成員身份復(fù)雜，思想主張差別很大，有主張玄學(xué)的，也有主張科學(xué)的，有西化派，也有傳統(tǒng)文化派，但在歡迎外國(guó)學(xué)者來(lái)華講學(xué)一事上，他們的態(tài)度是一致的。泰戈?duì)杹?lái)華前，講學(xué)社已經(jīng)邀請(qǐng)了羅素、 杜威、 杜里舒來(lái)華，其中主謀，都是梁?jiǎn)⒊?/p>
梁?jiǎn)⒊瑯O其重視泰戈?duì)栐L華，并事無(wú)巨細(xì)地安排泰戈?duì)栐L華的相關(guān)事宜。如就泰戈?duì)栐谌A住所問(wèn)題，他在3月7日致好友蹇季常的信中就特別指出： “獨(dú)泰戈?duì)柗宽殑e覓，真是一問(wèn)題，渠不過(guò)一個(gè)月后便來(lái)，非趕緊設(shè)法不可。我想城里找適當(dāng)?shù)暮茈y，最好是海淀，其次則香山……”并專(zhuān)門(mén)提出要時(shí)任清華大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)的張彭春幫忙料理。[7](P1010)此外，泰戈?duì)栐诒本┢陂g，梁?jiǎn)⒊€身體力行，與泰戈?duì)枎缀蹩梢哉f(shuō)是形影不離。他的兒子梁秋實(shí)、 梁思成也經(jīng)常出現(xiàn)在各種歡迎會(huì)上。
4月23日下午3點(diǎn)，泰戈?duì)栆恍械诌_(dá)天津，梁?jiǎn)⒊匾廒s到天津車(chē)站迎接；
4月23日下午7點(diǎn)，泰戈?duì)柕诌_(dá)北京火車(chē)東站，梁?jiǎn)⒊?蔡元培、 胡適等到車(chē)站迎接；
4月24日晨，梁?jiǎn)⒊仍谔└隊(duì)栐⑺鶖⒄勔恍r(shí)；
4月25日下午，梁?jiǎn)⒊扰阃└隊(duì)栍伪焙！?點(diǎn)左右，梁?jiǎn)⒊鞒謿g迎泰戈?duì)柌柙挄?huì)，并致歡迎辭；
4月26日下午和27日上午，梁?jiǎn)⒊謩e在北京師大和北京大學(xué)演講，作為北京迎接泰戈?duì)柕摹邦A(yù)備的談話”，題目分別為《印度與中國(guó)文化之親屬的關(guān)系》和《絕對(duì)的愛(ài)》；
27日晚，梁?jiǎn)⒊瑓⒓恿吮本└鲗W(xué)界代表在海軍聯(lián)社為泰戈?duì)栆恍信e行的公宴；
4月30日，經(jīng)梁?jiǎn)⒊瑓f(xié)調(diào)，清華大學(xué)熱情邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)栆恍腥胱∏迦A園，并駐留近一周；
5月1日下午，梁?jiǎn)⒊谇迦A演講“中印文化之關(guān)系及太氏之介紹”，為泰戈?duì)柈?dāng)晚的清華演講造勢(shì)?！傲合壬駣^健，其氣概誠(chéng)令人欽佩，同學(xué)聽(tīng)講后，受益良深”；[8]
5月8日晚，北京各界為泰戈?duì)枒c祝64歲生日，梁?jiǎn)⒊?zèng)泰戈?duì)栔袊?guó)名竺震旦，寓意“從陰郁暗淡的狀態(tài)里轟然一震，萬(wàn)象昭蘇，剛在扶桑浴過(guò)的麗日從地平線上涌現(xiàn)出來(lái)”。并“希望我們對(duì)于他的熱愛(ài)跟著這名兒永遠(yuǎn)嵌在他心靈上。我希望印度人和中國(guó)的舊愛(ài)借竺震旦這個(gè)人復(fù)活過(guò)來(lái)”；[9]
5月9日上午，講學(xué)社邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)柦o北京青年作第一次公開(kāi)演講，梁?jiǎn)⒊谡窖葜v前向聽(tīng)眾介紹泰戈?duì)枺?/p>
5月20日中午，梁?jiǎn)⒊兔诽m芳等設(shè)宴為泰戈?duì)栶T行，期間梁?jiǎn)⒊蛟?shī)人求詩(shī)： “這次詩(shī)人漫游中國(guó)，必有佳句，以志鴻爪？”泰戈?duì)栆浴堵迳瘛窞轭}，賦詩(shī)一首，書(shū)于紈扇，贈(zèng)予梅蘭芳；[10]
5月20日晚，泰戈?duì)栆恍杏杀本┏霭l(fā)赴晉，梁?jiǎn)⒊鹊秸練g送。
