周忠學(xué)

(韓山師范學(xué)院 潮州師范分院，廣東 潮 州 521021)

一、基點：城市與農(nóng)村

農(nóng)業(yè)一直是中國傳統(tǒng)社會主要的經(jīng)濟形式，農(nóng)村經(jīng)濟與社會發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市。中國農(nóng)業(yè)大國的特點不容回避或者逃避。對于農(nóng)民占據(jù)中國人口大多數(shù)的現(xiàn)實也必須予以尊重。婚姻法司法解釋必須考慮中國農(nóng)民的現(xiàn)實狀況。

經(jīng)過幾十年的努力，中國城鎮(zhèn)化取得了巨大的成就。 1981年3月30日，中共中央和國務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)國家農(nóng)委《關(guān)于積極發(fā)展農(nóng)村多種經(jīng)營的報告》的通知，要求糾正“把絕大部分的注意力集中在有限的耕地上，而耕地又幾乎只是集中于種糧食作物”的“左傾”錯誤做法， 同時指出“多種經(jīng)營、綜合發(fā)展，應(yīng)當(dāng)為我國繁榮農(nóng)村經(jīng)濟的一項戰(zhàn)略性措施”。2001年3月，國務(wù)院批轉(zhuǎn)了公安部《關(guān)于推進小城鎮(zhèn)戶籍管理制度改革意見》，2007年國家發(fā)展和改革委員會批準(zhǔn)了一些地方進行城鄉(xiāng)一體化的改革試驗。以上這些措施促進了農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展，推動了我國城鎮(zhèn)化的進程。中國社科院發(fā)布《2010年城市藍皮書》指出，我國城鎮(zhèn)化率達46.6%。即使如此，我國的城鎮(zhèn)化進程以流動就業(yè)為主要形式，并沒有完成農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)的定居或者“落戶”遷徙。因此，農(nóng)村在我國仍然具有絕對的優(yōu)勢。

現(xiàn)行的《中華人民共和國婚姻法》是在1980年制定實施的，并經(jīng)過了兩次的司法解釋，婚姻法司法解釋三是根據(jù)中國現(xiàn)代化的發(fā)展，是以城市為基礎(chǔ)來擬制的。中國農(nóng)村社會雖然也在現(xiàn)代化，但農(nóng)村的婚姻還大多是距離較近之間的婚姻，各種姻親關(guān)系必然呈網(wǎng)絡(luò)狀格局。這種人際關(guān)系的持續(xù)化必然會導(dǎo)致鄰里關(guān)系或農(nóng)村村落的親屬化與家族化狀態(tài)。這次婚姻法司法解釋三仍然以城市為基礎(chǔ)來解釋。我們以婚姻關(guān)系中的財產(chǎn)關(guān)系為例來解讀婚姻法司法解釋三較少關(guān)注農(nóng)村家庭特殊背景及對農(nóng)村婦女權(quán)益的保護，而偏重城市背景的傾向。如在婚姻法司法解釋三第七條規(guī)定“婚后由一方父母出資為子女購買的不動產(chǎn)，產(chǎn)權(quán)登記在出資人子女名下的，可按照婚姻法第十八條第三項的規(guī)定，視為只對自己子女一方的贈與，該不動產(chǎn)應(yīng)認(rèn)定為夫妻一方的個人財產(chǎn)?！北緱l著眼于化解司法實踐中的難題，將物權(quán)登記效力引入婚姻家庭關(guān)系當(dāng)中，明確離婚案件中一方婚前貸款購買的不動產(chǎn)應(yīng)歸產(chǎn)權(quán)登記方所有，在離析家庭財產(chǎn)權(quán)屬方面更加清晰，也有助于避免婚姻過程中的財產(chǎn)糾紛。但是，這種處理家庭糾紛的格式化思路，很大程度上是立足于城市家庭的背景，忽略了我國城鄉(xiāng)家庭之間所存在的重大差別。在廣大的農(nóng)村中，一般都是“女隨男”，這樣的婚姻格局長期未變，因此，嫁出去的女兒往往事實上喪失了娘家的財產(chǎn)繼承權(quán)。現(xiàn)在根據(jù)婚姻法司法解釋三第七條規(guī)定，離婚時對夫家的財產(chǎn)權(quán)也難以主張。因為司法解釋按照物權(quán)登記效力來確定不動產(chǎn)歸屬，卻未詳加區(qū)分農(nóng)村與城市的不同背景，農(nóng)村的習(xí)俗是男方置房產(chǎn)，女方陪嫁妝，嫁妝大多是消費品，會在婚姻中很快折舊完畢，甚至消耗殆盡，此時除了丈夫的房屋，她幾乎剩不下什么真正的財產(chǎn)。如不考慮這些，這就使很多農(nóng)村已婚婦女喪失了對丈夫家房產(chǎn)的權(quán)利享有，將離婚農(nóng)村婦女推至更加孤立無援的權(quán)利困境，失去對農(nóng)村婦女的房產(chǎn)權(quán)益保護。

