洪源渤， 王靜琦

(長(zhǎng)沙理工大學(xué)， 湖南 長(zhǎng)沙 410004)

在我們迎來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨九十周年之際，回眸馬克思主義在中國(guó)的傳播和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的曲折歷程、特別是宗教領(lǐng)域所發(fā)生的巨大變化，分析新時(shí)期宗教工作在目標(biāo)任務(wù)、對(duì)象范圍、性質(zhì)特征、方法手段等方面所發(fā)生的新變化，科學(xué)揭示改革開放、經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)宗教的深刻影響，對(duì)我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的歷史新階段，正確制定和完善國(guó)家宗教政策、有效開展統(tǒng)戰(zhàn)工作、深入研究統(tǒng)戰(zhàn)理論具有重大的理論與實(shí)踐意義。

一、馬克思主義宗教批判思想的當(dāng)代辨析

2001年江澤民總書記指出：“對(duì)宗教問(wèn)題在當(dāng)今世界政治社會(huì)生活中的影響，絕不可低估。無(wú)論是做好國(guó)內(nèi)工作，還是開展對(duì)外工作，都要求我們密切關(guān)注宗教問(wèn)題?！盵2]我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到宗教問(wèn)題的復(fù)雜性、國(guó)際性：新興宗教在一些國(guó)家和地區(qū)的不斷出現(xiàn)；西方國(guó)家利用宗教對(duì)廣大亞非拉國(guó)家進(jìn)行“西化”、“分化”活動(dòng)；人們的宗教信仰不斷受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和“私人化”的影響，出現(xiàn)了此消彼長(zhǎng)的現(xiàn)象等。這些新趨勢(shì)、新變化，亟須當(dāng)代馬克思主義者的重視和研究。馬克思主義的宗教批判是建立在歷史唯物主義世界觀上，是把宗教看作一種社會(huì)意識(shí)的歷史現(xiàn)象來(lái)考察的。宗教在階級(jí)社會(huì)里具有特殊的意識(shí)形態(tài)功能，馬克思把對(duì)宗教意識(shí)形態(tài)的批判歸于對(duì)宗教所依賴的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的批判。如何引導(dǎo)宗教為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)是社會(huì)主義政治文明建設(shè)的重要任務(wù)。

宗教的發(fā)展史告訴我們，人類發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)了宗教，其產(chǎn)生的原因具有復(fù)雜的自然、社會(huì)和認(rèn)識(shí)根源。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中談到：“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于他們本身和周圍的外部自然界的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。”[3]由于人類初始階段，人類對(duì)于自然的力量的畏懼，采取了超自然的力量來(lái)平復(fù)自身對(duì)生命的不安和恐懼，這是宗教產(chǎn)生的原因。在《反杜林論》中，恩格斯這樣指出：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[4]不過(guò)超人間的力量也是采取多樣化的形式在宗教史中呈現(xiàn)出來(lái)。從自發(fā)宗教發(fā)展到人為宗教，從局部民族宗教到宗教世界化，從個(gè)人信仰發(fā)展到世界精神，宗教的演變過(guò)程是極其復(fù)雜和曲折的。

全球化時(shí)代是人類走向全球一體化的時(shí)代，亦即人類走向共同體的時(shí)代。人類已經(jīng)開始在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域形成(如聯(lián)合國(guó)、WTO等等)共同體，并將在其他領(lǐng)域也形成共同體。很難設(shè)想在主導(dǎo)人類精神思想的宗教信仰領(lǐng)域，人類會(huì)持久相互對(duì)立沖突、你死我活而不給這個(gè)星球帶來(lái)毀滅。因此，建立價(jià)值倫理的信仰認(rèn)同顯得尤為重要。但在建立價(jià)值倫理的信仰認(rèn)同方面，并不意味著人類將在思想意識(shí)、宗教信仰等各個(gè)領(lǐng)域都能實(shí)現(xiàn)整齊劃一。相反，形式上絢麗多彩的多元化將是全球一體化大背景下的常態(tài)。此外，在保持宗教信仰多元化和信仰自由的同時(shí)，如何有效消除宗教間的對(duì)立沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)暴力及其對(duì)這個(gè)世界的威脅，如何建立全球化時(shí)代人類和諧共處及必需的人類共同的價(jià)值倫理和秩序，也是擺在人類面前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)之一。