泰戈?duì)柹罡辛簡(jiǎn)⒊氖⑶椋⒎浅Ｕ湎c梁?jiǎn)⒊Y(jié)下的深厚友誼。他回國(guó)后出版了在中國(guó)的演講集： “Rabindranath Tagore：Talks in China”，其“序言”，即梁?jiǎn)⒊诒本煼洞髮W(xué)為歡迎他所做的演講。
三、 指“泰”罵“梁”——誰(shuí)別有用心
自“五四”以來(lái)，中國(guó)的各種文化論爭(zhēng)都不是真正的文化之爭(zhēng)，而是在論爭(zhēng)什么樣的文化可以強(qiáng)國(guó)，從這種角度看，泰戈?duì)栕鳛橐晃煌鰢?guó)詩(shī)人，本身就沒(méi)資格來(lái)給尚未亡國(guó)的中國(guó)人上文化課。在中國(guó)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的政治、 思想和文化背景下，泰戈?duì)柕纳矸莺椭鲝埵蛊洳恢挥X(jué)變成了國(guó)內(nèi)思想矛盾沖突的新靶子，成為論爭(zhēng)各方借以攻擊對(duì)手的工具。梁?jiǎn)⒊褪瞧渲幸粋€(gè)主要的“受害者”，他對(duì)泰戈?duì)柕恼嬲\(chéng)歡迎，被其批評(píng)者視為別有用心；他對(duì)泰戈?duì)柕馁潛P(yáng)和辯護(hù)，被指責(zé)為費(fèi)盡心機(jī)遮掩泰戈?duì)杹?lái)華的真實(shí)目的，故意使人看不清泰戈?duì)栕鳛樵?shī)人、 哲學(xué)家的真正價(jià)值，從而將泰戈?duì)栕兂膳c中國(guó)世事隔絕的可居的奇貨，變成可用于抬高自己的身價(jià)、 借機(jī)炫耀自己的寶貝。
批評(píng)者這樣指責(zé)梁?jiǎn)⒊坪跤谐渥愕睦碛珊妥C據(jù)。出面邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)柕氖橇簡(jiǎn)⒊鞒值闹v學(xué)社，而對(duì)泰戈?duì)杹?lái)華最熱心宣傳的《晨報(bào)》又是梁?jiǎn)⒊鞒值摹把芯肯怠钡臋C(jī)關(guān)報(bào)，泰戈?duì)栐诰┢陂g，幾乎所有的招待，歡迎演講會(huì)等等，都能看到梁?jiǎn)⒊纳碛?。?dāng)泰戈?duì)柋还魹榉饨ǜ嗳宋飼r(shí)，梁?jiǎn)⒊瑒t公開(kāi)為之辯護(hù)說(shuō)： “新舊非年歲問(wèn)題，乃精神問(wèn)題，亦非皮相問(wèn)題，乃骨髓問(wèn)題，今泰戈?duì)柲隁q雖老，而精神則猶是活潑潑之幼兒。其衣冠雖古，而其思想則足為時(shí)代之先驅(qū)。彼之取得世界上之地位，乃抉印度千年前之文化而復(fù)得之，乃以革命及反抗之精神取得?！盵11]
梁?jiǎn)⒊褪沁@樣處處贊揚(yáng)泰戈?duì)?，時(shí)時(shí)維護(hù)泰戈?duì)?，使人很難不相信他在處心積慮“袒護(hù)”泰戈?duì)?，所以批評(píng)者就很自然地將其與泰戈?duì)柪壴谝黄鸺右耘?。批評(píng)者認(rèn)為梁?jiǎn)⒊鳛檎艿竭M(jìn)步思想界批判的“玄學(xué)鬼”和“研究系”的代表，因?yàn)樵谡摖?zhēng)中失敗了，所以才拉來(lái)泰戈?duì)栠@位與他觀點(diǎn)一致的世界級(jí)大師來(lái)助戰(zhàn)。如陳獨(dú)秀就常常將泰戈?duì)枴?梁?jiǎn)⒊?研究系、 封建軍閥相提并論?！坝幸恍⊙芯肯?，向散布反對(duì)泰戈?duì)杺鲉蔚那嗄暾f(shuō)：‘你反對(duì)泰戈?duì)?，何不去反?duì)曹錕？’”[12]“研究系的人，一面崇拜歡迎泰戈?duì)?，一面卻主張中國(guó)人帶了槍炮到蒙古去！”[13]“泰戈?duì)栆坏奖本谷旧狭塑娋脱芯肯档拿?，造謠誣陷而已。”[14]并稱(chēng)梁?jiǎn)⒊吞└隊(duì)枴皵y著手大倡其心靈生活與精神文明”，猶如自己吃飽吃撐了，卻忘記了普天下人的饑餓，“好個(gè)沒(méi)良心的東方文化的代表者！”