二、性質(zhì)：傳統(tǒng)與現(xiàn)代

在我國，傳統(tǒng)社會以儒家思想為指導(dǎo)。仁與禮是儒家思想的兩大綱領(lǐng)，三綱是儒家思想的三大支柱，其共同的特征是服從下的等級社會。傳統(tǒng)社會的禮是從周禮發(fā)展而來，周禮建立在宗法等級制基礎(chǔ)上，是一系列典章制度的總稱，是不同等級、不同身份的人在祭祀、婚喪、節(jié)慶、宴飲以及日常生活中的俯仰登降、揖讓周旋方面所應(yīng)采用的舉止和衣物等的規(guī)范，其本質(zhì)在“名貴賤、辨等列、序少長”，在于講名分，建立一種君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻的井然有序的人際關(guān)系和社會秩序?！叭省笔窃凇岸Y樂征伐出諸侯”、“陪臣執(zhí)國命”、“大夫舞八佾”等越級犯上的背景下提出的，其目的就是與禮一起在新的歷史條件下實現(xiàn)社會控制、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、優(yōu)化等級社會秩序?！熬秊槌季V”、“父為子綱”與“夫為妻綱” “是封建時代社會控制系統(tǒng)的核心和樞紐，……三綱的神圣化與絕對化，正是君主專制制度的保證”[1](P117)也是中國“宗法社會最基本的倫理道德，是維護宗法等級秩序的重要支柱”。[2](p312)它強調(diào)以下事上，以卑事尊，臣、子、妻居于下位，不敢不尊奉上位，也就是要奉事君、父、夫，目的建立和諧的等級制度，重點是服從，這是與以自由、平等、民主為現(xiàn)代理念背道而馳。

作為現(xiàn)代社會的理念，自由、平等和民主是針對封建特權(quán)提出的，它們都是現(xiàn)代社會的理論基石，是在商品經(jīng)濟發(fā)展而來。對于自由與平等與商品經(jīng)濟的關(guān)系，馬克思曾表明：“流通中發(fā)展起來的交換價值過程,不但尊重自由和平等,而且自由和平等是它的產(chǎn)物;它是自由和平等的現(xiàn)實基礎(chǔ)。作為純粹觀念,自由和平等是交換價值過程各種要素的一種理想化的表現(xiàn),作為在法律的、政治的和社會關(guān)系上發(fā)展了的東西,自由和平等不過是另一次方上的再生產(chǎn)物而已?！盵3](P197)當(dāng)然，平等不是把社會對任何人的潛力和自由毫無差別的認(rèn)可等同起來，真正普遍的平等不應(yīng)為此所決定和制約。因為“民主意味著平等，很明顯，如果把平等正確地理解為消滅階級，那末無產(chǎn)階級爭取平等的斗爭以及平等的口號就具有偉大的意義。但是，民主僅僅意味著形式上的平等。一旦社會全體成員在占有生產(chǎn)資料方面的平等實現(xiàn)之后，也就是說，一旦勞動平等和工資平等實現(xiàn)之后，在人類面前必然會產(chǎn)生一個問題:要更進一步，從形式上的平等轉(zhuǎn)到事實上的平等，即實現(xiàn)‘各盡所能,按需分配’的原則?！盵4](P256-257)