為了應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，人類需要發(fā)動(dòng)一場(chǎng)自覺(jué)的思想運(yùn)動(dòng)。近年來(lái)已經(jīng)有一些應(yīng)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)的嘗試，如全球宗教對(duì)話運(yùn)動(dòng)的興起、宗教多元論的熱議、世界宗教議會(huì)的再次召開、全球倫理的熱情討論等等。如今的人類在政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域都走向共同體化的全球化時(shí)代，主動(dòng)構(gòu)建宗教信仰領(lǐng)域的共同體，作為構(gòu)建人類共同價(jià)值倫理的基礎(chǔ)和體制保障，將是不可避免的選擇和歷史趨勢(shì)。

二、宗教在當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重要性的再認(rèn)識(shí)

宗教政策在新中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的政策中都被放在極其重要的位置。由于世界形勢(shì)的新變化和世界經(jīng)濟(jì)、政治格局的歷史性轉(zhuǎn)換，宗教問(wèn)題的敏感度明顯上升。國(guó)內(nèi)部分地區(qū)的分裂勢(shì)力的猖狂活動(dòng)就是借宗教問(wèn)題或我們部分政府職能部門在宗教工作中的失誤而開展的，他們借此進(jìn)行大肆破壞活動(dòng)，企圖顛覆國(guó)家政權(quán)和分裂國(guó)家。國(guó)際上一些分裂勢(shì)力也趁機(jī)煽動(dòng)宗教人士和團(tuán)體進(jìn)行里應(yīng)外合，進(jìn)行各種以宗教名義的社會(huì)破壞活動(dòng)和民族分裂活動(dòng)。因此，對(duì)于宗教工作重要性的重新認(rèn)識(shí)和理論研究是當(dāng)務(wù)之急。

(一)宗教對(duì)政治安全和社會(huì)穩(wěn)定的兩面性。在當(dāng)今國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系中，宗教的作用越來(lái)越明顯，而全球化的趨勢(shì)更加放大了宗教對(duì)國(guó)際關(guān)系和各國(guó)政治的影響。隨著國(guó)際形勢(shì)和國(guó)際關(guān)系格局的分化與重組，宗教勢(shì)力在世界范圍內(nèi)迅速擴(kuò)張，宗教組織和宗教活動(dòng)形式呈現(xiàn)更加多樣化的特征。國(guó)際恐怖主義、民族分裂主義和宗教極端主義充分利用全球化的歷史機(jī)遇，對(duì)國(guó)際關(guān)系、國(guó)際組織、世界人權(quán)運(yùn)動(dòng)和國(guó)家政權(quán)進(jìn)行干預(yù)活動(dòng)，使得宗教既是“和平使者”，又是宗教極端分子借以利用的土壤，呈現(xiàn)愈來(lái)愈復(fù)雜、愈來(lái)愈難以應(yīng)對(duì)的困難局面。很多資本主義國(guó)家的宗教政策處于鼓勵(lì)與遏止的兩難境地，既強(qiáng)調(diào)宗教在資本主義意識(shí)形態(tài)中的重要性，又對(duì)宗教帶來(lái)的負(fù)面作用無(wú)計(jì)可施。由于宗教在國(guó)際關(guān)系中以非政府的社會(huì)力量存在，在國(guó)家和國(guó)際組織間的外交斡旋和國(guó)際和平和生態(tài)倡議方面具有獨(dú)特的作用，顯示了對(duì)人類進(jìn)步與文明的積極意義。另一方面，宗教極端勢(shì)力也利用宗教的世界性范圍的普及與認(rèn)同等特點(diǎn)，進(jìn)行民族分裂和社會(huì)恐怖策劃，進(jìn)行反人類和破壞社會(huì)和平與穩(wěn)定的人性災(zāi)難等活動(dòng)。當(dāng)前宗教的新變化需要我們認(rèn)真研究，它既是我們中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的機(jī)遇性力量，也是潛在的破壞力量和挑戰(zhàn)因素，需要我們冷靜分析和科學(xué)對(duì)待。