[15]即使在今天，仍有人持這種觀點(diǎn)： “對(duì)于在不久前的東、 西方文化的論戰(zhàn)及‘科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)’中因主張精神物質(zhì)二元論而一度受到攻擊的梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，泰戈?duì)栐谥袊?guó)發(fā)表的大量言論無(wú)疑是一種最好的興奮劑，使梁?jiǎn)⒊钍芄奈琛Ｓ刑└隊(duì)栠@樣的思想與文學(xué)巨匠大聲疾呼重視東方精神文明的價(jià)值，梁?jiǎn)⒊貧w中國(guó)本土文化的信心更加堅(jiān)定，主張也更加激越了?！盵16](P329)
而真正對(duì)泰戈?duì)杽e有用心者，恰是借泰戈?duì)柵u(píng)梁?jiǎn)⒊瑒e有用心的人。
泰戈?duì)栆惶ど现袊?guó)的土地，就受到了中國(guó)思想文化界異常尖銳的批評(píng)。有人批評(píng)他是過(guò)時(shí)人物，只該與古人對(duì)酒當(dāng)歌；也有人說(shuō)他是政客，不是詩(shī)人，甚至罵他是帝國(guó)主義政策的間諜，亡國(guó)奴族的流民，提倡裹腳的狂人。郭沫若否定泰戈?duì)柕恼軐W(xué)可使東方民族起死回生；吳稚暉諷刺泰戈?duì)査岢闹鲝垷o(wú)異于把融合了大小乘佛教的詩(shī)篇，貼在城墻上抵抗敵人的機(jī)關(guān)槍?zhuān)涣终Z(yǔ)堂則諷刺泰戈?duì)柺且驗(yàn)榘禋ⅰ?革命、 憲法改革都干不了，或不想干，于是才采取最無(wú)聊的精神安慰法；瞿秋白則尖銳地指出泰戈?duì)栆獤|方人對(duì)侵略者施以“慈愛(ài)寬恕”的“東方文明”的危害，認(rèn)為泰戈?duì)枴皯?yīng)當(dāng)鼓勵(lì)奴隸和平民的積極、 勇進(jìn)、 反抗、 興奮的精神，使他們親密友愛(ài)的團(tuán)結(jié)起來(lái)，顛覆資本主義的國(guó)家制度；”[17]沈澤民則認(rèn)為泰戈?duì)柼岢龅摹叭祟?lèi)第三世界”的理論“可謂迷戀骸骨，與中國(guó)現(xiàn)在一般國(guó)粹派，毫無(wú)二致。這種思想若傳播開(kāi)來(lái)，適足以助長(zhǎng)今日中國(guó)守舊派的氣焰，而是中國(guó)青年思想上的大敵！”[18]陳獨(dú)秀從反封建、 反傳統(tǒng)的立場(chǎng)，批評(píng)泰戈?duì)柺莻€(gè)極端排斥西方文化、 極端崇拜東方文化的人，說(shuō)他只是“多放莠言亂我思想界，”只會(huì)導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的落后與挨打；而他抨擊科學(xué)及物質(zhì)文明，奢談精神文化，無(wú)異于勸人“何不食肉糜”的昏君，“象這樣顛倒乖亂，簡(jiǎn)直是個(gè)糊涂蟲(chóng)，還配談什么‘愛(ài)’”。因而他毫不客氣地對(duì)泰戈?duì)栒f(shuō)： “泰戈?duì)?！謝謝你罷，中國(guó)老少人妖已經(jīng)多的不得了呵！”[19]
泰戈?duì)栐谥袊?guó)宣傳以愛(ài)對(duì)抗暴力，很少談到愛(ài)國(guó)主義和民主主義的主張，而歡迎者，包括梁?jiǎn)⒊诮榻B泰戈?duì)枙r(shí)，也很少談及泰戈?duì)査枷胫蟹纯沟蹏?guó)主義侵略和封建主義的一面，而只一味強(qiáng)調(diào)他反對(duì)西方物質(zhì)文明，提倡東方的精神文明，結(jié)果不少中國(guó)人，特別是有政治背景的人就認(rèn)為泰戈?duì)柺钦驹诔绻艔?fù)古的立場(chǎng)上反對(duì)現(xiàn)代化，是美化封建秩序和封建意識(shí)，是抹殺階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，是以抽象的人性論腐蝕人們的革命斗志，所以覺(jué)得有必要消除他在中國(guó)造成的消極影響。這也難怪，因?yàn)榧词箽g迎者如徐志摩也覺(jué)得泰戈?duì)柕闹鲝垺安畈欢嗍翘撛O(shè)的?！盵20]茅盾曾回憶說(shuō)： “當(dāng)時(shí)，就泰戈?duì)栔畞?lái)中國(guó)宣傳‘東方文化’，而表示反對(duì)者，有好多人寫(xiě)文章，發(fā)表的地方也不光是《覺(jué)悟》。這是響應(yīng)共產(chǎn)黨對(duì)泰戈?duì)柕脑u(píng)價(jià)，也是對(duì)別有動(dòng)機(jī)而邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)杹?lái)中國(guó)‘講學(xué)’的學(xué)者、 名流之反擊。”[21](P276)