當(dāng)然，我國推翻了三座大山，以自由、平等和民主的現(xiàn)代理念為指導(dǎo)，我國的婚姻法也受自由、平等和民主的現(xiàn)代理念所指導(dǎo)，但婚姻法的發(fā)展不能脫離中國的具體語境，畢竟中國浸淫了幾千年的封建傳統(tǒng)，同時中國的市場經(jīng)濟并不十分發(fā)達。作為中國現(xiàn)實晴雨表的婚姻法應(yīng)該與時俱進。我國根據(jù)婚姻家庭生活中出現(xiàn)的無效婚姻、養(yǎng)老保險金、房產(chǎn)問題、夫妻共有財產(chǎn)、生育權(quán)，以及實行計劃生育后出現(xiàn)的家庭結(jié)構(gòu)與親屬關(guān)系的變化等新情況新問題，[5](P109，132)做出了婚姻法司法解釋三。婚姻法司法解釋三更加深入地貫徹了自由、平等和民主的理念。財產(chǎn)是自由、平等和民主的基礎(chǔ)，因此家庭財產(chǎn)制度的深化使自由、平等和民主得到了進一步落實。家庭財產(chǎn)制度可劃分為夫妻共同財產(chǎn)制度與個人財產(chǎn)制度。在夫妻共同財產(chǎn)制度方面，婚姻法司法解釋三的第五條“夫妻一方個人財產(chǎn)在婚后產(chǎn)生的收益，除孳息和自然增值外，應(yīng)認(rèn)定為夫妻共同財產(chǎn)?！毖a充了夫妻共同財產(chǎn)制度，第四條“婚姻關(guān)系存續(xù)期間，夫妻一方請求分割共同財產(chǎn)的，人民法院不予支持”規(guī)定了夫妻共同財產(chǎn)分割制度，等等。在個人財產(chǎn)制度方面，婚姻法司法解釋三的第七條婚前父母出資為子女一方購買的不動產(chǎn)為個人財產(chǎn)，第十條夫妻一方婚前以個人財產(chǎn)支付首付款，并簽訂不動產(chǎn)買賣合同購買的不動產(chǎn)為其個人財產(chǎn)，等等。不僅財產(chǎn)權(quán)表征自由、平等和民主的理念，而且人身權(quán)更是直接體現(xiàn)自由、平等和民主的理念。婚姻法司法解釋三第九條規(guī)定了妻子的生育權(quán)。傳統(tǒng)社會中，人們奉行“天地之大德曰生”這種唯生為上價值觀的傳統(tǒng)，結(jié)婚成家、讓家庭擔(dān)當(dāng)起人口再生產(chǎn)的功能、延續(xù)祖宗香火，是每一個正常的社會人所必須承擔(dān)的最基本的社會責(zé)任與義務(wù)。妻子只有生育的義務(wù)，沒有選擇的權(quán)利自由，所謂“不孝有三,無后為大”。雖然隨著社會的變化，生育功能在人們的觀念和實際的家庭生活中呈現(xiàn)了一些變化，但婦女的生育權(quán)沒有上升到法律地位。這次婚姻法司法解釋三明確了妻子的生育權(quán)，使妻子的生育權(quán)有了法律的依據(jù)。

三、立場：現(xiàn)實與未來

我國是正處于社會轉(zhuǎn)型時期，所謂的“‘社會轉(zhuǎn)型’是一個有特定含意的社會學(xué)術(shù)語，意指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)型的過程，說詳細(xì)一點，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型?！谶@個意義上‘社會轉(zhuǎn)型’和‘社會現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的?！盵6](P19)在社會轉(zhuǎn)型時期，我們既沒完全擺脫小農(nóng)社會傳統(tǒng)生存形態(tài)和文化的束縛，同時又承受著“現(xiàn)代化痛楚”和后工業(yè)社會媒體污染等“瘋狂病”，又要在消除多重社會痛苦的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化，從深層上解決中國傳統(tǒng)文化與西方文化、科學(xué)精神與人文精神，以及傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間碰撞的一系列難題。這種傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三種價值觀壓縮在同一空間，相互碰撞又互相融合，使中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，最終使中國邁向自由、自主、創(chuàng)造性、開放性、科學(xué)理性的現(xiàn)代性。