(二)宗教對(duì)于當(dāng)前處理復(fù)雜民族關(guān)系的敏感性。加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)和諧、共同發(fā)展是我黨一貫方針，但民族問(wèn)題總是和宗教問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起，因此處理好民族宗教問(wèn)題是處理好民族關(guān)系的重要方面。有些民族生活習(xí)慣和民風(fēng)民俗受宗教信仰影響很深，宗教感情和民族感情相互交織，因此對(duì)民族宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)要有高度的政治敏感性。有些少數(shù)民族和漢族混居在一起，宗教習(xí)慣很不相同，這就要區(qū)別對(duì)待，不能因?yàn)樽诮虇?wèn)題處理的簡(jiǎn)單化，傷害民族團(tuán)結(jié)。有些地方曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)對(duì)少數(shù)民族宗教信仰尊重不夠，對(duì)部分民族宗教感情的特殊性認(rèn)識(shí)不夠，發(fā)生過(guò)民族之間的矛盾和沖突，這就要更加注重宗教問(wèn)題在民族關(guān)系中的重要地位。而西藏和新疆的民族分裂勢(shì)力也一直沒(méi)有停止利用宗教進(jìn)行分裂主義活動(dòng)，這更要求我們要站在國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的戰(zhàn)略高度上來(lái)認(rèn)識(shí)宗教，特別是要增強(qiáng)區(qū)分真信教與利用宗教進(jìn)行分裂活動(dòng)的能力，既要保護(hù)廣大少數(shù)民族地區(qū)宗教信仰的自由和平等，也要堅(jiān)決打擊一切利用宗教分裂祖國(guó)的任何圖謀，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定。

(三)當(dāng)代中國(guó)宗教問(wèn)題的世界性意義和對(duì)處理國(guó)際關(guān)系的重要影響。近年來(lái)，國(guó)人對(duì)西方普世價(jià)值的侵入惶惶不安，這其實(shí)是自身價(jià)值倫理缺失的表現(xiàn)。宗教的“全球”性發(fā)展，可以歸入“文化全球化”的范疇。國(guó)內(nèi)不少人反對(duì)“文化全球化”這一表述，認(rèn)為這會(huì)為西方的“強(qiáng)勢(shì)文化”或“霸權(quán)文化”在世界范圍的長(zhǎng)驅(qū)直入、推廣其所謂“普世價(jià)值”提供便利、開放綠燈。其實(shí)不然，中國(guó)反倒應(yīng)該審時(shí)度勢(shì)，在共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上建立信仰認(rèn)同，并通過(guò)中華文明對(duì)世界的傳統(tǒng)影響力和崛起大國(guó)的強(qiáng)大國(guó)勢(shì)將此信仰認(rèn)同模式傳播到世界，為人類社會(huì)提供其迫切需要的普世價(jià)值倫理體系，從而為全球化時(shí)代人類共同的生存發(fā)展和新文明的構(gòu)建做出空前絕后的貢獻(xiàn)，盡到一個(gè)大國(guó)對(duì)人類文明應(yīng)盡的職責(zé)。如果中國(guó)能帶頭構(gòu)建真正意義上的普世價(jià)值倫理，我們面臨的將不再是畏懼西方或任何價(jià)值的侵入，而是以充足的信心向世界輸出貨真價(jià)實(shí)、能夠被國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)同的普世價(jià)值倫理體系。對(duì)中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這既是對(duì)信仰和價(jià)值倫理危機(jī)的遏止和扭轉(zhuǎn)，也是千載難逢的歷史機(jī)遇。全球化時(shí)代，在公民信仰認(rèn)同和公民倫理問(wèn)題上，中國(guó)與世界密不可分。如果把終將形成的全球一體化的世界視為人類的公民社會(huì)，世界人口第一大國(guó)的公民信仰認(rèn)同和倫理構(gòu)建模式將對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

(四)當(dāng)代中國(guó)宗教問(wèn)題的社會(huì)主義意義和黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作成效的檢驗(yàn)。宗教雖然不能代表先進(jìn)文化，但也是社會(huì)主義文化建設(shè)不能忽視的精神現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)。我們應(yīng)該以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確處理宗教問(wèn)題，抑落后因素，揚(yáng)積極因素，以適應(yīng)社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展大繁榮。一般來(lái)說(shuō)，宗教的基本自然觀和歷史觀是唯心主義，但并不意味著其中沒(méi)有唯物主義成分和科學(xué)因素，特別是宗教中的智慧因素、人文價(jià)值、生態(tài)意識(shí)，對(duì)于我們建立健康、文明的生活方式具有一定的積極意義。宗教的和諧、向善思想，對(duì)于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)都具有一定的建設(shè)性意義。黨在新時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線的主要任務(wù)是調(diào)動(dòng)一切積極因素，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和中華民族偉大復(fù)興服務(wù)，信教者也是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，也是愛(ài)國(guó)主義的重要力量，尤其在民族關(guān)系、涉外關(guān)系中，宗教人士具有特殊的重要作用，因此，宗教工作的成敗是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作成效的重要標(biāo)志。