泰戈?duì)杹?lái)華，實(shí)際上成了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)各種思想學(xué)派、 政治勢(shì)力表明自己立場(chǎng)和態(tài)度的一個(gè)導(dǎo)火索了。陳獨(dú)秀所說(shuō)的“老少人妖”，茅盾所說(shuō)的“別有動(dòng)機(jī)”“邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)杹?lái)中國(guó)‘講學(xué)’的‘學(xué)者、 名流’”，指的就是中國(guó)當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的東西文化論爭(zhēng)、 科學(xué)玄學(xué)之爭(zhēng)、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭(zhēng)中的文化保守派，如將泰戈?duì)柋茸髑昵暗镍F摩羅什的梁?jiǎn)⒊?，稱(chēng)泰戈?duì)枴袄细甑钡男熘灸?，其他還有辜鴻銘、 溥儀、 陳三立、 張君勱、 章士釗、 梁漱溟等，而這些人當(dāng)時(shí)所代表的思想本就已受到了激進(jìn)知識(shí)分子的反對(duì)，泰戈?duì)柵c他們朝夕相處，吟詩(shī)唱和，不但自身難免要沾上晦氣，而且也使梁?jiǎn)⒊瑐兪艿礁土业墓?。魯迅就譏刺說(shuō)：“印度的詩(shī)圣泰戈?duì)栂壬馀R中國(guó)之際，像一大瓶好香水似地很熏上了幾位先生們以文氣和玄氣?！盵22](P195)
四、責(zé)任與信仰——梁?jiǎn)⒊瑸槭裁礆g迎泰戈?duì)?/h2>
針對(duì)泰戈?duì)柡妥约旱募ち遗u(píng)，梁?jiǎn)⒊粫?huì)不知道，不過(guò)他并未為自己辯解。實(shí)際上，于情于理，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)泰戈?duì)柖紩?huì)由衷地、 真誠(chéng)地歡迎。
作為講學(xué)社的負(fù)責(zé)人，邀請(qǐng)和歡迎泰戈?duì)杹?lái)華，梁?jiǎn)⒊?zé)無(wú)旁貸。而即使沒(méi)有講學(xué)社，梁?jiǎn)⒊灿胸?zé)任歡迎泰戈?duì)栐L華——據(jù)徐志摩說(shuō)，泰戈?duì)柡土簡(jiǎn)⒊?921年10月高爾斯華綏在倫敦發(fā)起成立的國(guó)際著作者協(xié)社（International Writers’ Club）僅有的兩名東方會(huì)員，而這個(gè)組織的宗旨，就是為了“著作家游歷時(shí)，各部應(yīng)相互招待，敦睦友誼?！币?yàn)椤拔膶W(xué)家……就愛(ài)私人的交誼，與不事鋪張卻真有同情的接待?！盵23](P286-287)
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)印度文化始終抱敬仰態(tài)度，也一直重視中印文化交流。他通過(guò)研究佛教在中國(guó)的傳播史，認(rèn)識(shí)到印度文化對(duì)中國(guó)文化影響很大，中國(guó)的哲學(xué)、 文學(xué)、 音樂(lè)、 醫(yī)學(xué)、 雕刻、 數(shù)學(xué)、 天文等都接受過(guò)印度文化的影響，歷史上也曾有很多印度哲人來(lái)中國(guó)傳播印度文化。