中國婚姻家庭就是在這種語境下展開的，婚姻家庭的價值觀也在傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三種價值觀相互碰撞又互相融合。一些人在考慮傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對”擇偶標(biāo)準(zhǔn)外，更注重經(jīng)濟成分，物質(zhì)的中介因素作用增強，在一些人心目中，榮譽、聲望及社會地位有時與金錢、物質(zhì)、利益比較起來已顯得不那么重要。同時他們也不局限于統(tǒng)擇偶模式的媒灼之言，而是通過社會交往主動尋找異性，從一般交往逐步發(fā)展為以結(jié)婚為目的的戀人，部分男女開始了求婚公告，或者通過網(wǎng)絡(luò)尋找意中人婚姻中介作為媒人的替代，使婚姻結(jié)合標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化和批量化，婚姻結(jié)合的方式已經(jīng)直接、簡明和快速。相應(yīng)的，家庭關(guān)系發(fā)展著巨大的變化，在夫妻關(guān)系中，由于妻子參加各種社會活動取得收益而有所改變更加平等與民主；在父母與子女關(guān)系方面，父母對孩子的管教是其天然的責(zé)任，它包括權(quán)利，同時又是一種義務(wù)。不幸的是，城市化和工業(yè)化過程提高了家庭的收益，但是有時生活的總體質(zhì)量并沒有提高很多。如需要傾注愛心和關(guān)懷的人性勞動被工業(yè)時代的用具所代替，來自家人的勞動和體貼被工業(yè)用品用具所取代。家庭的遷徒減少了親人的聯(lián)系，淡化了親人間的關(guān)愛?，F(xiàn)代的生活節(jié)奏快速化以及部分夫妻聚少離多、甚至為了謀生而分離多時，使得夫妻的溝通機會減少，誤解頻生，信任減弱等等。

無疑，婚姻法司法解釋三既要立足于傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代并存的現(xiàn)實，又要面向未來婚姻家庭人本化、人的全面自由發(fā)展。立足于現(xiàn)實、要面向未來，關(guān)鍵要審慎地處理好家庭財產(chǎn)問題，因為隨著時代的不同，家庭財產(chǎn)的變化最為活躍。在中國傳統(tǒng)社會中，人們秉持“養(yǎng)兒防老”的觀念；計劃經(jīng)濟時代，在城市只有退休金的事實，在農(nóng)村退休金無從談起；改革開放后，逐漸人們開始交養(yǎng)老保險金，但養(yǎng)老保險金財產(chǎn)性質(zhì)如何界定、如何劃分在法律上沒有明確說明?；橐龇ㄋ痉ń忉屓谑龡l對此做了具體的規(guī)定，“離婚時夫妻一方尚未退休、不符合領(lǐng)取養(yǎng)老保險金條件，另一方請求按照夫妻共同財產(chǎn)分割養(yǎng)老保險金的，人民法院不予支持；婚后以夫妻共同財產(chǎn)繳付養(yǎng)老保險費，離婚時一方主張將養(yǎng)老金賬戶中婚姻關(guān)系存續(xù)期間個人實際繳付部分作為夫妻共同財產(chǎn)分割的，人民法院應(yīng)予支持。”這樣對于養(yǎng)老保險金的處理有了法律的依據(jù)。同時婚姻法司法解釋三完善了約定財產(chǎn)制的內(nèi)容, 體現(xiàn)個人財產(chǎn)自治原則。如婚姻法司法解釋三第十六條允許夫妻對財產(chǎn)問題進行書面約定，也就是說，夫妻雙方在或婚姻關(guān)系存續(xù)期間可約定采用某種財產(chǎn)制來支配他們之間的財產(chǎn)關(guān)系。立足于現(xiàn)實、要面向未來，更為重要的是在婚姻家庭里處理好人的全面自由發(fā)展問題。在婚姻家庭中，人們引入“以人為中心”的概念，尊重個體，強調(diào)保護弱勢一方。社會變革帶來人性解放，突出表現(xiàn)在生育權(quán)日益深入民心。平等不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟平等、人格平等方面，更為重要的是對于弱者的保護，婚姻法司法解釋三第三條對于婚姻關(guān)系存續(xù)期間未成年或者不能獨立生活的子女的撫養(yǎng)費的規(guī)定及第四條對于負(fù)有法定扶養(yǎng)義務(wù)的人給予患重大疾病需要醫(yī)治一方相關(guān)醫(yī)療費用的規(guī)定，體現(xiàn)了對于弱勢一方的保護。

四、結(jié)語

1949年建國以來，我國歷經(jīng)計劃經(jīng)濟時代與改革開放的洗禮，城鎮(zhèn)化步履加快，社會進入轉(zhuǎn)型時期。但由于我國傳統(tǒng)悠久，所以傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代一時并存。婚姻法司法解釋三在此語境下展開，在充分關(guān)注現(xiàn)實基礎(chǔ)上，以自由、平等和民主的現(xiàn)代理念為指導(dǎo)、以城市為背景來擬制，是面向未來的司法解釋。

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