三、當(dāng)代中國(guó)政教關(guān)系新變化的評(píng)估

在新的歷史條件下，宗教形勢(shì)發(fā)生了全面而深刻的變化，政教關(guān)系也呈現(xiàn)出新的特征和新的挑戰(zhàn)。隨著世界政治形勢(shì)的不斷演化，政教分離已成為一種世界性趨勢(shì)，已被大多數(shù)國(guó)家政府和信教群眾所接受，但是在資本主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下，政教分離是不可能完全實(shí)現(xiàn)的，只有在社會(huì)主義制度下，才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。我國(guó)宗教政策始終是堅(jiān)持政教分離，但并不意味著宗教人士被剝奪政治權(quán)利，而是反對(duì)一切利用宗教活動(dòng)從事顛覆國(guó)家政權(quán)和分裂民族的企圖?，F(xiàn)階段對(duì)于利用宗教從事分裂活動(dòng)在我國(guó)并不是不存在也一直沒(méi)有停止，因此，我們要有高度的自覺(jué)性、敏銳性和使命感，既要為宗教發(fā)展建立一個(gè)良好的活動(dòng)環(huán)境，也要防止一切以宗教的名義從事破壞社會(huì)穩(wěn)定、危害民族團(tuán)結(jié)、顛覆國(guó)家政權(quán)的活動(dòng)。當(dāng)前，對(duì)于馬克思主義宗教觀的認(rèn)識(shí)仍存在著嚴(yán)重的錯(cuò)誤傾向。一部分人認(rèn)為馬克思對(duì)宗教的批判不具有普遍性，不過(guò)是對(duì)西歐資本主義特殊條件下的理論產(chǎn)物。換句話說(shuō)，社會(huì)主義條件下宗教不應(yīng)受到批判。這是混淆了馬克思主義宗教觀和社會(huì)主義宗教政策之間的辯證關(guān)系。社會(huì)主義宗教政策是在馬克思主義對(duì)宗教批判的基礎(chǔ)上，是在社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)、文化沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的條件下的一種積極應(yīng)對(duì)策略。我們?cè)试S信仰自由，允許宗教活動(dòng)，不等于支持信教，鼓勵(lì)信教，宣傳信教，我們是要化宗教的消極一面為積極一面，是社會(huì)主義共同理想的要求，是尊重不同民族文化習(xí)俗和文化發(fā)展不平衡現(xiàn)狀所制定的政策。同時(shí)，一部分人對(duì)于宗教可能帶來(lái)的社會(huì)隱患認(rèn)識(shí)不足，大多數(shù)人看到了宗教給社會(huì)和諧帶來(lái)的積極作用，緩和了一部分人的緊張心理，促進(jìn)了社會(huì)的和諧相處和心靈的安頓，但是宗教一方面是容易被民族極端主義、分裂主義和恐怖主義所利用。同時(shí)宗教它不是先進(jìn)文化、不是科學(xué)文化，對(duì)于宗教工作的監(jiān)管應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)，防止被其他反社會(huì)主義、反國(guó)家、反民族勢(shì)力所利用。