但進(jìn)入近代以來(lái)，因復(fù)雜的政治和社會(huì)原因，中印兩國(guó)文化竟有數(shù)百年幾乎斷絕了交流，期間雖也有印度文學(xué)作品被零星地翻譯介紹到中國(guó)，但兩國(guó)之間并無(wú)正常的、 更談不上成功或大規(guī)模的文化交流。梁?jiǎn)⒊Ｍ柚└隊(duì)栐L華，使已經(jīng)中斷的中印文化交流重新薪火相傳，因“中印兩國(guó)，同為文化的母國(guó)，就中印兩國(guó)說(shuō)，印度文化，實(shí)為中國(guó)的老哥，中國(guó)轉(zhuǎn)為老弟?！彼J(rèn)為“印度人來(lái)中國(guó)，不像西方人來(lái)中國(guó)為爭(zhēng)利權(quán)，為伸張勢(shì)力，也不像中國(guó)人到西方，只為學(xué)槍炮之精，或工商之發(fā)達(dá)，而是只為求人類(lèi)幸福?！碧└?duì)栕鳛橛《任幕拇韥?lái)到中國(guó)，中國(guó)人理當(dāng)用“一千多年前洛陽(yáng)人士歡迎攝摩騰”和“長(zhǎng)安人士歡迎鳩摩羅什”、 “廬山人士歡迎真諦”的情緒來(lái)歡迎“泰谷爾哥哥?！辈⑶也坏蜷_(kāi)胸臆歡喜承受這位老哥哥的親愛(ài)，更要用加倍的親愛(ài)奉獻(xiàn)給老哥哥，請(qǐng)他帶回印度，借此恢復(fù)中印之間的文化交流： “問(wèn)問(wèn)盼望咱們兩家久斷復(fù)續(xù)的愛(ài)情，并不是泰谷爾一兩個(gè)月游歷曇花一現(xiàn)便了?！┕葼栠@次來(lái)游，不過(guò)替我們起了一個(gè)頭，倘若因此能認(rèn)真恢復(fù)中印從前的甜蜜友誼和有價(jià)值的共同工作，那么，泰谷爾此游才真有意義啊?！盵24]這顯然也是梁?jiǎn)⒊瑲g迎泰戈?duì)柕恼嬲康摹＜热辉谔└隊(duì)柹砩霞耐辛嘶謴?fù)中印文化交流的重任，梁?jiǎn)⒊匀粫?huì)全身心歡迎他。
梁?jiǎn)⒊瑲g迎泰戈?duì)枺惨驗(yàn)樗南Ｍ诜鸾棠芫葒?guó)。清末民初，各種救亡思潮蜂起，教育救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、 科學(xué)救國(guó)、 宗教救國(guó)……佛教所倡導(dǎo)的“普度眾生”觀，也因此成為一部分維新志士的精神武器。梁?jiǎn)⒊瑥?896年起就開(kāi)始關(guān)注印度與佛教，并頗有研究。他稱(chēng)佛教為“宇宙間唯一真理”，是“最重實(shí)踐”的一門(mén)科學(xué)，佛教因具六大優(yōu)點(diǎn)：智信而非迷信，兼善而非獨(dú)善，入世而非厭世，無(wú)量而非有限，平等而非差別，自力而非他力,[25](P906-910)所以具有救亡強(qiáng)國(guó)的功能。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)泰戈?duì)柋救说乃枷搿?學(xué)說(shuō)、 作品并無(wú)多深研究，但他視泰戈?duì)枮橛《任幕拇恚淮艘稽c(diǎn)，他就有足夠的理由歡迎他。
最重要的是，梁?jiǎn)⒊嫘馁澇商└隊(duì)柕乃枷胫鲝垼⑿挠衅萜??！洞笾腥A》雜志時(shí)期的梁?jiǎn)⒊P(guān)注泰戈?duì)?，還主要是因泰戈?duì)柅@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并受西方世界歡迎；泰戈?duì)栐L華時(shí)的梁?jiǎn)⒊瑒t已結(jié)束歐洲之行，完成了從反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、崇尚西方文明到欲以中國(guó)文明拯救西方文明的思想轉(zhuǎn)變，由激進(jìn)回歸“保守?！彼麍?jiān)信西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，東方文明將流行于世界。這和泰戈?duì)栃麚P(yáng)東方文明優(yōu)于西方文明的主張是一致的。國(guó)內(nèi)批評(píng)者也是因?yàn)榭吹搅肆簡(jiǎn)⒊c泰戈?duì)栠@種思想的一致性，所以才將兩人聯(lián)系起來(lái)予以攻擊。