隨著信教人數(shù)的增多和宗教人士政治意識(shí)的增強(qiáng)，宗教的政治基礎(chǔ)不斷加大，宗教政治化風(fēng)險(xiǎn)逐漸增大。由于宗教的群眾性以及近年來(lái)信教人數(shù)不斷增加，宗教與政治的關(guān)系復(fù)雜交織，宗教信仰也會(huì)影響法律；由于宗教也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是上層建筑的一部分，因此，在歷史上，宗教常常被統(tǒng)治階層用來(lái)作為統(tǒng)治人民的精神工具；反過(guò)來(lái)，宗教也常常被反抗者用來(lái)作為反抗壓迫的工具。事實(shí)上，宗教極端勢(shì)力始終沒(méi)有放棄利用宗教進(jìn)行對(duì)國(guó)家政權(quán)的顛覆活動(dòng)，比如達(dá)賴?yán)镌谑澜缟系教幮麚P(yáng)政教合一、西藏獨(dú)立和建立大藏區(qū)，明顯地具有國(guó)家分裂主義傾向，因此，對(duì)于宗教的政治化風(fēng)險(xiǎn)不能低估。值得注意的是，當(dāng)前各級(jí)政府和管理部門對(duì)宗教工作重視仍顯不足，有的還不能站在政治任務(wù)的高度去適應(yīng)宗教發(fā)展新形勢(shì)的要求，對(duì)宗教政策法規(guī)學(xué)習(xí)不夠深入。宗教工作政治性、政策性非常強(qiáng)，不懂宗教法規(guī)，是無(wú)法做好宗教工作的。比如，基層干部不認(rèn)真鉆研宗教法規(guī)，分不清合法與非法、宗教與迷信的界限，就容易造成非法宗教活動(dòng)任意蔓延。我們有些干部看到宗教在開發(fā)旅游、招商引資等方面有利可圖，不惜用行政力量去推動(dòng)宗教發(fā)展，搞“宗教搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”、“宗教搭臺(tái)、旅游唱戲”，還有個(gè)別黨政干部帶頭捐錢、捐物、入股、集資亂建寺廟和露天宗教造像，在群眾中造成極壞影響。

市場(chǎng)化改革引發(fā)的社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)的加劇，經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展，勢(shì)必引起宗教管理工作的對(duì)象與范圍發(fā)生一系列新變化，管理方法與手段也要做相應(yīng)的調(diào)整。黨的十七大指出：“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用?！盵5]這為我們新時(shí)期進(jìn)一步做好宗教工作和開創(chuàng)宗教工作新局面指明了方向。

因此，要正確認(rèn)識(shí)和全面把握宗教工作面臨的新情況新問(wèn)題，才能最大限度地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素。宗教團(tuán)體是黨和政府聯(lián)系宗教界人士和廣大信教群眾的橋梁和紐帶，宗教愛(ài)國(guó)人士肩負(fù)著團(tuán)結(jié)和教育、代表和引領(lǐng)信教群眾的重大使命，我們必須熱情地保護(hù)他們的積極性并幫助他們提高思想文化水平。在實(shí)踐中，當(dāng)務(wù)之急要著重研究當(dāng)前宗教領(lǐng)域重大理論、現(xiàn)實(shí)和政策問(wèn)題，研究馬克思主義宗教觀在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展運(yùn)用及政教關(guān)系變化評(píng)估，各宗教在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、變化、特點(diǎn)、趨勢(shì)及需要把握的重大問(wèn)題，發(fā)揮宗教在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮更好的作用。

四、創(chuàng)新馬克思主義宗教觀在中國(guó)發(fā)展的原則

改革開放三十年來(lái)，我國(guó)宗教工作積極適應(yīng)新形勢(shì)，服務(wù)中心、服務(wù)大局，積累了豐富的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。在新的情況和新的挑戰(zhàn)下，如何進(jìn)一步適應(yīng)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化科學(xué)發(fā)展的需要，統(tǒng)一宗教工作的大局和細(xì)化宗教工作必須在以下原則下創(chuàng)新思路。

(一)堅(jiān)持以發(fā)展著的馬克思主義作為宗教工作的理論基礎(chǔ)。隨著國(guó)際局勢(shì)的深刻變化和國(guó)內(nèi)利益格局的深刻調(diào)整，國(guó)內(nèi)因素與國(guó)際因素相互交織，宗教問(wèn)題比以往任何時(shí)候都更加復(fù)雜。這就要求我們?cè)趫?jiān)持以馬克思主義宗教觀來(lái)認(rèn)識(shí)和看待我國(guó)的宗教問(wèn)題的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中逐步探索形成宗教工作理論和方針政策，通過(guò)系統(tǒng)研究、實(shí)踐總結(jié)和深入闡釋的基礎(chǔ)上，形成中國(guó)特色社會(huì)主義的宗教理論體系，更好地指導(dǎo)宗教工作實(shí)踐邁向新境界。

(二)激發(fā)廣大宗教界愛(ài)國(guó)人士的積極性，為中國(guó)特色社會(huì)主義統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的新局面凝聚更大的社會(huì)力量。統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的一大法寶，做好信教群眾工作是鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)必然要求。由于信教人數(shù)有逐步增加的趨勢(shì)，宗教的影響力有所增加，境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教與我爭(zhēng)奪群眾的行為從未停止，宗教工作的特殊復(fù)雜性越來(lái)越突出，做好廣大信教群眾工作的任務(wù)更加艱巨，中國(guó)共產(chǎn)黨人要勇于擔(dān)當(dāng)，善于團(tuán)結(jié)，贏得大眾。

(三)正確處理宗教中的若干重大關(guān)系。宗教既是一種歷史文化現(xiàn)象，也是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，現(xiàn)階段在我國(guó)宗教既有促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、安頓心靈的一面，也有潛在的社會(huì)不安定因素和消極面。如何積極使宗教工作適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展要求是當(dāng)前我國(guó)宗教工作的總方針和總?cè)蝿?wù)，這就要求我們首先認(rèn)識(shí)到宗教的兩面性和矛盾特征，并應(yīng)以馬克思主義辯證法方法化解消極一面為積極一面。要特別處理好宗教事務(wù)中的若干重大關(guān)系，比如政教關(guān)系，民族關(guān)系，不同宗教派別關(guān)系，不同地區(qū)宗教關(guān)系，國(guó)內(nèi)宗教組織和國(guó)外宗教組織的關(guān)系，大陸宗教組織與海外華人宗教團(tuán)體宗教人士、港澳臺(tái)宗教團(tuán)體和宗教人士的關(guān)系等。

(四)因地制宜、分類指導(dǎo)，凝練宗教工作的民族特色、不同宗教特色、區(qū)域特色。認(rèn)真貫徹黨的宗教信仰政策，群眾有信仰宗教的自由也有不信仰宗教的自由，民族地區(qū)不同宗教形式會(huì)不同，宗教政策也應(yīng)該尊重差異，分類管理。由于我國(guó)歷史悠久、地域文化差異較大，宗教形式多樣，信教群眾來(lái)源分布復(fù)雜，使得對(duì)宗教政策的制定和執(zhí)行具有差異化特征。同時(shí)，我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)為主流價(jià)值觀，但信教歷史悠久，信教人員廣泛，宗教類型多樣，既有本土宗教又有外來(lái)宗教，使得宗教政策制定和宗教工作既要有統(tǒng)一的基本方針，也要有分類的、有針對(duì)性的具體實(shí)施細(xì)則。

(五)統(tǒng)籌兼顧，行動(dòng)務(wù)實(shí)。要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，并加大對(duì)宗教工作的重視程度和資金投入，促進(jìn)我國(guó)宗教事業(yè)的健康發(fā)展。宗教工作既是我黨新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的一部分，也是促進(jìn)各民族和諧發(fā)展的著力點(diǎn)，更是加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力建設(shè)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容和實(shí)施領(lǐng)域。因此，要求宗教工作者和廣大各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門以及教育工作者，充分認(rèn)識(shí)宗教工作的重要性、復(fù)雜性和敏感性，既要有全局的意識(shí)，也要有精細(xì)的工作作風(fēng)，把黨和國(guó)家對(duì)宗教的方針和政策落到實(shí)處，尊重宗教的文化特色，兼顧各方利益，使得信教群眾心情舒暢，各民族團(tuán)結(jié)和諧，真正使宗教事業(yè)為中國(guó)特色社會(huì)主義和中華民族大的偉大復(fù)興服務(wù)。

因此說(shuō)，立足于馬克思主義宗教觀批判的歷史性和具體性，針對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的歷史現(xiàn)狀，倡導(dǎo)如何用社會(huì)主義先進(jìn)文化、科學(xué)文化、大眾文化、民族精神和時(shí)代精神引導(dǎo)宗教事業(yè)，團(tuán)結(jié)宗教人士，發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性，化解宗教界和社會(huì)之間的矛盾，逐步讓新唯物主義為廣大人民群眾所掌握、所接受，是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)需要。在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，不僅尊重信教人士的信仰自由，也逐步在偉大的實(shí)踐中弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，在自覺(jué)的社會(huì)活動(dòng)中，使更多的人接受馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，正在融于中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中。

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