顯然，對(duì)泰戈?duì)杹?lái)華別有用心者并非梁?jiǎn)⒊?，而是認(rèn)為梁?jiǎn)⒊瑒e有用心者。即使沒(méi)有泰戈?duì)杹?lái)華，梁?jiǎn)⒊矔?huì)、 而且也一直在受到進(jìn)步思想界的抨擊，泰戈?duì)栔徊贿^(guò)為其批評(píng)者提供了一個(gè)新的攻擊的理由。所不同的，只是因泰戈?duì)柕挠绊懱螅鴮?dǎo)致對(duì)梁?jiǎn)⒊呐険袅Χ纫哺蠖?，?duì)其批評(píng)的實(shí)質(zhì)，卻無(wú)根本變化。這說(shuō)明，中國(guó)思想文化界圍繞泰戈?duì)杹?lái)華的論爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上仍只是中國(guó)思想文化矛盾斗爭(zhēng)的內(nèi)在組成部分。
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責(zé)任編輯：馮濟(jì)平
Liao Qichao and Tagore
SUN Yi-xue
(Tongji University, Shanghai 200092, China)
In the history of modern ideology and culture in China, Liang Qichao is one of the earliest Chinese intellectuals who studied Tagore. Towards the end of the Qing Dynasty, for the purpose of “saving China with literature,” Liang Qichao tried to translate western culture, and invited western scholars to give lectures in China. On the other hand, he realized his return from advocating western culture to promoting traditional Chinese culture, believing that eastern civilization can save the world. Based on his ideological background, Rabindranath Tagore, as the first Asian writer who won the Nobel Prize for literature, was invited to visit China in 1924. But in the special political, social and cultural environment of China at that time, the sincere friendship between Liang Qichao and Tagore was misunderstood and criticized by critics as harboring “ulterior motives”. From a special perspective, we can look into the substance of Chinese cultural contradictions by analyzing the reason for this misunderstanding.
Liang Qichao; Tagore; eastern civilization; cultural debate
I0-03
A
1005-7110（2012）06-0049-05
2012-08-22
孫宜學(xué)（1968-），男，河南商丘人，同濟(jì)大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。
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